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關(guān)于紅樓夢的讀后感

關(guān)于紅樓夢的讀后感

  二

  大觀園的悲劇由一個個小悲劇故事組成,這是一組“千紅一窟(哭)”、“萬艷同杯(悲)”的悲劇。這組悲劇揭示了悲劇的無處不在,表現(xiàn)了作家對女性的悲憫與同情。而大觀園的幻滅,對于賈寶玉來說,則又具有存在論上的意義。⑨ 賈寶玉的悲劇性質(zhì)則在于:一方面,他不認同當時的仕途經(jīng)濟等方面的價值形式;另一方面,他的自身價值又得不到確認。于是,他專注于大觀園這個女兒國,把大觀園當成他的精神避難所。他沉迷于老莊的存在體悟之中,但大觀園的幻滅使他感到無家可歸,而他對眾女兒的專注又使他不可能真正達致老莊境界,他只有沉淪于無邊焦慮之中。10 在對生命存在的悲劇性體驗上,尼采與叔本華一脈相承,但在悲劇美學上,尼采與叔本華大異其趣。作為美學范疇的悲劇,不僅以生命存在的悲劇性為表現(xiàn)對象,而且以生命對于存在的悲劇性的抵抗、抗爭的精神為表現(xiàn)對象。盡管抵抗、抗爭的結(jié)局依然是悲劇主人公的毀滅的不可逆轉(zhuǎn),但抵抗與抗爭則賦予這種審美觀照以真正的悲劇精神。這種對于不幸與毀滅的頑強抵抗與最終無效,正是《紅樓夢》貫穿始終的悲劇命運,正是賈府悲劇命運與賈寶玉悲劇命運相同的內(nèi)在模式,也是家族衰敗主題與存在的悲劇體驗主題相同的展示趨勢。王國維說,《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇。如果這是指《紅樓夢》不像以往悲劇作品那樣以大團圓結(jié)束,那是符合事實的。但是,如果這是指《紅樓夢》以賈寶玉的出家結(jié)束,那么,王國維這一判斷未免忽略了悲劇的主體抗爭精神。

  把美學上的悲劇視為對生活的不幸與苦難,即生活的悲劇性的表現(xiàn),這往往會陷入悲劇主義,其出路往往在于宗教的解脫。叔本華說:“寫出一種巨大不幸是悲劇里唯一基本的東西。”11 他強調(diào)的是巨大的不幸,目的是要人放棄生命意志。他說:“我們在悲劇里看到那些最高尚的[人物]或是在漫長的斗爭和痛苦之后,最后永遠放棄了他們前此熱烈追求的目的,永遠放棄了人生一切的享樂;或是自愿的,樂于為之而放棄這一切。”12 他反對主體超越、抗爭精神,反對悲劇正義的問題。這樣,宗教的解脫、自殺就被規(guī)定為悲劇的本質(zhì)。必須指出的是:其一、王國維對《紅樓夢》的悲劇詮釋,其理論的起點、所面對的難題是中國傳統(tǒng)悲劇的大團圓結(jié)局以及這種結(jié)局的民族文化依據(jù)――中國民族的樂天精神,大團圓結(jié)局無視生命的真實――存在的悲劇性。針對這一點,王國維強調(diào)悲劇藝術(shù)必須面對生命的悲劇性本質(zhì)。故大力推崇一悲到底的、以悲結(jié)束的悲劇,所以他選中了《紅樓夢》。其二、在人生觀上,王國維傾向于佛教的悲觀主義人生觀,而悲觀主義悲劇理論的創(chuàng)始人叔本華,其哲學思想深受佛教思想(原罪)的影響,同時,他又將這種悲劇理論表述推向體系化,所以,王國維選中了叔本華,而不是選中尼采;同時,他選中了《紅樓夢》后40回,因為后40回正是佛教觀念的原版照搬,這正適合以叔本華的悲觀主義悲劇觀去詮釋,而與尼采的酒神精神背道而馳!都t樓夢》后40回的賈寶玉形象所表達的意義就如同叔本華的所謂“那些最高尚的[人物]或是在漫長的斗爭和痛苦之后,最后永遠放棄了他們前此熱烈追求的目的,永遠放棄了人生一切的享樂;或是自愿的,樂于為之而放棄這一切”,或者用王國維的話說,是“使吾人離生活之欲”。這是悲劇的消解。

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