《道德情操論》讀書筆記

　　1、對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺的分析——混合的情感

　　優(yōu)點(diǎn)：對行為者情感的直接同情

　　對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情

　　缺點(diǎn)：對行為者感情或動(dòng)機(jī)的直接反感

　　對受難者的憤恨表示間接同情

　　2、正義與仁慈

　　只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的感激對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報(bào)答。

　　因?yàn)橹挥芯哂心撤N有害傾向、出自不正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的憤恨對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。

　　仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。

　　憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證（第96、97頁）

　　造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識(shí)，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情；一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要；他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會(huì)像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊；一個(gè)人參加人們的集會(huì)猶如進(jìn)入獅子的洞穴（第106、107頁）。

　　公正的神還是需要的，今后他會(huì)為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方（第113頁）。

　　3、 就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對人類情感所產(chǎn)生的影響

　　構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：

　�。�1） 產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情

　�。�2） 這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作

　�。�3） 這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果

　　抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。

　　具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。

　　原因分析：

　　（1） 無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì)在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情（第116頁）。

　�。�2） 如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會(huì)減弱我們對其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺。

　�。�3） 如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會(huì)增強(qiáng)我們對其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺（第120頁）。

　�。�4） 情感變化無常的最終原因：造物主的安排（在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則；最有利于一切人的幸福；）（第130-134頁）

　　第三卷

　　我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感

　　1、 自我贊同和不贊同的原則

　　當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色；另一個(gè)我是被審察和被評判的行為者（第140頁）。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機(jī)來決定是否贊同這種行為（第137頁）。

　　2、 論對贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛；兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼

　　人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人（第141頁）。

　　造物主，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì)使人適應(yīng)他所處的社會(huì)。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望（第144、145頁）。

　�。�1） 被人熱愛或憎恨——非我旁觀者的贊同或不贊同——表面上適合社會(huì)——假仁假意、隱藏罪惡