《道德情操論》讀書筆記
�。�2） 值得熱愛或該被憎恨——自我旁觀者的贊同或不贊同——真正適合社會——熱愛美德、痛恨罪惡
�。�1）和（2）雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常�；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨立。
3、 良心的影響和權(quán)威
在所有的場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的；只有在請教內(nèi)心這個法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較（第163頁）。
自己的眼光（人性中的自私而原始的激情總是放大自我）—— 第三者的眼光（公正）
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢？這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動機。它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡；指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性；指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場合促使我們?nèi)嵺`神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。它通常是在這樣的場合產(chǎn)生的一種更強烈的愛，一種更有力的情感；一種對光榮有崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點的愛（第165、167頁）。
4、 自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用
我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會用的眼光來看待它：一是，我們打算行動的時候；二是，我們行動之后。在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的；而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時候，它們往往最不公正（第190頁）。
這種自我欺騙是人類的致命弱點，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀察會不知不覺的引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則（第192、193頁）。
5、 道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則
對一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則（第197頁）。 對一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會就會崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實——而進(jìn)一步加強，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究（第199、200頁）。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)�、正確的，并且是應(yīng)該做的；凡是與此相反的，就是錯誤的、不恰當(dāng)?shù)�，并且是不�?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的；與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)�。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布（第201、202頁）。于是，判斷行為功過的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個無所不在的神的規(guī)則，這個神在觀察我們的行為，并在來世報答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義（第207頁）。
6、 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則；而且在什么情況下，她應(yīng)該同其它動機一起發(fā)生作用
正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則；有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想（第216頁）。
第四卷
效用對贊同情感的作用
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中；這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體（第223頁）。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計，常常比人們指望它達(dá)到的目的更受重視；采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部價值所在（第224頁）。