開明的時代（三）
這是根據(jù)史料的記載。通過宋人的藝術(shù)作品，也可以見證。邵雍詩曰：“身經(jīng)兩世太平日，眼見四朝全盛時。況復(fù)筋骨粗康健，那堪時節(jié)正芳菲。酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。” 宋四大書法家蔡囊：“高列千峰寶炬森，端門方喜翠華臨�；掠尾粸槿梗瑯肥逻�同萬眾心。天山青光留此夕，人間和氣閣春陰。要知盡慶華封祝，四十余年惠愛深。”范成大《燈市行》：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲。春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。疊玉千絲類鬼工，剪羅萬眼人力窮。兩品爭新最先出，不待三五迎東風(fēng)。兒郎種麥荷鋤倦，偷閑也向城中看。酒壚博塞雜歌呼，夜夜長如正月半。災(zāi)傷不及十之三，歲寒民氣如春酣。儂家亦幸荒年少，始覺城市燈市好。”反映了宋朝大多數(shù)城市及農(nóng)村人幸福生活。
宋詩不像唐詩，唐代詩歌是人民的苦難史，像白居易的《賣炭翁》，像杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，像無名氏的“可嘆年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，宋朝詩歌里記錄的大多是人民的歡歌笑語聲。關(guān)于對于勞動人民的描述。王禹秤：“大家齊力鋤孱顏，耳聽田歌手莫閑。各愿種成千百索，豆萁禾穗滿青山。”；王安石：“麥行千里不見土，連山?jīng)]云皆種黍。水秧綿綿復(fù)多途，龍骨長干掛梁呂。時魚出網(wǎng)蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳。百錢可得酒斗許，雖非社日長聞鼓。吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。老翁塹水西南流，楊柳中間意小舟。乘興期眠過白下，逢人歡笑得無愁。”宋政府總是組織興建大規(guī)模的水利設(shè)施。常常是幾萬人一起勞動。宋朝著名詩人楊萬里寫的圩丁詞二首（圩丁：筑防水堤岸的工人）就歌頌記錄了如此浩大的勞動場面。“年年圩長集圩丁，不要招呼自要行。萬杵一鳴千畚土，大呼高唱總齊聲。”“河水還高港水低，萬支千派取穿畦。斗門一閉君休笑，要看水從人指揮。”。宋朝農(nóng)民生產(chǎn)勞動里處處有笑聲、歌聲，也說明了中國人民是勤勞熱愛生產(chǎn)勞動的民族。
關(guān)于描述描述宋朝繁榮宋人安居樂業(yè)幸福的詩歌太多太多，羅之不盡。而除了通過詩歌這些藝術(shù)作品外，還有一部高度的藝術(shù)作品《清明上河圖》也是一個見證，隨著這幅畫卷的慢慢展開，宋朝的市井生活也活靈活現(xiàn)，其繁榮不得不令人驚贊。該作品的藝術(shù)成就，恐怕今人也是難以企及的。
在經(jīng)濟和社會大發(fā)展的同時，宋朝的政局從總的來說也比較清明。既沒有宦官和外戚專權(quán)，也沒有地方勢力的割據(jù)。在“不殺諫臣”的傳統(tǒng)下，讀書人空前自由，哪怕把皇帝氣得半死，也沒有一個因言論而被殺的，文化得到了長足發(fā)展。
按照這樣的進展，中國完全有可能開創(chuàng)工業(yè)革命，并給世界帶來深遠的影響�？墒菫槭裁吹搅撕髞碓贈]有出現(xiàn)的景象，為什么工業(yè)革命卻發(fā)生了英國了呢？這里面就存在很大的問題了。趙宋之后，華夏文化開始真正遭到野蠻的殘酷摧殘�？蓢@啊，這是華夏民族真正的劫難。
蒙元用極短的時間征服了大半個歐洲，又把野蠻對準(zhǔn)了中國，宋室苦苦支撐了近半個世紀(jì)，直到崖山海戰(zhàn)。這是蒙古勢力崛起以來所遇到的費時最長、耗力最大、最為棘手的一場戰(zhàn)爭。南宋大臣陸秀夫在國家將要被蒙元滅亡的時候，背著年僅9歲的少帝準(zhǔn)備投海殉國。為了復(fù)興宋室，他一直不停奮戰(zhàn)， 但至今時，已無力挽回了。用現(xiàn)在的白話看看他們的對話吧。“陛下，您是大宋的正統(tǒng)后裔，應(yīng)該斷然作出不辱沒您血統(tǒng)的決定。” “我明白了，秀夫，你沒有背棄我，并且自始至終侍奉我，太感謝了！”少帝靜靜地微笑著說到。陸秀夫面對少帝這種勇敢地態(tài)度，不得不強忍住眼淚。 “陛下…” 陸秀夫背起少帝，用帶子緊緊地捆綁在一起， “蒙古軍啊，將來有一天，繼承我們遺志的同胞，一定會征討你們的！” 就此，陸秀夫背著少帝，投海自盡，許多忠臣追隨其后，據(jù)說達十萬人之多。
面對蒙元的野蠻，歐洲及小亞細(xì)亞國家?guī)自聨啄瓯阃鲆粐�，而趙宋極不重武，卻能支撐近半個世紀(jì)。這里面體現(xiàn)了一種精神。蒙古軍隊攻占長沙時，岳麓書院的數(shù)百名書生全部壯烈戰(zhàn)死，沒有投降的說法��！崖山海戰(zhàn)那九歲少帝的對話，十萬軍民一齊殉國，沒有投降的說法��！后來文天祥作正氣歌，面對死亡也沒有投降的說法��！這些所有壯烈的場面，所體現(xiàn)的不僅是宋人的精神，也是華夏民族的精神。這就是孟子講的仁義、民族大義，是民族應(yīng)有的氣節(jié)，是真正華夏民族精神的體現(xiàn)。
這種精神隨著宋室的傾覆后面也再難體現(xiàn)了。在元人這個野蠻的時代，華夏的文化以及宋人的科舉制度對野蠻來說，這個太復(fù)雜了，太費腦筋了，通通遭到血腥的屠殺。宋室的精英，也幾乎通通遭到血腥的屠殺。中國的精英在元人統(tǒng)治下幾乎喪失殆盡，留下的也只是末流。華夏文化真正意義上的斷層了。
南宋的滅亡是中國的歷史發(fā)生的重大的轉(zhuǎn)折，不僅僅是漢族政權(quán)的徹底滅亡，更標(biāo)志著在南宋時期得到長足發(fā)展的工商業(yè)、高科技、農(nóng)業(yè)、科舉與世族相結(jié)合的官僚制度、開始受限的皇權(quán)、先進的政治制度等等都中斷了，文明相對落后的蒙古人統(tǒng)治的元朝開始實行封閉、保守、輕工商業(yè)和更加集權(quán)的制度，并正式以程朱理學(xué)為科舉的主要內(nèi)容和政府的官方思想。
雖然百年后漢人復(fù)國成功，但繼起的明王朝還是受到蠻族很大影響，大開歷史倒車，無視生命價值。又因為倭寇橫行，在對外方面更變得謹(jǐn)小慎微，閉關(guān)禁海，抑制商業(yè)貿(mào)易。漢人在遭遇北方騎馬民族的重創(chuàng)后，不僅變得保守，其統(tǒng)治階級相比較其他朝統(tǒng)治者而言也更殘暴，此后的數(shù)百年，面對外侮，大多數(shù)的漢人精神麻木茍且。
后經(jīng)過明朝兩百多年來努力恢復(fù)的文化，本來就已遭元人扭曲，然又遇一劫。甲申年滿清入關(guān)，剃發(fā)易服，文化再受重創(chuàng)。除康熙對文化有所貢獻，乾隆時300多起文字獄對孔孟之道更是是徹徹底底的扭曲。對儒家的倫理綱常，極力混淆概念，比如君君臣臣父父子，本是各自做好自己的本職的意思，而到了清朝卻變成了主子奴才意識，奴才以服從主義為天職。清朝極力培養(yǎng)奴才文化，漢人變得奴顏卑躬。奴顏卑躬，華夏有這樣的文化嗎？再卑賤的的人也沒到達這個地步吧。禁錮的文化思想、落后的社會制度和政治制度在同為異民族統(tǒng)治的清朝達到了最高峰，直到鴉片戰(zhàn)爭。
趙宋的傾覆，那個自信、開放、寬容的民族不見了，那樣一派繁榮的景象也不見了。宋代磅礴大氣的山水畫到了清朝變成了魚蟲鳥獸。明清以來，中國再沒有出像孫思邈、祖沖之、張恒、沈括等等這樣的科學(xué)大家了，也沒出像宋朝活字印刷這樣真正對人類有益的科技了，而西方卻出現(xiàn)了牛頓，出現(xiàn)了愛迪生，出現(xiàn)了蒸汽時代，出現(xiàn)了量子力學(xué)……與此同時，日本、越南、朝鮮極力避開孔子說的夷狄，而與漢人爭正統(tǒng)。日本更是揚言宋以后的漢民族文化都是支那，而自己屬吳泰伯之后，理應(yīng)屬于正統(tǒng)。而成吉思汗、忽必烈這樣的人成了很多人頂禮膜拜的英雄。這些所有的是不是一種可悲呢？
如果成吉思汗在他年輕的時候就死去，那會是什么樣的結(jié)果呢？如果趙宋重視文化的同時并不抑制武力，大力加強國防建設(shè)，那會是什么樣的結(jié)果呢？再如果趙宋不是把主力集結(jié)在崖山而是退守中國臺灣，那又會是什么樣呢？那恐怕華夏民族將會一直屹立在世界的頂峰，那恐怕中國將會不間斷地領(lǐng)導(dǎo)著世界，那恐怕外國人對于中國也只有望洋興嘆的份了……哪里會有后來那么多恥辱，哪里會有那么多的投降漢奸，哪里會有那么多的崇洋媚外，哪里會是今天這個樣子啊……這些假設(shè)也只能發(fā)發(fā)感嘆了，歷史沒有如果。
很可惜的是，由于西方大國迅速的崛起，國人竟對自身的文化產(chǎn)生了懷疑，外國人紛紛爭執(zhí)正宗，而國人卻意欲舍棄。不僅如此，還大力的批判，以扭曲的文化來指定華夏文化。把朱程理學(xué)歸為儒家文化的全部，把清朝的奴才文化、漢奸文化歸為華夏文化。把孔孟說成是統(tǒng)治階級的走狗，把唯心的說成是統(tǒng)治階級的利器……振振有詞，高喊打倒孔家店。這些真的很可笑啊，我要說幾句公道話了。說孔孟是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，說朱程理學(xué)就是最好的代表，說唯心的就是統(tǒng)治階級的利器。說儒家抑制工商，會影響社會的進程。我覺得這些說法都是不注重事實。沒有哪一個真正的大思想家是不希望社會美好的，儒家的三綱五常是從道德的基準(zhǔn)出發(fā)，儒家的仁愛那是實際。儒家也沒有排斥工商，孔子的門生就有各種各樣藝業(yè)的人，經(jīng)商的也有，子貢就是最好的例證，宋室讀的是儒家的書，可是工商是前所未有的繁榮，儒家只是講先把本位做好�？鬃咏�(jīng)常提到是堯舜禹，提倡的就是上古的世道，孔子也有民主的思想。而孟子提到民貴君次，孟子的民本思想是退而求其次，既然民主不可能，人本更是不可能，那就只有退而求其次了。所以朱程理學(xué)就不能說是代表儒家的全部了，朱程理學(xué)有支離之病。而說唯心史觀就是統(tǒng)治階級一個方面，所有唯心的就是代表統(tǒng)治階級，這樣說就是不注重客觀事實了。歷史是多樣的，并不是政治史、英雄史就代表歷史，像司馬遷他的史書就不是專記載政治、英雄，他還寫經(jīng)濟、游俠，還寫壞人。而也不能說統(tǒng)治階級就是心，由意識決定存在，難道說被統(tǒng)治階級就是物嗎。所有的唯心的思想家的立足點并不是統(tǒng)治階級。