電影《辛德勒名單》觀后感：人性在情感中綻放
可能有一個(gè)很多現(xiàn)代人不愿意接受的觀點(diǎn)——理性不是我們認(rèn)識(shí)的那么偉大，它的確可以規(guī)制人的很多行為，但是絕不是萬(wàn)能的。我們應(yīng)該看到，理性并不是一個(gè)永恒的概念，而是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，柏拉圖、亞里士多德更多的討論就集中在真善美，直到笛卡爾說(shuō)“我思故我在”之后，大多數(shù)哲學(xué)家才前赴后繼的進(jìn)行著高揚(yáng)理性的戰(zhàn)斗，而在整個(gè)中國(guó)的古代史就沒(méi)有理性這個(gè)概念�，F(xiàn)在我們習(xí)慣于把這個(gè)過(guò)程稱作為啟蒙，啟蒙這個(gè)詞用的很有傾向性，是完全對(duì)此之前的歷史的否定與諷刺。海德格爾有個(gè)觀點(diǎn)就說(shuō)人啟蒙的歷史，就是通過(guò)理性確立自己主體地位，并且確保自己統(tǒng)治地位的過(guò)程，在此我們可以得出這樣的結(jié)論：理性有為自身牟利的傾向，具有自私的本性。而康德認(rèn)為，運(yùn)用理性將自己的法則推廣，如果放之四海而皆準(zhǔn)，則視為有正當(dāng)性，這樣又對(duì)理性提出了一種普世性關(guān)懷的要求，那么理性就要同時(shí)擁有自私的本性和普世性關(guān)懷兩個(gè)相互矛盾的內(nèi)涵，這在理性的思考領(lǐng)域顯然是不可思議的。在《辛德勒名單》中，辛德勒的理性就面臨著這兩個(gè)方面的考驗(yàn)，一方面理性告訴他作為商人，他賺錢(qián)是天經(jīng)地義的，而另一方面卻在告訴他不拯救那些猶太人是良心不安的，最終他的良心戰(zhàn)勝了理性，放棄了自己的財(cái)產(chǎn)，救助了猶太人。
到底是什么促使辛德勒發(fā)生了轉(zhuǎn)變呢?是理性嗎?那么現(xiàn)在的問(wèn)題就變成了，一個(gè)人的理性是一直存在的嗎?如果是一直存在的，那么在辛德勒開(kāi)始不擇手段的賺錢(qián)的時(shí)候，他也是在理性的指示下選擇的行為;后來(lái)用自己的血汗錢(qián)去救助猶太人也是在理性的誘導(dǎo)下進(jìn)行的。這樣的說(shuō)法是順利成章的嗎?當(dāng)然也可以說(shuō)在開(kāi)始的時(shí)候，他錯(cuò)誤的利用了理性，但是作為商人他去賺錢(qián)又有什么要厚非的呢?若果說(shuō)理性是可能被錯(cuò)誤利用的，那么它就變得更不可靠了，我們憑什么判斷何時(shí)正確的利用，何時(shí)又錯(cuò)誤的利用了呢?如果我們說(shuō)理性并不是一直存在于一個(gè)人的心中的，那么我們又如何判斷它何時(shí)存在，何時(shí)不存在呢?如何判斷一個(gè)人的行為何時(shí)是出于理性，什么時(shí)候是出于非理性呢?很明顯，這樣的辯解給理性造成了更大的威脅。
很明顯，堅(jiān)持一個(gè)人始終有理性的潛質(zhì)，是一個(gè)比較明智的說(shuō)法。這也就是說(shuō)，理性是一個(gè)潛在的存在，只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)真的思考的時(shí)候，才會(huì)被喚醒。這樣的論斷在辛德勒和那個(gè)納粹軍官討論權(quán)力和正義的時(shí)候可以看出，辛德勒不是一個(gè)普通的商人，而是一個(gè)會(huì)思考的商人，所以他喚醒了理性，得出了自己選擇正義的結(jié)論。但是，僅僅憑借著思考，似乎也不足以說(shuō)明辛德勒前后天翻地覆的變化——須知在他不擇手段賺錢(qián)的時(shí)候，他并不是沒(méi)有思考，他四處和納粹軍官打交道，難道不是思考的結(jié)果嗎?他選擇猶太人幫他開(kāi)公司難道不是思考后的結(jié)果嗎?而作為理性，如果被正確的激活，得出的結(jié)論無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該指向一個(gè)共同的目的，那么他前后的變化，也就意味著他最多只有一個(gè)正確的理性抉擇。到此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：辛德勒從一個(gè)冷酷無(wú)情的商人，變成一個(gè)面對(duì)自己救贖的猶太人泣不成聲的人，并不是理性的結(jié)果，至少不完全是理性的力量。
那么究竟是什么使得他產(chǎn)生了翻天覆地的變化呢?可能我們?cè)谏厦鏇](méi)有結(jié)果的討論中忽略了某個(gè)至關(guān)重要的東西——情感。我們說(shuō)理性是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，也就意味著他有個(gè)開(kāi)始，也會(huì)有個(gè)結(jié)束，但是人的情感卻可以說(shuō)是一個(gè)永恒的存在。如果說(shuō)人是可以沒(méi)有情感的，那么與草木又有何異呢?雖然有許多人說(shuō)要摒棄七情六欲，要“存天理，滅人欲”，但是有真正成功抹殺情感了嗎?當(dāng)辛德勒面對(duì)著手無(wú)寸鐵的猶太人被士兵無(wú)辜屠殺的時(shí)候，他震驚了;當(dāng)納粹軍官面對(duì)海倫的美貌的時(shí)候，不由的對(duì)自己篤信的納粹信條產(chǎn)生了懷疑;當(dāng)辛德勒面對(duì)為自己送行的猶太人時(shí)，情不自禁地泣不成聲了……這其中就是他們的情感支配著他們的思考和行為。
如此一來(lái)，很多疑問(wèn)都迎刃而解了。首先，理性作為一種自足的存在，也就意味著它是不需要和人進(jìn)行交流的，也沒(méi)有溝通的渠道;而感情是人與人交流的重要渠道，當(dāng)一個(gè)人處在一個(gè)特定環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)對(duì)別人的遭遇真正“感同身受”，這種感受是由感情誘發(fā)的，卻最終內(nèi)化為人內(nèi)心的感觸，這樣的感觸的疊加就為感情的爆發(fā)積蓄了能量，最終會(huì)集體迸發(fā)，而這種迸發(fā)就是展現(xiàn)人最真實(shí)的時(shí)候，也是最本真面目——辛德勒在最后，泣不成聲恰恰是這種情感的迸發(fā)，卻以最脆弱的形式展現(xiàn)在眾人面前，而也正是因此他完成了與辛德勒猶太人的最重要的情感交流。其次，理性的普世指向性，使得其目的指向很單一，也就意味著其應(yīng)該具有穩(wěn)固性，是不會(huì)輕易發(fā)生變化的;而情感則不一樣，情感是隨著環(huán)境的變化而變化的，當(dāng)外界的環(huán)境發(fā)生變化，極少人能做到“不以物喜，不以己悲”，面對(duì)外界環(huán)境的變化，人的情感又經(jīng)常以情緒的面目釋放，在辛德勒的生日宴會(huì)上，他情不自禁的親吻了那個(gè)猶太女孩，在那個(gè)納粹軍官在海倫面前是語(yǔ)無(wú)倫次，都是瞬間的情緒迸發(fā)，當(dāng)然這種情緒最終也會(huì)內(nèi)化到自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的思維和行為產(chǎn)生影響，在辛德勒告別猶太人時(shí)候一直自責(zé)，也正是他的這種情緒的爆發(fā)。最后，理性的自私的本性與傾向，意味著理性要以自己的生存為最低的限度;而情感是沒(méi)有這樣的限度的，也就是說(shuō)在情感的支配下也許會(huì)做出一些讓人難以置信的舉動(dòng)，在最后辛德勒的猶太助手顫抖著說(shuō)他們破產(chǎn)的時(shí)候，辛德勒卻顯得很從容，正是因?yàn)樗讶康母星閮A注到了救助猶太人這一事業(yè)中，并不在乎自己的財(cái)產(chǎn)了。他此舉的確不是一個(gè)會(huì)擁有理性的人可以理解的，卻是一個(gè)擁有情感的人的不悔選擇，他真正的人性也就在此時(shí)綻放了。
在電影的最后，每個(gè)人都容易被辛德勒的舉動(dòng)感動(dòng)，覺(jué)得他是一個(gè)很偉大的人，也可以說(shuō)是一個(gè)道德高尚的人，而我卻覺(jué)得他是個(gè)人性很美的人。對(duì)于說(shuō)他偉大，是因?yàn)樗砸患褐Γ攘撕芏嗳说男悦?至于說(shuō)他道德高尚，是因?yàn)樗罱K放棄了自己的血汗錢(qián)，做了自己開(kāi)始不可能做的事情。這兩點(diǎn)都在某種程度上說(shuō)他是為了自己不愿為之事，如果這樣的行為是出于理性的選擇，在康德看來(lái)是真正的德行，那么也就可以說(shuō)他是個(gè)有德性的人，而德性被認(rèn)為是既不出于自然，也不反乎自然的，是自足的，也就是說(shuō)辛德勒的這一切選擇都應(yīng)該是順理成章的——這樣的論斷不能說(shuō)有多大的錯(cuò)誤，但是總讓人覺(jué)得中間有一些大的跳躍難以銜接。因?yàn)榍懊嫖覀円呀?jīng)分析了，在他的這一系列的選擇中，理性并不是決定的因素，而是受到情感的影響更大一些，更直接一些。
當(dāng)然，我們也可以忽略在電影當(dāng)中很多讓辛德勒感到糾結(jié)的細(xì)節(jié)，把他從始至終的選擇都看成是理性思考后的選擇。那么他就是一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的人了，那是一個(gè)神人，他的理性同樣會(huì)告訴他，納粹最終會(huì)失敗，他只有解救猶太人才能在納粹失敗后生存下來(lái)，他的一切活動(dòng)只為獲得最后的生存……這樣的分析，顯然是很煞風(fēng)景的，如此一來(lái)辛德勒也毫無(wú)德性可言，在觀眾心中的形象也會(huì)轟然倒地，是一種十足的失敗的分析。
當(dāng)然也有人會(huì)反駁說(shuō)，既然感情是一種易變的東西，那么是什么力量一直支撐著辛德勒走下去呢?這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好，情感并不是一個(gè)孤立的概念，它與情緒、情懷等都經(jīng)常構(gòu)成一系列的概念叢，其中最易變化的是情緒，最不易改變的是情懷，當(dāng)一種情感上升為一種情懷，則會(huì)對(duì)之后的行為產(chǎn)生持續(xù)的影響。而這種情懷又往往促使人形成某種行為習(xí)慣，人對(duì)這樣的習(xí)慣具有依賴性，一旦形成就不愿意輕易做出改變。我們可以看到，辛德勒與他的猶太人助手感情非同一般，是因?yàn)樵谒嶅X(qián)的時(shí)候他的助手幫他賺了不少錢(qián)，他已經(jīng)養(yǎng)成了一種依賴助手的習(xí)慣，一直不能改變;后來(lái)在他決定解救猶太人的情感成為一種情懷的時(shí)候，他就義無(wú)反顧的去執(zhí)行，最后救助猶太人就成了他的一種生活方式，一種習(xí)慣，無(wú)法改變，直到最后反思到自己沒(méi)能多救幾個(gè)人的而痛哭。
到此我們可以說(shuō)，辛德勒面臨的更多的不是道德的拷問(wèn)，而是人性的考驗(yàn)，他的人性在他的情感中綻放出了美麗的花。
簫爻
風(fēng)雨書(shū)桌