《道德情操論》讀書筆記

　　在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽(yáng)的乞丐也享有國(guó)王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財(cái)富和地位所帶來(lái)的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動(dòng)機(jī)（第229、230頁(yè)）

　　人類相同的本性，對(duì)秩序的相同熱愛，對(duì)條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會(huì)福利的制度（第230頁(yè)）

　　2、 效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

　　各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對(duì)我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹(jǐn)慎的美德，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是所有美德中最有用的一種（第235頁(yè)）。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對(duì)別人最有用的品質(zhì)（第237頁(yè)）。

　　第五卷

　　習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響

　　1、 習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響

　　如果人們經(jīng)常同時(shí)見到兩個(gè)對(duì)象，其想象就會(huì)形成從一個(gè)對(duì)象很快聯(lián)想到另一對(duì)象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對(duì)兩者的分離就會(huì)感到不合宜（第245頁(yè)）。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。

　　2、習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響

　　我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化；但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強(qiáng)烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的；雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253頁(yè)）。

　�。�1） 風(fēng)氣有時(shí)會(huì)給一定程度的混亂帶來(lái)聲譽(yù)，相反，有時(shí)會(huì)使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇（第254頁(yè)）。

　�。�2） 在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對(duì)象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式（第255頁(yè)）。

　　（3） 一般說(shuō)來(lái)，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認(rèn)為是最適合于那個(gè)民族的處境的（第265頁(yè)）。

　　第六卷

　　有關(guān)美德的品質(zhì)

　　當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。

　　1、 論個(gè)人品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言；或論謹(jǐn)慎

　　謹(jǐn)慎這種美德，在僅僅用來(lái)指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來(lái)不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒(méi)有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美（第277頁(yè)）。

　　2、 論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言

　�。�1） 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄

　　被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情（第284頁(yè)）。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287頁(yè)）。

　　畜牧業(yè)國(guó)家（家族）——商業(yè)國(guó)家（法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn)）

　　什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情；在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴于他們的安全——的重視；在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^(guò)這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來(lái)的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來(lái)決定（第293頁(yè)）。

　　（2）天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序

　　國(guó)家——階層和社會(huì)團(tuán)體

　�。�3）論普施萬(wàn)物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)（第308頁(yè)）。

　�。�1） 第一種類型：恐懼與憤怒

　　（2） 第二種類型：對(duì)舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛

　　不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：

　　旁觀者最樂(lè)于表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情；相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情（第315頁(yè)）。

　　第七卷

　　論道德哲學(xué)體系

　　1、 論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題

　�。�1） 美德存在于什么地方？

　�。�2） 內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認(rèn)識(shí)這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？