有關(guān)《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》
中華文明，是世界上唯一未曾中斷的古老文明，而維系這一文明于不墜的靈魂，則是中華文化。作為一名堅(jiān)定的文化保守主義者，龐樸仍然堅(jiān)信，中華文化時(shí)至今日仍具有生生不息的生命力，并為此，走在探索中華文化的學(xué)術(shù)之路上，不曾止歇。我們一同看看中華文化的魅力吧。
看星星 發(fā)現(xiàn)“火歷”
熟知龐樸的人都知道，他是一個(gè)能夠?yàn)榱苏胬矶鵁o(wú)所畏懼的人。1949年，年僅20出頭的龐樸，就做了一件置生死于度外的事情：從蔣管區(qū)投奔到解放區(qū)。到了解放區(qū)，龐樸就留在了華東大學(xué)。后來(lái)，華東大學(xué)與青島的山東大學(xué)合校，從此龐樸成為山東大學(xué)的一員。
龐樸是以研究中國(guó)文化而成為名家的，殊不知，他今天治學(xué)的成就最初都是在私塾中打下的基礎(chǔ)。在龐樸11歲的時(shí)候，日本占領(lǐng)了他的家鄉(xiāng)，辦了一些“新民小學(xué)”，實(shí)行奴化教育。龐樸及其家人堅(jiān)決不去這種奴化學(xué)校，遂轉(zhuǎn)入一個(gè)私塾中繼續(xù)學(xué)習(xí)。“這或許是國(guó)家不幸詩(shī)人幸吧。”龐樸說(shuō)�！�三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》、四書(shū)、五經(jīng)(五經(jīng)只讀了《詩(shī)經(jīng)》)，等等，就是在那時(shí)背得滾瓜爛熟的，由此啟發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化的興趣和感性。
龐樸真正研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，是從1952年到中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)開(kāi)始的。兩年后，龐樸畢業(yè)回到山東大學(xué)教馬克思主義哲學(xué)。龐樸認(rèn)為，要研究毛澤東哲學(xué)思想，首先應(yīng)該了解中國(guó)哲學(xué)思想，遂決定轉(zhuǎn)到中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，但后來(lái)這卻成為龐樸被批判的重要原因。
1971年，龐樸被下放到了曲阜。他的書(shū)都被貼上了封條。到曲阜后，龐樸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常好的東西，那就是天上的星星特別多。地上沒(méi)有書(shū)可念，他就念這個(gè)天書(shū)。于是，夏天的晚上，龐樸就搬把椅子，在操場(chǎng)上看星空�；藘赡甑臅r(shí)間，把漫天的星空都搞清楚了。沒(méi)想到，龐樸看星星，卻直接引出了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)—火歷。
龐樸的發(fā)現(xiàn)引起了天文學(xué)界的極大興趣。中國(guó)天文史學(xué)界權(quán)威席澤宗就曾公開(kāi)高度評(píng)價(jià)過(guò)龐樸的這一發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為龐樸的這種做法，才是研究中國(guó)天文學(xué)史的正確方法。因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)在許多研究中國(guó)天文史的學(xué)者用的都是西方的科學(xué)體系，這樣中國(guó)很多天文史料都通通被削掉了，如此一來(lái)，中國(guó)天文史的研究就沒(méi)法發(fā)展了。
推動(dòng)上世紀(jì)80年代“文化熱”
20世紀(jì)80年代“文化熱”的出現(xiàn)，與龐樸對(duì)文化研究的重視和推動(dòng)有莫大關(guān)系。1981年，龐樸受聯(lián)合國(guó)教科文組織之聘，擔(dān)任《人類(lèi)文化與科學(xué)發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。出于職業(yè)的敏感性，龐樸發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)極端缺乏文化方面的研究成果。原因自然是“文化大革命”造成的。“誰(shuí)也不會(huì)想到，十年‘文化大革命’的惡果之一，竟是大革了文化的命。”因此，龐樸開(kāi)始在學(xué)界呼吁文化研究的重要性。
當(dāng)然，“文化熱”的興起有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景，即跟鄧小平同志提出“四個(gè)現(xiàn)代化”有關(guān)�，F(xiàn)代化的對(duì)立面是傳統(tǒng)，所以在談現(xiàn)代化的同時(shí)，很自然就有一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。西方曾認(rèn)為：要現(xiàn)代化就不要傳統(tǒng)，要現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)。現(xiàn)在國(guó)家提出現(xiàn)代化了，那傳統(tǒng)怎么辦?這是當(dāng)年擺在國(guó)人面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1982年，龐樸在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《應(yīng)該注意文化史的研究》一文，率先發(fā)出重視文化史研究的時(shí)代呼聲，引起學(xué)界的強(qiáng)烈反響，從而掀起了上世紀(jì)80年代“文化熱”的序幕。
文化是什么?龐樸為此曾去拜訪(fǎng)錢(qián)鐘書(shū)先生。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，你不問(wèn)我的時(shí)候，我知道文化是什么，你一問(wèn)我，我倒糊涂了。事實(shí)上真是這樣，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也搞不清楚文化的形式是什么?內(nèi)容是什么?怎樣發(fā)展的?怎樣衰敗的?文化跟政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是怎樣的?沒(méi)有人能形成非�？隙ǖ谋硎�。1949年到1979年，30年里中國(guó)只出版過(guò)一本關(guān)于文化的書(shū)。
在整個(gè)20世紀(jì)80年代，龐樸曾就文化學(xué)、文化史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化諸問(wèn)題，數(shù)十次發(fā)表演說(shuō)、撰寫(xiě)文章，闡述其對(duì)文化的各種思想認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了文化研究熱潮的前進(jìn)。龐樸的一系列重要觀(guān)點(diǎn)可歸納為“一二三”：一就是一個(gè)定義，什么叫文化?文化就是人化。二就是認(rèn)為文化有兩個(gè)屬性：民族性和時(shí)代性。三就是文化有三個(gè)層面，即物質(zhì)的、精神的和制度的。龐樸對(duì)于文化的定義、兩個(gè)屬性和三層結(jié)構(gòu)的闡述，引起了學(xué)界的極大重視，成為探討中華文化問(wèn)題的重要理論指導(dǎo)。
龐樸特別強(qiáng)調(diào)文化的民族性，并認(rèn)為文化是民族的根，文化的最基本屬性是它的民族性。如果一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化，這個(gè)民族最后就會(huì)蒸發(fā)掉。滿(mǎn)族就是一個(gè)例子。滿(mǎn)族統(tǒng)治了全國(guó)，最后滿(mǎn)族自己沒(méi)有了。為什么?因?yàn)樗奈幕退拿褡宸蛛x了，滿(mǎn)族文化失去了民族性，最后這個(gè)民族就沒(méi)有凝聚力了。
然而，“文化熱”到了上世紀(jì)80年代中期以后，卻形成了一股反傳統(tǒng)的潮流，自由主義文化觀(guān)在社會(huì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位，其具體體現(xiàn)就是紀(jì)錄片《河殤》�！逗託憽分姓f(shuō)中國(guó)是黃河文明，西方是海洋文明，提出要用蔚藍(lán)色的海洋文明代替黃河文明。后來(lái)，王元化提出“新啟蒙”，認(rèn)為五四時(shí)期的科學(xué)和民主問(wèn)題沒(méi)有解決好，過(guò)去的傳統(tǒng)是一直處在蒙昧?xí)r代，現(xiàn)在要繼續(xù)解決啟蒙問(wèn)題。因此，《河殤》和新啟蒙，都是自由主義者對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法。然而，他們否定文化民族性的傾向，很快便被歷史否定了。
“一分為三” 探究中華文化
“他是一個(gè)很杰出、很有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)者。”北京大學(xué)教授湯一介曾這樣評(píng)價(jià)他。龐樸是中華文化研究的大家，不僅僅指其知識(shí)之淵博、見(jiàn)解之深刻，更是指他富有創(chuàng)新精神，往往能夠獨(dú)辟蹊徑獲得新解。
在龐樸諸多創(chuàng)見(jiàn)中，影響最大的莫過(guò)于對(duì)中華文化密碼“一分為三”的探究。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后，龐樸開(kāi)始從文化現(xiàn)象入手，致力于中國(guó)辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。比如說(shuō)，他從黃帝的傳說(shuō)開(kāi)始，用黃帝的故事說(shuō)混沌，用“伯樂(lè)相馬”來(lái)談?wù)J識(shí)論，從“庖丁解牛”談實(shí)踐論，通過(guò)一批出土文物(紡錘)來(lái)談“玄”，運(yùn)用幾個(gè)上古文字來(lái)說(shuō)“無(wú)”，如此等等，最后當(dāng)然都要?dú)w結(jié)到中國(guó)辯證思維。
龐樸深深相信，中國(guó)文化體系有個(gè)密碼，就是“三”。于是便用這個(gè)密碼去開(kāi)中國(guó)文化寶藏之鎖，也用開(kāi)了鎖的寶藏文化來(lái)反證密碼之存在。如《解牛之解》、《相馬之相》等。古稀之后，龐樸開(kāi)始對(duì)“一分為三”給出理論上的說(shuō)明，于是有了《中庸與三分》等嘗試。20xx年，他開(kāi)始撰寫(xiě)《一分為三論》，20xx年出版，給“一分為三”研究畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。
龐樸認(rèn)為：“世界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，同時(shí)又是三分的;統(tǒng)一是三分的統(tǒng)一，三分是統(tǒng)一的三分。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，其密碼也正是一個(gè)‘三’字。”
醫(yī)院里邊掛吊瓶邊上課
“龐先生是一位真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)與生活融于一體的人，他的生活看似平常，實(shí)則不然。”龐樸的學(xué)生、山東大學(xué)教授馮建國(guó)說(shuō)。作為蜚聲國(guó)際的學(xué)者、中華文化研究領(lǐng)域的大家，龐樸的學(xué)術(shù)成就令人仰止，哲思高明令人莫測(cè)。然而，在生活中他卻是一位和藹可親的普通老先生，不過(guò)這可不是平常所理解的普通，而是經(jīng)高明而后返回到中庸的普通。
在外人看來(lái)，龐樸的生活似乎很簡(jiǎn)樸，生活中的飯菜也是樸素得很，吃的都是市場(chǎng)上最普通的蔬菜水果、雞鴨魚(yú)肉什么的。龐樸自己曾有過(guò)這樣的規(guī)定：每一兩個(gè)星期才打一次牙祭。這給龐樸的身體帶來(lái)了莫大的好處，老年人整天擔(dān)心懼怕的“三高”問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生在龐樸的身上�？梢哉f(shuō)簡(jiǎn)樸的后面卻不簡(jiǎn)單。
有一天，他遞給來(lái)訪(fǎng)的學(xué)生一張報(bào)紙，說(shuō)：“你看一下報(bào)紙中這些美術(shù)作品有什么問(wèn)題沒(méi)有?”這位學(xué)生接過(guò)來(lái)左看右看，始終沒(méi)看出什么問(wèn)題。于是，龐樸指著其中的一幅畫(huà)說(shuō)：“你看這幅《荀子祭酒圖》，畫(huà)面上的幾個(gè)人在舉杯暢飲，根本不像荀子在講學(xué)，祭酒可是今天所說(shuō)的老師。這幅畫(huà)本應(yīng)展現(xiàn)的是荀子作為當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的風(fēng)范，然而卻被畫(huà)者理解為一種喝酒暢飲的活動(dòng)，實(shí)在不應(yīng)該!”
有一次，龐樸在住院打吊瓶的時(shí)候，突然對(duì)來(lái)看望的學(xué)生說(shuō)道：“閑來(lái)無(wú)事，我給你們上堂課吧，教你們?cè)趺撮喿x古文。”學(xué)生們愣住了，沒(méi)想到穿著病號(hào)服、躺在床上掛吊瓶的先生要現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)課。龐樸說(shuō)：“你們知道《論語(yǔ)》中‘禮之用，和為貴;先王之道，斯為美’這段話(huà)吧?……”學(xué)生們圍在旁邊認(rèn)真聽(tīng)起來(lái)。沒(méi)見(jiàn)過(guò)這場(chǎng)面的醫(yī)護(hù)人員及其他人紛紛駐足觀(guān)看，一時(shí)成為病房里的一景。
龐樸還曾因身體乏力等問(wèn)題住過(guò)幾次醫(yī)院。同醫(yī)院打交道多了，龐樸發(fā)現(xiàn)中西醫(yī)在治療方法上有著根本的不同，于是，他給醫(yī)院也下了個(gè)診斷：“中醫(yī)是治病的人，西醫(yī)是治人的病。”用簡(jiǎn)單的一句話(huà)，將中西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別指了出來(lái)。在同老中醫(yī)交流自己的病情時(shí)，龐樸說(shuō)自己的感覺(jué)是“麻而不木，腫而不脹”。大家知道，麻過(guò)了就是木，腫大了就是脹，龐樸對(duì)自己病情的描述真可謂精準(zhǔn)。
極高明而道中庸，正是龐樸其人其學(xué)的最大特色。
(據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》報(bào)道)