課文人是能思考的葦草讀后感
人是能思考的葦草，多有詩意的題目啊。讀完文章，大家有何心得呢?來看看第一范文網(wǎng)小編精心為你整理課文人是能思考的葦草讀后感，希望你有所收獲。
課文人是能思考的葦草讀后感篇一
人生失意無南北
這是王安石中《明妃曲》中的一句話，它具有廣泛的涵蓋力�？嚯y是自童年而始，一生相隨。但要讓悲傷左拐，才可以達幸福。因為幸福的人，應先有對苦難的透徹的思考。精衛(wèi)填海，這是個公認的勤奮不止不屈不撓的版本。西西弗斯與此相似，也似有老舊之嫌。但不知你注意到精衛(wèi)、西西弗斯面對苦難的神色沒有�？喑钪�?哀至極?這兩個隱喻生活苦難的傳說，可能是久遠的緣故，很少涉及二人對苦難的神色描繪。個人以為《老人與�！分猩５貋喥�，才是個絕美的人生范本。因為他比其它漁人更富思想。
他家貧如洗，他喝酒常賒，他衣衫襤褸;但所有人都吃驚地發(fā)現(xiàn)，他眼里沒有怨，沒有怒，一如常人的平和和幸福。84天可以打不到一條魚，誰還會像他一樣按時出海?三天三夜的奮戰(zhàn)，僅拖回一具魚骨，誰還會像他一樣“趕快睡”�！独先伺c海》就是一個巨大的隱喻:苦難是無所不在的，就看你如何面對!而面對就需要思考，就需要思想。桑地亞哥讓所有人嘆惋，戰(zhàn)斗失敗之痛，但他自己沒有失敗之痛。因為如此，桑地亞哥這個人的原形，活了101歲。他長壽了，獨以為長壽于他的人生態(tài)度。
人生的苦難，是不可拒絕的，這是明擺著的大道理。但要人生不怨不媽，不折騰自己，確也需要思考的智慧。“人可以被消滅，但不可以被打敗。”海明威如是說。
人生在世“討生活”，要使自己勞動有尊嚴，靠的不是手，而是大腦;人亦是無法拒絕死，但死，也要自己的尊嚴;死也要有詩意--思想的詩意。
人生在世，苦難叢生，如何理解苦難，如何認識苦難，決定了你人生幸福指數(shù)。
我們的理想，就是眾生能詩意地行走。
課文人是能思考的葦草讀后感篇二
人生最基本的要義，是“討生活”。“討”字多少有點窮厄的意味。但生活富足之后呢?突然想到20xx年美國金融危機波及到歐洲，一位德國財團的老總跳樓自殺，原因分析:財富縮水70%。但我看到“他死后財產(chǎn)尚有76億美元!”這一信息。
我想，他死的理由，在他看來是充分的;但我僅以“尚有76億美元”就覺著，他生活缺少思考，缺少思想，缺少詩意。帕斯卡爾說得好:“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。”這是該文的要義。
--衣服可以不必高貴，但必須干凈。
“人的尊嚴來自思想。”你把樸素的衣服穿得干凈出場，就有了你自己的尊嚴，人格的尊嚴。
“批發(fā)”在商業(yè)領域，就意味著可以享受比零售更優(yōu)惠的價格。但有一位老人的批發(fā)價卻高于零售價，所以我記住了他。太平洋小島上，一位游客向一位老者探問，他編的可愛的草帽，在數(shù)量增加以后，可以優(yōu)惠多少。老者價格反應:數(shù)量越多，價格越貴!我愛極了這位老人，他厭煩商品數(shù)量多，勞動枯燥!老人勇敢對世俗的商業(yè)法則說了“不!”老人的思想使他的勞動有了尊嚴;正因為他的思考的肢膀有了尊嚴，所以他可以高高飛越我們眾生的頭頂，詩意地飛翔。
死亡，對每一個生的人來說，是令人畏懼的一個詞;尤其是面對自己的“將死”，很多人死得沒尊嚴，更無詩意。
法國大革命推翻了路易王朝，憤怒的群眾將路易十四送上了斷頭臺。在去行刑的路上，路易王后瑪戈，不小心踩到了一位等待看她死的看客的腳�，敻甏舐曋虑�:“對不起!”這句話穿越歷史，還可打動今人、后人，讓人覺得路易王后在這點上讓人尊敬--即使行將損命，亦應有尊嚴的氣度。
晉朝那位千古風流人物稽康，已快要死了，萬人悲慟�？葱行虝r間未到，稽康平靜地說:“拿琴來。”好一個“拿琴來!”人之將死，尚有彈琴之心?琴聲起，無憂怨，無殺伐。一千五百年過去了，稽康的死，是讓人如何也難忘。
即使是死，亦有尊嚴的氣度;我覺得稽康死得很美，很有詩意。
--吾將成尾于涂中。
出仕是我國古代文人的夢想，“修身齊家治國平天下”就成了封建社會久遠的文人的理想，但戰(zhàn)國時楚國、濮水邊，一位青衣老者，背面站著華冠麗服的使者。“愿以境內相累也。”老者不動，久久無音。誰能如莊子，如莊子這般背對功名利祿?!很多人死了，莊子亦死了。但莊子對自由的呵護，對權貴的蔑視，使他獲得了靈魂的再生，滋養(yǎng)后世。
英國歷史上的愛國者華萊士，在明知“去而必死”的結局條件下，為了維護革命果實，為了呵護英倫人的自由，他坦然陳首鍘刀之下。死前，他只有一句話:“自由!”僅二字。為了自由的死，為了眾生自由的死，比逃死，比匿亡，比佯狂不知所之，更有思考的光，思想的美。
為了自由的深度的思考，使死亡的人生，更具思考的精髓，因而千萬人景仰。
課文人是能思考的葦草讀后感篇三
任何一個偉大的思想家，都是精神世界的瘋子，總在用不盡的遐想詮釋著這個并沒有被我們所洞穿的宇宙。而且，總在用自己所謂的高明的思想主宰和改變著這一個世界。
我只覺得，我們和萬物平等，與宇宙和時間同在，但并不同步，我們只是時間上的過客，除此而外，別無所強。
渺小而年青的人類啊，在浩渺的時間長河中，哪怕是最偉大的思想、最先進的發(fā)明，又到底算得了什么呢?我是誰?從何處來?到何處去?這樣的問題始終不能求解，就千萬別自認為自身比其他任何生物都高貴和偉大，我們應該謙遜一點。
帕斯卡爾說:“人是能思想的葦草。”這個比喻本身就是多么地狂妄和驕傲啊!如同其本人一樣，自己尚在人類的思想與精神世界中掙扎，又如何要去貶低原本與人類獨立相存的葦草呢?
拋開人類，反觀我們的同伴。
藏羚羊在其種族被狼群逼入絕境之時，他們是以怎樣的一種姿態(tài)去最大限度的挽救自己的同類，這從我們的觀念講則稱作為犧牲。
同時，當一片雪山深林之中，狼群與狼群之間會因食物、領地而進退奔走，會因自己的交配權利而忘情廝殺，這在我們的觀念里也許應稱作競爭。
更有可泣者，于干涸沙漠的途路中，一頭老牛橫于路間，攔下了送水的軍車，任憑怎樣的催趕甚至皮鞭，老牛紋絲不動，當一盆清水置于老牛的跟前，他哞哞喚來的是渴極的小牛奄奄的身影，當一對牛母子滿足而去，消失在視線，我們感慨，這也許是人類謂之的愛。
所以啊，高傲的人類，勿以自身的所謂優(yōu)越去抹殺他類平等的存在。人需的是謙遜，因為我們其實還很無知。
我們洞悉不了鳥獸之語，我們只見花開葉落，卻少有去體察鳥鳴之情、花開之意。當我們肆無忌憚的以主人自居，對我們生存的空間瘋狂的占有和支配的時候，也許，我們的末日正一步步加緊逼進。
從西方辯證觀點看，有優(yōu)即有劣，有偉大即有卑劣，從東方古老思想中那種有即是無、無即是有的觀點中，我們不難窺見人物的可悲之處，自詡偉大高深，實則卑下淺薄，連自己是誰都弄得未必清楚之時，竟妄稱“我的世界我做主”。
當然，帕斯卡爾也許意識到了，所以他才又會修正道:“思想的缺點又是何等的卑賤啊!”
所以，也許是我們后人錯了，斷不知先賢只言片語的文字中滲透的是審視自我的渾身的痛楚。
也許，思想也無所謂思想，只是我們虛妄地將其稱之為思想了吧!
人啊，低調一點吧，才能從股市泛綠、高鐵出軌、民眾騷亂甚至地動山搖的恐懼和痛苦中解脫，實現(xiàn)作為生物的自由與永恒，才可以在時間的隧道中走得更遠一點!