董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記
董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(一)
對(duì)于教學(xué)的方法，董仲舒提出了自己的觀點(diǎn)，形成了自己的一套理論體系。
(1)強(qiáng)勉學(xué)問 董仲舒認(rèn)為教學(xué)貴在強(qiáng)勉努力，刻苦鉆研，才能達(dá)到“博”與“明”的境地。他說：“事在強(qiáng)勉而已矣!強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知蓋明”。不論是治學(xué)還是修德，都需要發(fā)揮“強(qiáng)勉”精神，才能成功。
(2)節(jié)博合宜 董仲舒認(rèn)為教學(xué)要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，學(xué)習(xí)不能“太博”，也不能“太節(jié)”，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”。太節(jié)會(huì)使知識(shí)暗昧，太博又會(huì)使人厭倦，應(yīng)該節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合，循序漸進(jìn)。
(3)專一虛靜 他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專一，始終好善求義，才能知“天道”。他說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無善?善不一，故不是以立身。”只有心志專一，才能保持高度的學(xué)習(xí)效率。他又說：“形靜而志虛者，精氣之所趨也。”學(xué)習(xí)時(shí)要頭腦冷靜，排除雜念，虛心以求。
(四)教學(xué)的作用
人性學(xué)說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的;情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”�？梢�，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。
同時(shí)，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意”的帝王來承擔(dān)�？梢�，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹立君主的絕對(duì)權(quán)威。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對(duì)象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時(shí)又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地。
(五)對(duì)教師的要求
董仲舒認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師，在教學(xué)中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有(又)慎其行”。要掌握時(shí)機(jī)及時(shí)施教，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，掌握教學(xué)分量和進(jìn)度，即要做到“齊(劑)(調(diào)和、調(diào)節(jié))時(shí)早晚，任多少，適疾徐”。要循序漸進(jìn)(“造而勿趨”)。要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性(“稽而勿苦”)。要觀察了解學(xué)生，因材施教(“省其所為，而成其所湛”)。這樣，就可以輕松地達(dá)到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規(guī)律，使教學(xué)出神入化，從而取得良好的教育效果。
顏之推的教育思想：
(一)教育作用與教育目的
顏之推宣揚(yáng)性三品說，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”他認(rèn)為上智之人是無須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，都是無效果的，因?yàn)?ldquo;下愚”是無法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無知識(shí)，陷于“不知”的愚味狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識(shí)。
關(guān)于教育的目的，顏之推指出：“古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為已，修身以求進(jìn)也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣揚(yáng)的那一套政治理想和道德修養(yǎng)的內(nèi)容;“修身以求進(jìn)”思想淵源于孔子的“修已以安人”，善于“為已”(有良好的道德修養(yǎng))才能更有效地“利世也”(治國平天下)。從這一教育目的出發(fā)，顏之推批判當(dāng)時(shí)士大夫教育的腐朽沒落，嚴(yán)重脫離實(shí)際，培養(yǎng)出來的人庸碌無能，知識(shí)淺薄，缺乏任事的實(shí)際能力。他認(rèn)為傳統(tǒng)的儒學(xué)教育必須改革，培養(yǎng)的既不是難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清談家，也不是空疏無用的章句博士，而是于國家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才，都應(yīng)培養(yǎng)。這些人才應(yīng)專精一職，具有“應(yīng)世任務(wù)”的能力，是國家實(shí)際有用的人才。顏之推的這種觀點(diǎn)，沖破了傳統(tǒng)儒家的培養(yǎng)比較抽象的君子、圣人的教育目標(biāo)，而以各種實(shí)用人才的培養(yǎng)作為教育的重要目標(biāo)。 (二)論教育內(nèi)容
為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。他認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝。
關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。”但讀書不能止限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”。此外，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”。他認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習(xí)“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個(gè)體的生存和士族的政治、經(jīng)濟(jì)地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂的價(jià)值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專業(yè)”。
值得注意的是，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，這與孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有所不同。 (三)論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法
1.虛心務(wù)實(shí)
顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。
2.博習(xí)廣見
顏之推指出：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。” 他認(rèn)為只有盡可能地?cái)U(kuò)大獲取知識(shí)的范圍，并把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行比較、鑒別，才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽群書，又要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，所謂“博學(xué)求之，無不利于事也。” 3.勤勉惜時(shí)
顏之推強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦鉆研，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動(dòng)人事例，說明即使遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也可以達(dá)到精通和熟練的程度。同時(shí)，他認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教”，少年也不可“失機(jī)”，晚年如果“失之盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。他說早年學(xué)習(xí)“如日出之光”，前途無量;而“老而學(xué)者”，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無見”要好得多。
4.相互切磋
顏之推贊賞《尚書》中的“好問則裕”和《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的說法，提倡師友之間相互切磋，相互啟明，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問求教與切磋交流，才能較快地增進(jìn)知識(shí)而避免錯(cuò)誤。 (四)論家庭教育
1.提倡盡早施教
顏之推認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮義的人“導(dǎo)習(xí)之”。稍長，看他“識(shí)人顏色，知人喜怒”之時(shí)，就該加意“教誨”，該做的事就引導(dǎo)他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習(xí)慣如自然。” 顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得益較大。他說：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”他根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長久的記憶。而成年人思想復(fù)雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后也難以改變。
2.提倡嚴(yán)格教育
顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)入手，嚴(yán)與慈相結(jié)合，不能因?yàn)閮和?xì)小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，有一定威信。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”他認(rèn)為善于教育子女的父母，能把對(duì)子女的愛護(hù)和教育結(jié)合起來，便會(huì)收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關(guān)系，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯(cuò)。
3.注重環(huán)境習(xí)染
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中。他認(rèn)為家庭教育要注意選鄰擇友，是因?yàn)閮和男睦硖幱诎l(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強(qiáng)，總在觀看模仿別人的一舉一動(dòng)，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對(duì)于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理�？鬃诱f：“無友不如己者”，擇友確實(shí)不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對(duì)他就應(yīng)景仰向慕，與之交游，向他學(xué)習(xí)。
4.重視家庭的語言教育
他認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任。一事一物、不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。
5.注重道德教育
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對(duì)子女道德的教育。他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。由于德藝二者關(guān)系的密切，因此有可能、也有必要通過閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來進(jìn)行道德教育。
顏之推對(duì)子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎(chǔ)，以樹立仁義的信念為主要任務(wù)，以實(shí)踐仁義為最終目的。他教育子女為實(shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則，應(yīng)不惜任何代價(jià)，以至犧牲生命。他認(rèn)為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠(yuǎn)大的志向、理想，才經(jīng)得起任何磨難，堅(jiān)持不懈，成就大業(yè)。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)。”他教育子女以實(shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。
顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，還特別重視為人之道的教育。他所強(qiáng)調(diào)的為人之道，首先是“厚重”(“輕薄”的反義)。他認(rèn)為“自古文人，多陷輕薄”，歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累，殘遇殺禍。他認(rèn)為要吸取這個(gè)慘痛的教訓(xùn)，就必須養(yǎng)成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質(zhì)。其次，他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發(fā)展，不加以限制，就是如秦始皇、漢武帝“富有四海，貴為天子”的大人物，也會(huì)自取敗累，至于一般士庶更不用說了。其三，“無多言”、“無多事”。顏之推欣賞“無多言，多言多敗;無多事，多事多患”的銘言，認(rèn)為“天道”，原來如此。所以，“論政得失”、“獻(xiàn)書言計(jì)”等，都屬于多言性質(zhì)。同理，也不應(yīng)該多做事。如果不是你份內(nèi)的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游俠之徒，非君子之所為也”。由此可見，顏之推所傳授給子女的為人之道，是他歷官四朝的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在政治腐敗、朝政多變的封建專制社會(huì)里，不失為一種在喪亂之世明哲保身，以免“殺身之禍”的處世哲學(xué)。然而，在今天看來，這種做人處世方法是不足為訓(xùn)的，它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒，與先秦儒家的積極入世態(tài)度也有很大的距離。
董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(二)
第一章 董仲舒的教育思想 生平簡(jiǎn)介 董仲舒(公元前 )，西漢廣川 董仲舒(公元前179—前104)，西漢廣川(今河北省 前 )，西漢廣川( 棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn)) 唯心主義哲學(xué)家、教育家， 棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn))人，唯心主義哲學(xué)家、教育家，封建神學(xué)思 想體系的奠基者。 想體系的奠基者。 他學(xué)識(shí)淵博，遍通五經(jīng)，是漢代著名的儒家學(xué)者， 他學(xué)識(shí)淵博，遍通五經(jīng)，是漢代著名的儒家學(xué)者，有 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園”的治學(xué)精神和高深 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園 的治學(xué)精神和高深 的學(xué)術(shù)造詣受到世人的尊敬和愛戴。 的學(xué)術(shù)造詣受到世人的尊敬和愛戴。 他在賢良對(duì)策時(shí)提出的建議，受到漢武帝的賞識(shí)， 他在賢良對(duì)策時(shí)提出的建議，受到漢武帝的賞識(shí)，開 始參政。 始參政。他的教育思想對(duì)漢代和后來封建王朝制定中央集權(quán) 的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。 的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。 他先 后任過江都王和膠東王的國相，但終不得志， 后任過江都王和膠東王的國相，但終不得志，后托病棄官歸 潛心學(xué)問。 家，潛心學(xué)問。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 舉賢良對(duì)策》 其中， 舉賢良對(duì)策》 《舉賢良對(duì)策》等。其中，《舉賢良對(duì)策》與教育的關(guān)系最 為密切，并對(duì)我國封建教育制度有極大的影響。 為密切，并對(duì)我國封建教育制度有極大的影響。
一、三大文教政策 (一)興太學(xué)以養(yǎng)士 “夫不素養(yǎng)士而欲求賢，辟猶不琢玉而求文采 夫不素養(yǎng)士而欲求賢， 故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者， 也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之 所關(guān)也，教化之本原也。 所關(guān)也，教化之本原也。” 一、三大文教政策(二)重選舉以取士 董仲舒提出了設(shè)立察舉制的建議。 一、三大文教政策(三)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 罷黜百家， 這一政策使得養(yǎng)士和選士有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)， 而且從思想理論上奠定了漢王朝鞏固封建統(tǒng) 一大業(yè)的基礎(chǔ)，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來百家 爭(zhēng)鳴的局面。
二、道德教育思想(一)道德教育內(nèi)容：三綱、五常 道德教育內(nèi)容：三綱、所謂“三綱” 所謂“三綱”，就是君為臣綱、父為子綱、 夫?yàn)槠蘧V。 所謂“五常” 所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信這 五種永恒不變的道德信條。 這就為中國封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神 權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治提供了根據(jù)。 二、道德教育思想(二)道德教育的原則和方法 1.正誼(義)明道，不計(jì)功利 正誼( 明道， 天之生人也，使人生義與利。