美學史讀后感

　　從古至今，玉一直是中國文化中一道亮麗的風景，儒家以玉比德，詩人以玉喻心，俗人知玉為寶。而我們平時所說的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。而更為重要的是，玉意味著中國人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國的藝術，不論是文學，繪畫，還是書法園林 都有一種：“玉”的韻味在其中。

　　禮是一種禮儀，這種儀式構成了文化的核心，而且是一種最重要的實踐活動。禮作為一個完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點及行禮過程。作為炎黃子孫，我們只有理解了禮的整體，才能理解禮的本質(zhì)，理解禮的中國特色，從而更好地理解中國上下五千年的文明史。

　　中國文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊含的歷史數(shù)不勝數(shù)。而中華美學也是一樣，值得我們細細品味一生。

　　|對于中國美學史的對象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。

　　這涉及對美學對象的看法。美學不限于研究“美”。美學研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律。隨著社會的發(fā)展，美學的范圍日益擴大，美學的分支學科越來越多�，F(xiàn)代美學的體系，不僅包括哲學美學（基礎科學），而且包括審美心理學、審美社會學、審美發(fā)生學、審美文藝學以及審美應用科學。美學的這些分支學科，有的在古代就已得到相當?shù)陌l(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學史，應該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。

　　中國古典美學體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學美學、審美心理學、審美社會學、審美文藝學、審美教育學等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學（文藝美學）的內(nèi)容占的比重最大。在中國古典美學體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇。“美”這個范疇在中國古典美學中的地位遠不如在西方美學中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來研究中國美學史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學史，那么一部中國美學史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。

　　關于中國美學史的對象和范圍的另一種看法，認為中國美學史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此，中國美學史不僅要研究歷史上那些美學理論著作，而且要研究歷史上各個時代的文學藝術作品所表現(xiàn)出來的審美意識（審美理想，審美趣味等等）。

　　后記 在結束本書的時候，我想對本書的體例以及有關的幾個問題作一些說明。

　　中國美學史上下兩千多年，涉及的范圍相當廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個矛盾。解決這個矛盾有兩種方法。一種方法是對每個時代的每一個美學思想家（或每一本有關美學的著作），不分大小主次地排列起來，一一加以簡略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺得不很可取。另一種方法是突出重點，。抓住每個時代最有代表性的美學思想家和美學著作，盡量把它們講充分一點。對于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點人物的前后作簡略的介紹，或者作為背景材料來處理。這就是唐代史學家劉知幾說的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來介紹的方法，更能顯示中國美學遺產(chǎn)的精華和價值，也更便于我們把握中國古典美學的體系和中國美學史的發(fā)展規(guī)律。因為如本書《緒論》所說的，每個時代的美學思潮，總是集中地反映在那個時代最有代表性的美學思想家的著作當中。

　　當然，采用這種方法，要注意處理好點和面、點和線的關系。所謂點和面的關系，就是一個時代的代表性人物（代表性著作）和這個時代的美學思潮的關系