5000字的讀書心得（通用30篇）

5000字的讀書心得 篇1

　　——《海倫娜的奇跡》心得

　　開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在，我一直在讀《海倫娜的奇跡》這本書。由于教育體制和文化背景的不同，讀的時(shí)候總感覺(jué)離我自己的教育“遠(yuǎn)”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當(dāng)我堅(jiān)持把這本書“啃”完的時(shí)候，內(nèi)心被一種強(qiáng)烈的力量占據(jù)著——任何國(guó)家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢(mèng)想就能創(chuàng)造奇跡!

　　這本書的作者是德國(guó)的恩雅·瑞格，她擔(dān)任德國(guó)威斯巴登市海倫娜中學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20xx年。她以先進(jìn)的理念和革新的手法建立起了獨(dú)到的教育方法，在激勵(lì)孩子自我管理、激發(fā)孩子學(xué)習(xí)熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，她的作品還有《另外一種學(xué)習(xí)、計(jì)劃與實(shí)現(xiàn)》。

　　《海倫娜的奇跡》一書共分十五章，分別向我們介紹了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活(學(xué)習(xí)讀和寫、主題教學(xué)和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、想象與學(xué)習(xí)等)、綜合發(fā)展(宗教課、舞臺(tái)表演、學(xué)習(xí)民主和承擔(dān)責(zé)任、社會(huì)實(shí)踐等)，以及老師在教學(xué)中的團(tuán)隊(duì)精神和對(duì)學(xué)生的評(píng)分與評(píng)價(jià)，另外還講述了學(xué)校的儀式、社會(huì)活動(dòng)等方面的內(nèi)容。這是一所德國(guó)中學(xué)的管理和教學(xué)模式的介紹，雖然在文化、體制、學(xué)段方面不盡相同，但教育的本質(zhì)卻是相同的。

　　對(duì)閱讀的重視：作者認(rèn)為只有懷著好奇心并漸漸學(xué)會(huì)批判性閱讀的人，才能學(xué)會(huì)理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實(shí)”，才能改變自己以至于改變社會(huì)。書中介紹海倫娜中學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現(xiàn)在大部分學(xué)校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學(xué)讀書筆記的方式各式各樣，如短評(píng)、圖畫、自創(chuàng)續(xù)集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現(xiàn)在校訊通倡導(dǎo)我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室里鋪好睡袋，然后一起用晚餐，飯后，老師和學(xué)生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去為止。在閱讀之夜，學(xué)生們能夠感覺(jué)到閱讀的體驗(yàn)和看電視不太一樣。第二天早上，就會(huì)有學(xué)生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學(xué)校沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，但這種理念是有的。每當(dāng)我想給班級(jí)的孩子推薦圖書的時(shí)候，我都會(huì)先在讀書課上由我讀給學(xué)生聽(tīng)，讀到關(guān)鍵時(shí)刻就不再讀，這樣有很多同學(xué)課下會(huì)主動(dòng)來(lái)借閱這本書，而且課下這本書也會(huì)成為他們討論的共同話題。通過(guò)這樣的方式我成功地引導(dǎo)孩子們讀了一本又一本的經(jīng)典圖書，比如《夏洛的網(wǎng)》、《狼王夢(mèng)》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

　　對(duì)寫作的引導(dǎo)：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發(fā)孩子對(duì)寫作的興趣有很多做法，比如：編墻報(bào)、寫班級(jí)日記、表演自己寫的劇本、老師和學(xué)生之間互相通信，或者與其他城市學(xué)校的學(xué)生通信，或者班級(jí)自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學(xué)生“自選文章”，朗讀給大家聽(tīng)，然后借助打字機(jī)，印制出版自己的文章，甚至可以在學(xué)校節(jié)日的時(shí)候出售。平時(shí)我評(píng)改學(xué)生的作文時(shí)，對(duì)于寫得好的文章總是在文章末尾得一個(gè)“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來(lái)讀給大家聽(tīng)，每次讀的時(shí)候我總是嫌學(xué)生的聲音小而自己代勞去讀�？磥�(lái)以后還是讓學(xué)生自己選擇自己的優(yōu)秀文章然后自己讀給大家聽(tīng)，這樣會(huì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己和他人文章的欣賞水平，并激發(fā)寫作興趣和動(dòng)力。另外，我們班里有一臺(tái)電腦，上課的時(shí)候用課件的時(shí)候才會(huì)用到，閑置的時(shí)間較多，看了書中孩子們借助打字機(jī)印制出版自己的文章，我也想讓班里的同學(xué)試一試。學(xué)生們可以在課下借助電腦來(lái)打印自己的文章，然后全班進(jìn)行匯集編總，制作封面、封底和目錄，最后打印成冊(cè)。在這個(gè)學(xué)期的“六一”兒童節(jié)上，也讓學(xué)生試著銷售自己制作的班級(jí)文集。我想，通過(guò)這樣的方式，學(xué)生們知道自己的文章會(huì)被同學(xué)和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動(dòng)力和信心，在寫作時(shí)也能得到更多的樂(lè)趣。

　　對(duì)“精英”的定義：《海倫娜的奇跡》一書中除了像上面兩點(diǎn)很實(shí)用又很新穎的教學(xué)方法的介紹讓我耳目一新外，關(guān)于“精英”教育的理念更是讓我認(rèn)識(shí)到了教育的本真——讓每個(gè)孩子把自己的能力發(fā)揮到極限。

　　海倫娜中學(xué)的不少孩子來(lái)自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學(xué)�；蛏俟芩�都不肯收的問(wèn)題少女。然而，從這里畢業(yè)的孩子，不論是在職業(yè)生涯，還是在日常生活中，都成了眾人眼中的精英。那海倫娜中學(xué)是不是精英學(xué)校呢?作者坦誠(chéng)：如果從每一科成績(jī)都能得到“優(yōu)良”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“精英”，那海倫娜學(xué)校不能稱之為精英學(xué)校。坐在海倫娜學(xué)校教室里的，絕大部分都是中等程度的學(xué)生。作者對(duì)精英學(xué)校的理解是這樣的：當(dāng)一所學(xué)校能夠引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生把自己的能力發(fā)揮到極限，并使每一個(gè)學(xué)生都能建立其穩(wěn)定的自信心和團(tuán)隊(duì)精神時(shí)，這所學(xué)校就做到了它可能做到的一切，從這所學(xué)校走出來(lái)的學(xué)生，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)時(shí)，不論在職業(yè)上，還是在眾人眼中，都是一名精英。

　　我非常認(rèn)同作者的這一觀點(diǎn)。我們不能要求每個(gè)學(xué)生的成績(jī)和能力都達(dá)到優(yōu)秀，但是我們可以使原本優(yōu)秀的同學(xué)保持優(yōu)秀或更優(yōu)秀，使原本良好的學(xué)生達(dá)到優(yōu)秀，使原本及格的學(xué)生達(dá)到良好，讓每一個(gè)學(xué)生把自己的能力發(fā)揮到極限。更重要的是使每一個(gè)學(xué)生都對(duì)自己充滿信心。學(xué)校和老師怎么做，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?書中給出的答案是：給學(xué)生環(huán)境——創(chuàng)造讀寫環(huán)境;給學(xué)生幫助——讓學(xué)生從最基礎(chǔ)處提高;給學(xué)生舞臺(tái)——讓學(xué)生找到自己的特長(zhǎng)，對(duì)自己充滿自信;給學(xué)生評(píng)價(jià)——讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)……

　　“鼓勵(lì)每個(gè)孩子在自己原有基礎(chǔ)上進(jìn)步提高，讓每個(gè)孩子對(duì)自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢(mèng)想。

　　去年任教六一班，這個(gè)班是我從一年級(jí)帶到六年級(jí)的。班中大部分學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成績(jī)優(yōu)秀。但是到六年時(shí)，我發(fā)現(xiàn)兩極分化開(kāi)始嚴(yán)重，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生勤奮努力、積極向上、對(duì)自己充滿自信并嚴(yán)格要求自己;學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)自暴自棄、消極落后、對(duì)自己放松要求。面對(duì)這樣的情況我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，相信自己，心存夢(mèng)想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機(jī)會(huì)看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導(dǎo)意義。于是在語(yǔ)文課上我給學(xué)生朗讀了這篇文章，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比生活對(duì)比自己說(shuō)一說(shuō)其中蘊(yùn)含的道理。通過(guò)讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢(mèng)想，并朝著夢(mèng)想不斷努力，終有一天會(huì)開(kāi)出屬于自己的花。這朵花也行是國(guó)色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒(méi)有貴賤，只要開(kāi)花就是成功!除了讓孩子認(rèn)識(shí)自己、相信自己，我還調(diào)動(dòng)一切力量給予學(xué)生幫助。學(xué)習(xí)成績(jī)差的同學(xué)他們也有自尊心，他們不是不想學(xué)習(xí)好，只是由于很多原因?qū)е卢F(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績(jī)差。他們現(xiàn)在最需要的就是幫助——幫助他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的困難，并幫助他們戰(zhàn)勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發(fā)揮到極限。作為班主任和語(yǔ)文老師，我經(jīng)常和他們談心，幫他們找出學(xué)習(xí)和生活中的困難，然后聯(lián)系父母，鼓勵(lì)周圍的同學(xué)來(lái)幫助他們戰(zhàn)勝困難。夢(mèng)夢(mèng)就是這樣一位同學(xué)，她在最后一個(gè)學(xué)期的表現(xiàn)最讓老師欣慰和同學(xué)們震撼。她在最后一個(gè)學(xué)期對(duì)自己的要求和學(xué)習(xí)上的進(jìn)步讓身邊的每一個(gè)人都更加相信——自己的潛力是無(wú)窮的，只要把自己的能力發(fā)揮到極致就能進(jìn)步。六年級(jí)畢業(yè)的時(shí)候班級(jí)中的學(xué)生差距縮小，最重要的是，班里大部分學(xué)生都能理智的面對(duì)自己，規(guī)劃自己，并朝著自己的目標(biāo)勤奮努力。升入中學(xué)后，無(wú)論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報(bào)頻傳——無(wú)論是全市第一名還是班級(jí)中默默“無(wú)名”的同學(xué)，我認(rèn)為他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個(gè)人最大的能力發(fā)揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質(zhì)，更是我最大的教育夢(mèng)想。

　　我想，書中無(wú)論是關(guān)于閱讀的重視，還是關(guān)于寫作的引導(dǎo)，以及作者其他一些優(yōu)秀的做法，這都是源于作者有一個(gè)“夢(mèng)”，一個(gè)關(guān)于教育改革的夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于學(xué)生最好發(fā)展的夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于教育本真的夢(mèng)。因?yàn)橛袎?mèng)，所以作者創(chuàng)造了屬于海倫娜的奇跡!做為一個(gè)普普通通的小學(xué)語(yǔ)文老師，做為一個(gè)最基層最普通的教育人，我覺(jué)得我們也應(yīng)該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個(gè)關(guān)于教育的夢(mèng)想。讀了《海倫娜的奇跡》一書，我更堅(jiān)定了我的教育夢(mèng)——讓每個(gè)孩子把自己的能力發(fā)揮到極限，讓每個(gè)孩子找到屬于自己的成功!

5000字的讀書心得 篇2

　　讀三國(guó)演義筆記

　　滾滾長(zhǎng)江水，浪淘盡千古風(fēng)流人物!”《三國(guó)演義》是中國(guó)四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國(guó)時(shí)期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國(guó)鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國(guó)，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一四個(gè)階段。

　　《三國(guó)演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫和對(duì)主要?dú)v史人物的個(gè)性刻畫和他們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國(guó)鼎立局勢(shì)之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(shì)(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬(wàn)兵力抗擊袁紹的進(jìn)攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進(jìn)攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(kù)(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動(dòng)搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場(chǎng)畫面的描述也可圈可點(diǎn)，不失為精典。

　　《三國(guó)演義》畢竟是小說(shuō)其中有不少不屬實(shí)的記載，什么諸葛亮火燒博望、新野;關(guān)羽溫酒斬華雄;三英戰(zhàn)呂布;美人計(jì)...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國(guó)演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結(jié)果被說(shuō)成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

　　在我還未看《三國(guó)志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對(duì)在彝陵火燒連營(yíng)大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時(shí)美好的回憶被真實(shí)打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。

　　而今吾已長(zhǎng)大，理智少許，當(dāng)我愛(ài)上“是非成敗，轉(zhuǎn)頭空”后不再為得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開(kāi)始鉆研每一場(chǎng)戰(zhàn)役的天時(shí)、地利、人和與人物間復(fù)雜的關(guān)系。于是我了解到了讓國(guó)家強(qiáng)大不應(yīng)只靠武力。在政治上，應(yīng)聯(lián)和其它勢(shì)力，互相幫助。而對(duì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)跟據(jù)民情收稅，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正所謂修內(nèi)而安外。待時(shí)機(jī)成熟，再一鼓作氣，完成霸業(yè)。這說(shuō)起來(lái)很輕松，但要實(shí)施并完成，需要大家的不懈努力，并非易事。

　　其實(shí)每個(gè)人也是如此，故有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。”還46天就開(kāi)學(xué)了，這個(gè)班里個(gè)個(gè)都是高手，逆水行舟，不進(jìn)則退。不可不學(xué)，當(dāng)效吳下阿蒙。

　　2、

　　公元220xx年，袁紹挑選10萬(wàn)精銳步兵、1萬(wàn)騎兵，以黎陽(yáng)為大本營(yíng);命令顏良為先鋒，渡河進(jìn)攻白馬。曹操用荀攸之計(jì)，揚(yáng)言渡河抄襲袁紹后路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關(guān)羽為先鋒，自己親自領(lǐng)主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備為先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，并親自帥精銳殿后，并故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機(jī)命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操為誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽(tīng)田豐的計(jì)謀，并將他押送到鄴城。袁紹擺開(kāi)聯(lián)營(yíng)，步步進(jìn)逼;曹操作出反應(yīng)，命令于禁、樂(lè)進(jìn)攻擊兩翼，大勝。袁紹為贏得勝利，在南方向李通、劉辟策反;李通不背叛反而領(lǐng)兵消滅暗通袁紹的地方豪強(qiáng);曹操又命令曹仁、徐晃帶領(lǐng)騎兵星夜前往鎮(zhèn)壓劉辟、劉備。袁紹一計(jì)不成，又生一計(jì)，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認(rèn)為孫策過(guò)于輕佻，必死于刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說(shuō)乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅(jiān)守，并最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒毀韓猛押運(yùn)的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕后又因?yàn)榧覍俦粚徟涫毡O(jiān)，許攸無(wú)奈投靠曹操，并建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營(yíng)，自己領(lǐng)夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時(shí)命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過(guò)袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽(tīng)從大將張合應(yīng)重兵救烏巢的建議;卻聽(tīng)從謀士郭圖意見(jiàn)命張合、高覽率重兵強(qiáng)攻曹軍大營(yíng)，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達(dá)烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營(yíng)，擒守將淳于瓊，燒毀所有物資;再回頭擊敗來(lái)救的袁軍騎兵;同時(shí)徐晃也攻下故市，燒毀所有的物資。消息傳到袁軍大營(yíng)，郭圖為免獲罪，造謠說(shuō)張合為烏巢之?dāng)《�幸�?zāi)樂(lè)禍，同時(shí)派人通知張合說(shuō)袁紹要?dú)�張合，張合無(wú)奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無(wú)斗志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;后7萬(wàn)多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授為曹操誠(chéng)意所動(dòng)而投降，后得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽(tīng)信讒言的袁紹所殺。官渡大戰(zhàn)，可以說(shuō)是三國(guó)時(shí)期最精彩的戰(zhàn)役，也是戰(zhàn)爭(zhēng)史上著名的范例;它標(biāo)志著曹操正式稱雄于北方，為北方的統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。

　　2.赤壁之戰(zhàn)

　　公元220xx年，劉表病重，孫權(quán)于是加緊時(shí)機(jī)向荊州進(jìn)攻;投靠劉表、駐扎新野的劉備也借口抵御曹操和孫權(quán)，把所屬軍隊(duì)擴(kuò)充到幾萬(wàn)人，并命令關(guān)羽于樊口大力訓(xùn)練水軍，準(zhǔn)備搶奪荊州;劉表長(zhǎng)子劉倚為后母蔡氏家族所逼，進(jìn)駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實(shí)力派舅舅蔡瑁兄弟、張?jiān)省⒇嵩降鹊闹С窒�，任荊州牧。曹操于是率領(lǐng)大軍迅速?gòu)娜~、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，占領(lǐng)新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖占領(lǐng)南郡(江陵)，依靠那里大量的物資抵抗曹操;曹操得知?jiǎng)�備意圖后，自己親自率領(lǐng)5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由于大量百姓跟隨劉備南下，曹軍于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂為追上劉軍，而關(guān)羽、諸葛亮已經(jīng)事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙云等“僅以身免”;劉備無(wú)奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵后，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達(dá)10萬(wàn)人;劉備于是派諸葛亮與孫權(quán)結(jié)盟，孫權(quán)在聽(tīng)取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析后，決定抗曹，并命令周瑜、魯肅、程普帶3萬(wàn)多水軍與劉備回合。11月，曹操率領(lǐng)10余萬(wàn)大軍，進(jìn)攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯(lián)軍遭遇交戰(zhàn)失禮，曹操領(lǐng)主力到達(dá)后，大軍在烏林駐扎;由于水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。為了克服曹軍不適應(yīng)水戰(zhàn)的缺點(diǎn)，曹操命令把大部分船只用鐵索連起來(lái)，形成為日后慘敗致命的“連環(huán)船”。周瑜、黃蓋等人發(fā)現(xiàn)連環(huán)船有不易躲避火燒的致命弱點(diǎn)，決定利用火攻;通常冬天吹北風(fēng)，而江南由于氣候問(wèn)題，每年在12月有幾天是反常吹東南風(fēng);為方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計(jì)”，曹操被蒙騙上當(dāng)。在一個(gè)北風(fēng)轉(zhuǎn)東南風(fēng)的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯(lián)軍乘機(jī)進(jìn)攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛(wèi)隊(duì)的保護(hù)下，倉(cāng)皇從華容道逃回江陵;為避免戰(zhàn)船落入聯(lián)軍手中，曹操命令放火燒毀其他營(yíng)寨的所有戰(zhàn)船。同時(shí)孫權(quán)在南方進(jìn)攻合肥，曹操無(wú)奈命令張遼、樂(lè)進(jìn)、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年后，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽(yáng)、樊城，荊州大部分于是落入劉備、孫權(quán)手中。220xx年，孫權(quán)從東線進(jìn)攻合肥，于合肥為劉馥所擋。曹操10余萬(wàn)大軍，敗給了只有5——6萬(wàn)的孫劉聯(lián)軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊(duì)喪失了戰(zhàn)斗力，而曹操過(guò)于驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯(lián)軍充分的利用了各個(gè)有利的條件，所以贏得勝利是理所當(dāng)然的事情。赤壁之戰(zhàn)，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)后實(shí)力大大增強(qiáng)，曹操失去了在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一中國(guó)的機(jī)會(huì)，對(duì)后世的影響相當(dāng)大。

　　3.漢巴之戰(zhàn)

　　公元220xx年，曹操以張合、朱靈為先鋒，帶5000兵馬在前面開(kāi)路，自己帶領(lǐng)帶領(lǐng)10萬(wàn)大軍從陳倉(cāng)出發(fā)。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛(wèi)與大將楊昂等實(shí)力派堅(jiān)決反對(duì)，張衛(wèi)、楊昂率數(shù)萬(wàn)人堅(jiān)守陽(yáng)平關(guān);曹軍多次強(qiáng)攻不下，于是決定假裝退兵迷惑張衛(wèi)，張衛(wèi)遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強(qiáng)攻，由于守軍兵力薄弱并戒備松懈，陽(yáng)平關(guān)于是失守，楊昂戰(zhàn)死;曹軍繼續(xù)攻擊其他的營(yíng)寨，驚動(dòng)了山上的幾千只夜糜，夜糜沖進(jìn)張衛(wèi)大營(yíng)，引起人喊馬嘶，曹操以為張衛(wèi)反擊，于是命令夏侯敦、許褚等將領(lǐng)主力大舉進(jìn)攻，張衛(wèi)不敵，遂投降，奪取陽(yáng)平關(guān)集中體現(xiàn)了曹操的軍事指揮藝術(shù)才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對(duì)，張魯于是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，于是用高官收買了巴族七姓首領(lǐng)，張魯無(wú)奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時(shí)關(guān)中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操于是占據(jù)了漢中、巴郡。

　　劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府為現(xiàn)在的重慶)，對(duì)自己威脅極大，只好向?qū)O權(quán)妥協(xié)，孫權(quán)也想借此在合肥發(fā)動(dòng)攻勢(shì)拿下淮南，于是雙方中分荊州。于是劉備命黃權(quán)攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領(lǐng)杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，并遷移百姓往漢中，又與張飛大戰(zhàn)50多天，被張飛所敗。曹操采取了一系列穩(wěn)定漢巴的措施后留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(yáng)(繼續(xù)進(jìn)攻劉備是否合適后面有分析)，并遷移8萬(wàn)多人民回關(guān)中。劉備集中力量后，先以張飛、馬超、吳蘭進(jìn)攻武都，在下辯一帶隨時(shí)阻擋關(guān)中曹軍增援漢中;自己領(lǐng)法正、黃忠、趙云等人率主力進(jìn)攻夏侯淵據(jù)守的陽(yáng)平關(guān)。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來(lái)是曹植當(dāng)主帥，由于曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開(kāi)激戰(zhàn)，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，為當(dāng)?shù)厝怂鶜�，后擊敗馬超、張飛，平定響應(yīng)劉備的地方首領(lǐng)雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號(hào)召“男子當(dāng)戰(zhàn)，女子當(dāng)運(yùn)”，最大程度集中力量支援前線，形勢(shì)對(duì)曹操相當(dāng)不利，曹操親自駐軍長(zhǎng)安，并命令曹仁平定向關(guān)羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計(jì)謀，調(diào)動(dòng)夏侯淵的一半軍隊(duì)增援張合，然后乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補(bǔ)鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽(yáng)平關(guān)。由于形勢(shì)更加嚴(yán)峻，曹操于是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據(jù)守的馬鳴閣，恢復(fù)了漢中與下辯的聯(lián)系;劉備命令部下堅(jiān)守陣地，同時(shí)襲擾曹操的補(bǔ)給線，又命令趙云、黃忠偷襲北山，燒毀了曹軍萬(wàn)余袋糧草。曹操無(wú)奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時(shí)遷移幾萬(wàn)戶百姓回關(guān)中。漢中之戰(zhàn)的結(jié)果，基本決定了三國(guó)鼎立。

　　4.關(guān)羽失荊州

　　公元220xx年10月，南陽(yáng)百姓因不堪剝削暴動(dòng)，宛守將侯音乘機(jī)叛亂，致函關(guān)羽求助;關(guān)羽反映遲鈍，侯音為曹仁所擒殺。220xx年7月，關(guān)羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁為將，督7軍救曹仁，同時(shí)命徐晃率軍進(jìn)駐宛城。8月，山洪爆發(fā)，淹于禁等7軍，關(guān)羽乘機(jī)攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅(jiān)守樊城。關(guān)羽以偏將攻襄陽(yáng)，自己親自攻打樊城，并于樊城北布下陣地，以防北方曹軍援兵;同時(shí)派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉(xiāng)太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應(yīng)關(guān)羽;陸渾人孫狼聚眾暴動(dòng)，響應(yīng)關(guān)羽，鄴城魏諷乘機(jī)企圖發(fā)動(dòng)政變;即所謂“威鎮(zhèn)華夏”。曹操聽(tīng)取司馬懿、蔣濟(jì)等人意見(jiàn)，與孫權(quán)結(jié)盟，同時(shí)命徐晃率軍救曹仁，并命名將張遼火速援曹仁。孫權(quán)故意派陸遜代呂蒙，關(guān)羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權(quán)令呂蒙為大督，率軍襲取江陵，孫皎后繼，另派右護(hù)軍蔣欽督水軍進(jìn)入沔水(漢水)，防關(guān)羽順流而下。呂蒙至尋陽(yáng)(今湖北黃梅西南)，將戰(zhàn)艦偽裝成商船，兵士扮為商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，并厚待關(guān)羽將士眷屬，釋放關(guān)羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時(shí)，令陸遜進(jìn)至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線后，與曹仁取得聯(lián)系，曹仁軍士氣大增;為離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權(quán)來(lái)信射入關(guān)羽營(yíng)中，關(guān)羽見(jiàn)后，猶豫不決，軍心動(dòng)搖。徐晃乘機(jī)大舉進(jìn)攻關(guān)羽據(jù)點(diǎn)，大破關(guān)羽，并乘機(jī)打通樊城路線。是時(shí)，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關(guān)羽，文聘從水路短關(guān)羽糧道，關(guān)羽節(jié)節(jié)敗退。關(guān)羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;后關(guān)羽敗亡麥城。

　　5.夷陵之戰(zhàn)

　　公元220xx年，關(guān)羽被呂蒙擒殺，荊州為孫權(quán)所有，劉備在巴山以東的勢(shì)力全部消亡。為挽回既得利益，并為關(guān)羽報(bào)仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會(huì)師江州(今重慶)。張飛出發(fā)前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙云在江州為后軍督，自統(tǒng)大軍于七月東征。孫權(quán)向劉備求和不成，進(jìn)一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢(shì)封孫權(quán)為吳王，加緊離間孫、劉。孫權(quán)接受封王，同時(shí)命右護(hù)軍、鎮(zhèn)西將軍陸遜為大都督，統(tǒng)率朱然、潘璋、徐盛、韓當(dāng)、孫桓等部5萬(wàn)人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領(lǐng)兵萬(wàn)人守益陽(yáng)(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當(dāng)4萬(wàn)蜀軍進(jìn)攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時(shí)，陸遜針對(duì)蜀軍勢(shì)盛、求勝心切以及地形于己不利的狀況，采取先讓一步、集中兵力、相機(jī)決戰(zhàn)的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長(zhǎng)江東岸)一帶，據(jù)守有利地形，將幾百里峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進(jìn)入夷陵地區(qū)，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經(jīng)崎嶇山道，進(jìn)至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營(yíng)，坐鎮(zhèn)I亭指揮;以黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進(jìn)至武陵郡，接應(yīng)反吳投蜀的部族首領(lǐng)沙摩柯，爭(zhēng)取更大支援。當(dāng)劉備遣前部督張南圍孫桓于夷道時(shí)，吳軍眾將請(qǐng)求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅(jiān)糧足，堅(jiān)持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰(zhàn)，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅(jiān)守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領(lǐng)企圖各行其是，欲貿(mào)然出動(dòng)，陸遜繩以軍紀(jì)，嚴(yán)加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地扎營(yíng)，企圖誘陸遜出戰(zhàn)。陸遜識(shí)破其計(jì)，仍不與戰(zhàn)。兩軍相持達(dá)半年之久。蜀軍遠(yuǎn)道出師，速?zèng)Q不成，且營(yíng)地分散，運(yùn)輸困難，兵疲意懈。時(shí)值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動(dòng)。閏六月，陸遜認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟，決定由防御轉(zhuǎn)入反攻。先以火攻破蜀軍一營(yíng)，繼令諸軍乘勢(shì)進(jìn)攻，迫使劉備西退。張南聞?dòng)�，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰(zhàn)死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍于大江東西，進(jìn)而各個(gè)擊破，火燒連營(yíng)，克營(yíng)40余。蜀軍死傷慘重，將領(lǐng)杜路、劉寧投降，大督馮習(xí)及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險(xiǎn)據(jù)守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數(shù)萬(wàn)。劉備領(lǐng)余部趁夜向西突圍，后衛(wèi)將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，并令驛人于險(xiǎn)道上燒鐃鎧阻塞道路以斷后。吳軍將領(lǐng)紛紛請(qǐng)戰(zhàn)欲大舉追擊。陸遜為防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權(quán)因歸路被吳軍截?cái)�，率眾投魏。劉備收集散兵后由秭歸退回白帝城(今四川奉節(jié)東)。李異、劉阿于八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

　　6.諸葛亮北伐

　　公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機(jī)出兵漢中，自己帶領(lǐng)大軍直撲曹魏據(jù)守的祁山;同時(shí)派老將趙云、鄧芝帶領(lǐng)偏師從斜谷出發(fā)揚(yáng)言攻打湄城，然后進(jìn)攻曹魏中心城市長(zhǎng)安;由于蜀軍經(jīng)過(guò)2年多的養(yǎng)精蓄銳、準(zhǔn)備充分而曹魏準(zhǔn)備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動(dòng)。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領(lǐng)15萬(wàn)大軍由長(zhǎng)安出發(fā)，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領(lǐng)5萬(wàn)精兵星夜截?fù)糁T葛亮部隊(duì);自己也親自到達(dá)長(zhǎng)安坐鎮(zhèn)。諸葛亮以馬謖為先鋒，搶先占據(jù)戰(zhàn)略要地街亭，馬謖不聽(tīng)副將王平的苦告，把軍隊(duì)駐扎在附近小山，同時(shí)讓王平在附近駐扎;張合到達(dá)街亭后，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領(lǐng)主力把馬謖軍隊(duì)圍在山上，同時(shí)命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見(jiàn)諸葛亮，而逃回成都，后病死在獄中。蜀軍失去街亭后，基本為張合所鉗制，無(wú)法突破張合防線;而東線的趙云部也為曹真的優(yōu)勢(shì)兵力所敗;諸葛亮無(wú)奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領(lǐng)5000精兵從斜谷出發(fā)抄近路直取長(zhǎng)安，為諸葛亮所拒絕。

　　當(dāng)年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭為吳所敗，關(guān)中主力東下救曹休。諸葛亮乘機(jī)殺出散關(guān)，包圍戰(zhàn)略要地陳倉(cāng);由于曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會(huì)有此著，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領(lǐng)3000兵馬守陳倉(cāng)。由于陳倉(cāng)地勢(shì)險(xiǎn)要，易守南攻，再加上郝昭在上任后準(zhǔn)備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城墻。蜀軍在強(qiáng)攻了20多天后還沒(méi)有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領(lǐng)大軍前來(lái)支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設(shè)伏兵殺前來(lái)追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

　　公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個(gè)小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個(gè)郡，但無(wú)法扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的劣勢(shì)。

　　公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據(jù)點(diǎn)祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰(zhàn)諸葛亮;諸葛亮留下王平領(lǐng)一部分人馬繼續(xù)攻打祁山，自己率領(lǐng)主力與司馬懿決戰(zhàn);在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當(dāng)?shù)匦←湲?dāng)軍糧。司馬懿知道蜀軍遠(yuǎn)道而來(lái)，再加上補(bǔ)給線漫長(zhǎng)而艱辛，于是堅(jiān)守不出;后諸葛亮設(shè)計(jì)敗司馬懿，司馬懿更是堅(jiān)守不出。但蜀軍由于負(fù)責(zé)后勤的第二號(hào)實(shí)權(quán)人物李嚴(yán)(李平)糧草供應(yīng)不上，而假傳后主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無(wú)奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強(qiáng)行命令張合追擊，張合為諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

　　公元234年，經(jīng)過(guò)3年修養(yǎng)生產(chǎn)的蜀軍，一改過(guò)去從祁山出發(fā)的老路子，從斜谷出兵，同時(shí)發(fā)函讓孫權(quán)配合作戰(zhàn);曹魏也司馬懿帶領(lǐng)大軍與諸葛亮對(duì)峙。諸葛亮到達(dá)五丈原后，為了和曹魏軍隊(duì)長(zhǎng)期作戰(zhàn)，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行屯田;孫權(quán)軍隊(duì)也為魏明帝曹睿親自帶領(lǐng)大軍擊敗，孫權(quán)退回建業(yè);司馬懿知道蜀軍不可能長(zhǎng)期作戰(zhàn)，也采用堅(jiān)守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅(jiān)守不出。由于軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無(wú)期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開(kāi)副統(tǒng)帥魏延與姜維、楊儀等商量后事。諸葛亮死后，以楊儀為主帥，讓魏延殿后;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，為楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

　　在三國(guó)時(shí)代眾多的英雄人物中，劉備一直是一個(gè)謎。這個(gè)謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時(shí)候，一無(wú)所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反復(fù)無(wú)常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認(rèn)為只有自己和劉備才是真正的英雄。

5000字的讀書心得 篇3

　　我用將近一個(gè)月的時(shí)間閱讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書，感受頗深，讓我得以領(lǐng)略名師的風(fēng)采，了解了他們真實(shí)的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學(xué)藝術(shù)。曾非常羨慕別人課堂環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當(dāng)課外輔導(dǎo)員的時(shí)候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統(tǒng)統(tǒng)的搬到了自己的課堂上，但后來(lái)冷靜思考，卻發(fā)現(xiàn)除了當(dāng)時(shí)課堂氣氛異�；钴S之外，留給學(xué)生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學(xué)中少了什么?我要追求的是什么樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過(guò)程中得到了解決。

　　這本書講述了8位名師的經(jīng)典課例和課堂教學(xué)的藝術(shù)，各有各的課堂風(fēng)格，有追求常態(tài)下生命課堂的劉可欽老師;有抬起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數(shù)學(xué)和諧魅力的應(yīng)華龍老師;有把孩子帶入數(shù)學(xué)樂(lè)園，表現(xiàn)課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處著眼，小處著手”在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)課堂美麗的林良富老師;有引領(lǐng)讀者感受數(shù)學(xué)課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓數(shù)學(xué)教育更有價(jià)值的夏青峰老師;還有對(duì)學(xué)生一視同仁，真正讓每一位學(xué)生都在學(xué)習(xí)中受益，得到不同發(fā)展的田立莉老師，這些名家經(jīng)典典范為我們提供了很好的參考資料，為我今后的教育教學(xué)提供了范例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經(jīng)典案例舉例分析及其心得體會(huì)、各名師經(jīng)典語(yǔ)錄等方面進(jìn)行敘述。

　　一、書籍介紹

　　《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書根據(jù)8位老師的課堂特點(diǎn)分至8個(gè)標(biāo)題“劉可欽：追求常態(tài)下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應(yīng)龍：瘋狂數(shù)學(xué)的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峰的課堂追求”“田立莉：為學(xué)生所需而教”每個(gè)標(biāo)題下都有畫外音、課堂教學(xué)藝術(shù)、經(jīng)典課例、觀點(diǎn)、解讀五個(gè)模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師范大學(xué)出版社出版。

　　二、名師經(jīng)典課例回放及其分析

　　這本書中有很多經(jīng)典課例，我將其中的幾個(gè)分享給大家，希望大家也能從中受益。

　　這8位名師我最想要說(shuō)的是劉可欽老師，因?yàn)槲冶旧硪埠芟矚g常態(tài)教學(xué)，在我?guī)状蔚恼n堂模擬或課外輔導(dǎo)員中講課，大部分偏向于常態(tài)教學(xué)，但是很多的教學(xué)手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

　　人們常常說(shuō)：聽(tīng)劉老師的課，如沐浴春風(fēng)，讓人感覺(jué)清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，余香縈繞，之前我還對(duì)這些話有所懷疑，但是讀過(guò)此書后，那些說(shuō)辭并不覺(jué)得夸張，劉老師的課，用的是普通的教學(xué)手段、傳統(tǒng)的教育媒介、“并不高明”的教學(xué)設(shè)計(jì)，為什么能達(dá)到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要?jiǎng)⒗蠋熗�教室里一站，并不發(fā)話，學(xué)生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的，劉可欽有“一種作為教師的氣質(zhì)”，“這是一種較高的境界”。當(dāng)然，這種“氣質(zhì)”這種“境界”并不是與生俱來(lái)的，與劉老師再教育教學(xué)中的長(zhǎng)期積淀密切相關(guān)。劉老師的課，沒(méi)有固定的模式，沒(méi)有刻意的套路。讓我們走進(jìn)劉老師的課堂和教育故事，仔細(xì)品味劉老師與眾不同的“大家風(fēng)范”，并從中尋覓一些“高招”和規(guī)律。

　　劉可欽老師常說(shuō)：教師要善于向?qū)W生發(fā)出描述其思維過(guò)程的語(yǔ)言。

　　鏡頭回放1.“是誰(shuí)引起了我們的爭(zhēng)論?”

　　(一次，劉老師在教學(xué)兩位數(shù)乘法時(shí)，大多數(shù)學(xué)生根據(jù)主題圖的情景都列出了203，并交流了方法，這是，劉老師發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小男孩還是高高地舉著手。)

　　生：(用手指著自己的列式20+20+20=60)因?yàn)槊坷π�樹�?0棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

　　生：(小男孩剛說(shuō)完，一個(gè)孩子就馬上站起來(lái)發(fā)言)你是對(duì)的，但是這樣太麻煩了。

　　生：這和前面的差不多，一個(gè)是乘法，一個(gè)是加法，乘法要簡(jiǎn)單一些。如果有10捆小樹你就用10個(gè)20相加嗎?(其他同學(xué)也紛紛附和)

　　(那孩子立刻就顯得尷尬，局促起來(lái)，不知如何是好。這時(shí)，劉老師俯下身對(duì)著他。)

　　師：你應(yīng)該說(shuō)些什么?(孩子還是局促得很)你的對(duì)嗎?

　　生：當(dāng)然對(duì)啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒(méi)有這個(gè)(指著乘法算式)簡(jiǎn)單。

　　師：是啊，這種方法對(duì)嗎?(“對(duì)”全班齊答。)當(dāng)然是對(duì)的啦!(邊說(shuō)邊畫了一個(gè)大大的紅鉤)只是不簡(jiǎn)便。好，快感謝大家對(duì)你的幫助。

　　(孩子在劉老師的指導(dǎo)下向全班同學(xué)鞠躬敬禮后，很體面地回到了座位上)

　　這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時(shí)候，有些孩子“另類”、“錯(cuò)誤”的方法往往會(huì)受到其他學(xué)生的議論，甚至藐視。如果此時(shí)學(xué)生的自尊心收到打擊，往往就再也不愿意交流自己的想法，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)極為不利。劉老師不回避這些問(wèn)題，他會(huì)抓住這些孩子的想法，引導(dǎo)大家討論、分析這種方法的思路和優(yōu)劣，但是在最后，一定會(huì)反過(guò)來(lái)啟發(fā)全班同學(xué)：“是誰(shuí)引發(fā)了我們的爭(zhēng)論?沒(méi)有他的貢獻(xiàn)，就沒(méi)有我們精彩的討論，我們一起來(lái)謝謝他。”

　　這樣，學(xué)生才會(huì)愿意交流自己的真實(shí)想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實(shí)的表達(dá)交流的課堂文化。所以，劉老師說(shuō)：“課堂上，我們首先應(yīng)該讓孩子說(shuō)真實(shí)的話，說(shuō)真實(shí)的話比說(shuō)正確的話更為重要。”

　　劉老師經(jīng)常拿一些例子來(lái)引導(dǎo)青年教師。“同學(xué)說(shuō)得很好。誰(shuí)能比他說(shuō)的更好?”“嗯，你說(shuō)的很清晰，還有誰(shuí)能說(shuō)得更清晰一點(diǎn)?”……這樣的言語(yǔ)，傳遞給每一位發(fā)言的學(xué)生的是何心情?第一個(gè)發(fā)言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學(xué)還能有參與的機(jī)會(huì)嗎?“誰(shuí)能比他說(shuō)的更好”，看似把孩子的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，但是恰恰忽略了第一個(gè)孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說(shuō)，我們要關(guān)注的，恰恰更應(yīng)該是那些需要幫助和支持的孩子。

　　我覺(jué)得不妨換成這樣的話語(yǔ)：“同學(xué)讀得相當(dāng)好，還有誰(shuí)也想試一試?”或者“同學(xué)讀得怎么樣?”讓學(xué)生評(píng)價(jià)后再鼓勵(lì)：“誰(shuí)還能讀出這樣的感受?”這時(shí)，孩子們關(guān)注的不是誰(shuí)讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應(yīng)該關(guān)注的是怎樣幫助學(xué)生回答好，而不是“誰(shuí)比誰(shuí)說(shuō)得好”。

　　我們練習(xí)講課的時(shí)候，在課堂上“為什么”發(fā)問(wèn)不斷，學(xué)生被問(wèn)得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

　　而劉老師主張?jiān)谡n堂上要盡量少問(wèn)“為什么”，將之換為“你是怎樣想的”、“能把你的想法說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)嗎”。同樣是發(fā)問(wèn)，但是作用卻大不相同。“為什么”使學(xué)生處于教師的對(duì)立面，以學(xué)生回答是否正確為指向，指向的是結(jié)果，學(xué)生可能會(huì)因怕回答有錯(cuò)，而遮掩一些真實(shí)的想法。而“怎么想的”將教師擺在了傾聽(tīng)的學(xué)生想法的位置，更加關(guān)注學(xué)生的正是想法，關(guān)注的是思維的過(guò)程。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)課程中學(xué)到，在小學(xué)課堂上應(yīng)該經(jīng)常充斥著“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評(píng)價(jià)語(yǔ)言。但是在劉老師的課堂上，卻并不多見(jiàn)類似的夸張?jiān)u價(jià)，有的只是與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程相匹配的引導(dǎo)性評(píng)價(jià)。我們可以將劉老師的評(píng)價(jià)語(yǔ)言分為兩類。

　　一類是與學(xué)生的行為習(xí)慣相聯(lián)系的：“好，明白的孩子請(qǐng)你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來(lái)讀一遍，讀的時(shí)候注意節(jié)奏。”……類似的評(píng)價(jià)，是對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的提醒。從某種程度上來(lái)說(shuō)，習(xí)慣的形成離不開(kāi)訓(xùn)練。

　　另一類評(píng)價(jià)語(yǔ)言是與教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程密切相關(guān)，啟發(fā)學(xué)生思考的。“誰(shuí)聽(tīng)明白了?”“說(shuō)說(shuō)你是怎么想的。”每到關(guān)鍵處，劉老師的這些語(yǔ)言巧妙地將學(xué)生推向了課堂的前臺(tái)，智慧地把自己隱藏在了課堂的背后，這樣的課堂相對(duì)而言控制要少一些，更多的是把主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，為不同的學(xué)生提供了交流的空間，讓每位學(xué)生能夠自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，彰顯了劉老師對(duì)學(xué)生的尊重。

　　鏡頭回放2.將再平凡不過(guò)的事情做得不同尋常

　　(口訣的教學(xué)是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制后的鞏固教學(xué)中，劉老師不經(jīng)意間的幾個(gè)小技巧，令學(xué)生興趣盎然。)

　　師：(指著黑板上編制的口訣)下面，我只哪個(gè)我們就讀哪個(gè)。(學(xué)生的注意力高度集中，節(jié)奏快。)

　　師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

　　【規(guī)定一分鐘的時(shí)間，適度的緊張和壓力有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)】

　　師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應(yīng)該寫在哪呢?

　　生：(孩子們想了想說(shuō))書上。(有孩子哈哈大笑)

　　生：腦子里!(這個(gè)孩子的發(fā)言立即找來(lái)一片注視的目光)

　　生：噢，腦子里!(孩子們恍然大悟)

　　師：好，要寫在腦子里。那我們就把它擦掉。(隨著擦的節(jié)奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

　　師：擦完了，可誰(shuí)裝在腦子里了?(學(xué)生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

　　【一個(gè)簡(jiǎn)單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識(shí)有了情感，有了生氣、活力】

　　師：嗯，不錯(cuò)，再給一分鐘時(shí)間，閉著眼睛獨(dú)立地背，把它們背熟。什么才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時(shí)候注意發(fā)現(xiàn)秘訣，待會(huì)兒交流。

　　(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想后睜開(kāi)眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續(xù)閉眼背。)

　　師：有什么秘訣?

　　生：口訣的第一個(gè)數(shù)字除了第一句是一外，其他的都是二開(kāi)頭。

　　生：口訣的結(jié)果從上往下看每次都多了2.

　　生：從下往上每次都少了2.

　　生：二七就是兩個(gè)七，7加7就等于14.

　　……………………(孩子們紛紛說(shuō)著自己的發(fā)現(xiàn))

　　【如果此前的記憶還是“死記”的話，這里就是學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助于幫助學(xué)生從不同的角度去體會(huì)，把握和記憶。】

　　師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

　　生：擦了!(答得很干脆)

　　師：好，這次我倒著擦，你們倒著背。

　　(學(xué)生隨著老師擦得節(jié)奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

　　【又是一個(gè)“擦”字，但是倒著擦，孩子們倒著背。這樣一個(gè)小小的策略變化，再次激發(fā)起學(xué)生的興趣。】

　　師：現(xiàn)在認(rèn)為自己能背的有誰(shuí)呀?會(huì)背的的孩子請(qǐng)站起來(lái)!(孩子們都站起來(lái)了，雖然有幾個(gè)孩子有些勉強(qiáng)。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

　　師：不錯(cuò)，我們夸夸自己。會(huì)夸自己?jiǎn)?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以后哇，覺(jué)得自己做得很棒可以夸夸自己。怎么夸呢?我教大家一個(gè)方法……”

　　師：誰(shuí)不僅會(huì)正著背，還會(huì)倒著背?

　　(陸續(xù)地有十來(lái)個(gè)孩子站了起來(lái)，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵(lì)。接著又有幾個(gè)孩子受到鼓勵(lì)站了起來(lái)。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準(zhǔn)確地背誦下來(lái)了。劉老師表?yè)P(yáng)說(shuō)，能站起來(lái)就是好樣的，正當(dāng)有孩子準(zhǔn)備坐下時(shí)，劉老師阻止了他們。“我們應(yīng)該會(huì)表?yè)P(yáng)他人。”劉老師接著教給孩子們表?yè)P(yáng)他人的辦法，并鼓勵(lì)孩子們?cè)谝院笊险n時(shí)可以鼓勵(lì)別人和自己)

　　劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時(shí)的大情境相比，具有短、平、快的特點(diǎn)，受學(xué)生喜愛(ài)，并與教學(xué)內(nèi)容融為一體，效率很高。

　　關(guān)于劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個(gè)課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語(yǔ)讓我茅塞頓開(kāi)。作為教師我們要關(guān)注重視的是能給學(xué)生持久影響的常態(tài)課教學(xué)，要著力提高常態(tài)課的教學(xué)質(zhì)量。

　　劉可欽老師是全國(guó)著名特級(jí)教師，現(xiàn)任北京市海淀區(qū)中關(guān)村第四小學(xué)校長(zhǎng)。大凡聽(tīng)過(guò)劉老師課的老師，都覺(jué)得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒(méi)有設(shè)計(jì)得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽(tīng)劉老師的課，如沐浴春風(fēng)，讓人感覺(jué)清新自然。劉老師曾經(jīng)也追求過(guò)那種令人拍案叫絕的設(shè)計(jì)，但現(xiàn)階段的她，更注重的是在常態(tài)的教學(xué)中，給學(xué)生不同尋常的感受，并持久地影響學(xué)生。

　　劉老師上課，并沒(méi)有依賴精妙的課件，用的大多是傳統(tǒng)的教育媒介，但她與學(xué)生的交流自然、流暢，給學(xué)生充分的發(fā)表風(fēng)解的機(jī)會(huì)，關(guān)注每個(gè)孩子的心靈感受，如果在以后我們的教學(xué)課堂中，使用劉可欽老師的常態(tài)教學(xué)再加上輔助的多媒體設(shè)施，我想這對(duì)我們的教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)很大的提高。

　　三、劉可欽老師教學(xué)感悟(列舉2條我喜歡的)：

　　享受做教師的幸福

　　要微笑做老師，把陽(yáng)光傳遞給每一個(gè)學(xué)生;蹲著看學(xué)生，學(xué)生會(huì)回報(bào)你每天的驚喜;樂(lè)著做同事，盡享工作帶來(lái)的友情，不斷吸收有助于自己成長(zhǎng)的因素;走向研究，享受成長(zhǎng)的快樂(lè)。

　　要做一個(gè)激情與理性融于一身的老師

　　要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒(méi)有激情就很難動(dòng)之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導(dǎo)之以行。因此，應(yīng)該激情與理性并存，熱情與真誠(chéng)同在，只有這樣才能避免簡(jiǎn)單的說(shuō)教，主動(dòng)用兒童的眼光與孩子交流。

　　作為未來(lái)的教師當(dāng)我看到孩子身上天真而爛漫的童真時(shí)，我感覺(jué)任重而道遠(yuǎn)。這本書中需要我學(xué)習(xí)的地方太多太多，做為未來(lái)的老師我一直在努力，通過(guò)對(duì)他們課堂的學(xué)習(xí)，使我解開(kāi)了許多教學(xué)中的困惑，教會(huì)了我如何和孩子相處，如何在課堂上調(diào)控，如何為孩子營(yíng)造輕松愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長(zhǎng)空間。在讀書中，讓我得以領(lǐng)略名師的風(fēng)采，了解了他們真實(shí)的常態(tài)課堂，感受名師們的課堂教學(xué)藝術(shù)，我感覺(jué)很充實(shí)，領(lǐng)悟了一些教育的真諦，感受著教育的神圣。讀書，真的會(huì)使我們的人生收獲一份真實(shí)而奇妙的美麗。

5000字的讀書心得 篇4

　　1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，千年偉人最偉大的思想家、革命家馬克思心臟停止了跳動(dòng)。在馬克思逝世后的第三天，恩格斯發(fā)表了《在馬克思墓前的講話》的悼文。這是一篇經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)。又是一個(gè)最親蜜的戰(zhàn)友悼念千年偉人的傳世奇文。全文準(zhǔn)確、親切、自然，委婉、含蓄、遒勁、有力。并運(yùn)用了富于感人至深的感情語(yǔ)言，又充滿了沉痛卻不壓抑，盡管悲傷但并不消沉的邏輯文筆。通篇悼詞是以上述的情感追思，不斷地起到了激勵(lì)人，鼓舞人的追悼情意和效果。

　　作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)二個(gè)。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動(dòng)的，是他們主宰了人類社會(huì)。馬克思則持不同見(jiàn)解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教……等其它活動(dòng)。”所以，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開(kāi)了廣大的勞動(dòng)人民的生活，來(lái)談社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展就成是無(wú)源之水，無(wú)本之木。GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進(jìn)、辨證發(fā)展。聯(lián)系去年十月，黨的xx屆五中全會(huì)主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。

　　要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。”有人評(píng)價(jià)：“從這幅藍(lán)圖來(lái)看，全會(huì)之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問(wèn)題成為公報(bào)中的最大亮點(diǎn)。而公報(bào)涉及問(wèn)題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計(jì)的五中全會(huì)所未見(jiàn)的。”這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國(guó)實(shí)情，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國(guó)人民的心愿與期待。

　　社會(huì)歷史領(lǐng)域復(fù)雜紛繁，撲朔迷離，各個(gè)民族、國(guó)家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說(shuō)，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復(fù)性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中，各種基礎(chǔ)領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地。從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類歷史便顯示出了重復(fù)性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且運(yùn)用這個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，來(lái)實(shí)際分析最復(fù)雜的資本主義社會(huì)形態(tài)。其中起著關(guān)鍵作用的是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)形態(tài)中特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　雇傭勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值之所以能夠被無(wú)償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料;一端是雇傭勞動(dòng)者，除了自己的勞動(dòng)力而外，一無(wú)所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張和消費(fèi)的相對(duì)萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會(huì)主義代替資本主義，社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個(gè)必然”別無(wú)他途。

　　列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”這畫龍點(diǎn)睛地揭示了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開(kāi)來(lái)，那么，只有想把二者割裂開(kāi)來(lái)的人，表面上還承認(rèn)唯物史現(xiàn)，似乎他們否定的只是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，其實(shí)，在他們否定剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的同時(shí)，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)某些地區(qū)、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權(quán)力的人與某些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會(huì)主義失敗論”、“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等言論頗有市場(chǎng)，原因也就十分清楚了。因?yàn)樗麄儚姆穸ㄊＳ鄡r(jià)值學(xué)說(shuō)開(kāi)始，已把中國(guó)共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。

　　作者還從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

　　作者還指出：馬克思之所以成為當(dāng)代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因?yàn)樗�的兩大發(fā)現(xiàn)對(duì)于世界的解釋，更重要的是因?yàn)樗�親自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。所以恩格斯要強(qiáng)調(diào)的就是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。

　　作者接著又說(shuō)：“而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對(duì)馬克思大公無(wú)私的高度評(píng)價(jià)，又是恩格斯對(duì)馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個(gè)以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無(wú)私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔?

　　聯(lián)想到中國(guó)人民偉大領(lǐng)袖毛澤東同志為中華民族、為中國(guó)人民、為中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅留下了一筆最優(yōu)秀、最豐厚的取之不盡，用之不竭的馬列主義原理與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)踐蜜切相結(jié)合的理論財(cái)富，更留下他一生為民請(qǐng)命，解放人民，依賴人民“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的偉大實(shí)踐。他說(shuō)：“我這一輩子惟有主義之爭(zhēng)，其他的什么都可以放棄。”毛澤東是這么說(shuō)的，也是這么做的。他不僅重“有字之書”，更傾“無(wú)字之書”，這是他不同于古代乃至今天文人最光輝的方面。他是在偉大的革命、建設(shè)實(shí)踐中的社會(huì)實(shí)踐家，他一生獨(dú)特的全展出平民情懷和公仆作風(fēng)，他把眼光放到未來(lái)，放到他無(wú)限信賴的人民身上，所以人民無(wú)限信仰他，無(wú)限敬重他，無(wú)限懷念他。

　　而在毛澤東老人家過(guò)世后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)上有些人，不僅對(duì)毛澤東犯的錯(cuò)誤無(wú)限放大，而且對(duì)其正確的經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)行不斷的抹黑、誹謗和詆毀，采用拿著放大鏡甚至顯微鏡的可惡手段來(lái)觀察毛澤東的失誤，明目脹膽地掀起反毛澤東思想的惡浪，舉起反左實(shí)右的狼皮，大斯散布?xì)v史虛無(wú)主義、民族分裂主義、殖民文化及愚昧迷信、偽科學(xué)、拜金主義和極端的個(gè)人主義等思潮，這些實(shí)際上反過(guò)來(lái)進(jìn)一步證明了國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力不甘心、也不允許我國(guó)人民走社會(huì)主義道路。他們一味大干推動(dòng)經(jīng)濟(jì)私有化、新自由主義、民主社會(huì)主義等走資本主義道路的爛貨、他們采取顛倒歷史、顛倒黑白、斷章取義的手段欺騙善良的人民。不僅要阻礙我們的社會(huì)主義的前進(jìn)步伐，而且，要顛復(fù)我們的社會(huì)主義制度。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然突出，集中、危險(xiǎn)。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡。這是一切反動(dòng)派的本質(zhì)決定的。這是一場(chǎng)思想意識(shí)上嚴(yán)重博斗，一切善良、正直、想真正對(duì)得起中華民族祖宗的人們應(yīng)該明白：捍衛(wèi)毛澤東思想，捍衛(wèi)毛澤東同志在中國(guó)歷史上巨大貢獻(xiàn)地位，就是捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨，捍衛(wèi)社會(huì)主義中國(guó)，捍衛(wèi)廣大勞苦大眾自已!為了后一代的子孫真正幸福，讓我們高唱起國(guó)歌和國(guó)際歌吧：一切不愿做奴隸的人們，......，這是最后斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)!

　　全文轉(zhuǎn)載恩格斯《在馬克思墓前的講話》中文原文：

　　3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

　　這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。

　　正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

　　不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

　　一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

　　因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》(1842年)，巴黎的《前進(jìn)報(bào)》(1844年)，《德意志-布魯塞爾報(bào)》(1847年)，《新萊茵報(bào)》(1848-1849年)，《紐約每日論壇報(bào)》(1852-1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

　　正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

5000字的讀書心得 篇5

　　很久以來(lái)自己一直陷于工作生活的困境和迷茫中。隨著從教時(shí)間的增加，原先的興趣熱情逐漸消退，面對(duì)十幾年幾乎不變的教材和越來(lái)越難教的學(xué)生，覺(jué)得自己的教學(xué)水平風(fēng)格毫無(wú)突破，怪罪、怨恨自己的學(xué)生“今不如昔”。工作生活的煩惱事如山重壓：在學(xué)校有堆積如山的作業(yè)需要批改；這個(gè)學(xué)生不做作業(yè)，那個(gè)學(xué)生考試抄襲，需要找他們談話；測(cè)試成績(jī)太低，班主任對(duì)你有意見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)要批評(píng)你。面對(duì)少數(shù)學(xué)生無(wú)心向?qū)W，調(diào)皮搗蛋，自己反復(fù)教育仍收效甚微，就覺(jué)得是自己無(wú)能，無(wú)法改變他們。還有的學(xué)生懂事也想學(xué)好，但由于家庭原因如父母離異或生病缺少家人關(guān)愛(ài)，而缺乏自信，學(xué)習(xí)成績(jī)不斷下滑，作為任課老師，除了多點(diǎn)關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)外，也別無(wú)他法，常有無(wú)力感。

　　回到家里，除了要做家務(wù)，還要教育孩子。孩子年幼頑皮學(xué)習(xí)習(xí)慣還很不好，需要花費(fèi)時(shí)間和精力，可自己累了一天連話都懶得講了，又如何能心平氣和地對(duì)待孩子呢，常常說(shuō)教責(zé)怪，簡(jiǎn)單粗暴，孩子當(dāng)然無(wú)法接受。事后自己再想想也覺(jué)得愧對(duì)孩子。父母不僅年老體弱，需要照顧，還溺愛(ài)孫子，同他們講道理勸說(shuō)也沒(méi)用，經(jīng)常為教育孩子的事有爭(zhēng)執(zhí)，教育效果就更差。日復(fù)一日這樣的生活不僅單調(diào)乏味，還壓力無(wú)窮。實(shí)在讓我筋疲力盡，沮喪無(wú)比，常常為一些小事大發(fā)脾氣。終于我逃離了教學(xué)一線，轉(zhuǎn)到化學(xué)實(shí)驗(yàn)室管理這個(gè)崗位。原以為可以松口氣了，沒(méi)想到新的煩惱接踵而來(lái)。擔(dān)心自己的專業(yè)知識(shí)不夠，不能勝任新的崗位；擔(dān)心學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)不按規(guī)范操作出現(xiàn)安全事故，或者會(huì)偷偷地把藥品帶出實(shí)驗(yàn)室；擔(dān)心實(shí)驗(yàn)室的危險(xiǎn)品被偷盜，危及他人和社會(huì)。還有很多的衛(wèi)生打掃和洗不完的試管燒杯。同時(shí)，兒子進(jìn)入青春期，很叛逆，無(wú)法和他很好地溝通，學(xué)習(xí)成績(jī)起起落落不穩(wěn)定。為此，我是既傷心又自責(zé)，而又無(wú)計(jì)可施。就這樣緊張、迷茫、失落、傷感……感覺(jué)自己的生活質(zhì)量在降低，有時(shí)候會(huì)比較悲觀。我也知道這樣的狀態(tài)不好，但陷于其中無(wú)法自拔。

　　閱讀了《陽(yáng)光心態(tài)》一書，我如沐春風(fēng)。讓我的心靈得到了一次洗禮，為我打開(kāi)了心結(jié)。這是一份珍貴的禮物，讓我從中受到了深刻的教育。

　　一是我明白了心態(tài)的力量。

　　作者引用兩個(gè)非常著名的試驗(yàn)揭示了心態(tài)對(duì)能力的影響和心態(tài)對(duì)生理的影響。說(shuō)明心態(tài)從里到外影響一個(gè)人，可以說(shuō)心態(tài)是我們調(diào)控人生的控制塔。心態(tài)的不同導(dǎo)致人生的不同，而且這種不同會(huì)有天壤之別。好的心態(tài)有助于成功，差的心態(tài)毀滅自己。樂(lè)觀、向上的心態(tài)有助于我們看到生活中美好的一面，即使在最黑暗中也能看到光明。

　　二是我知道了積極向上的心態(tài)并不是天生的，它可以通過(guò)訓(xùn)練和培養(yǎng)來(lái)獲得。

　　人有九類基本情緒：興趣、愉快、驚奇、悲傷、厭惡、憤怒、恐懼、輕蔑、羞愧。兩類是好的，六類是不好的，是負(fù)面情緒占絕對(duì)多數(shù)，因此，人不知不覺(jué)就會(huì)進(jìn)入不良情緒狀態(tài)。不良的情緒狀態(tài)使你向下，使你憂愁、悲觀、失望、傷心、焦慮，會(huì)導(dǎo)致心神不寧、反應(yīng)遲鈍、效率低。而積極的情緒使你喜悅、樂(lè)觀向上，會(huì)激發(fā)主動(dòng)性、創(chuàng)造性。所以我們要塑造陽(yáng)光心態(tài)，把興趣愉快的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，使我們經(jīng)常處于積極的情緒狀態(tài)。如何調(diào)整心態(tài)？作者用淺顯易懂的語(yǔ)言闡述總結(jié)了締造陽(yáng)光心態(tài)的十二個(gè)工具：改變態(tài)度、享受過(guò)程、活在當(dāng)下、學(xué)會(huì)感恩、向下比較、心造幸福、逆境商、創(chuàng)造環(huán)境、情感獨(dú)立、致人而不致于人、提升情商、開(kāi)悟。其中編輯的許多小故事，一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻寓意深刻富含哲理，令人回味。

　　我認(rèn)識(shí)到塑造一個(gè)健康、向上的心態(tài)，是做好一切工作的良好開(kāi)端。一個(gè)人是否擁有陽(yáng)光般的心態(tài)，可直接或間接地影響到他的學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面。我們?cè)诿τ谌粘５姆彪s事務(wù)時(shí)，往往忽略調(diào)節(jié)心理、調(diào)整心態(tài)的重要性。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，在成長(zhǎng)的過(guò)程中就不可避免地遇到這樣那樣的問(wèn)題和困難，喜怒哀樂(lè)，有順境也有逆境，我們當(dāng)然希望更多的經(jīng)歷喜和樂(lè)，可是遇到怒和哀的時(shí)候，往往不知所措。一個(gè)健康、向上的良好心態(tài)，可以幫助我們迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝困難。我從《陽(yáng)光心態(tài)》中看到的是知足、感恩、樂(lè)觀開(kāi)朗這樣一種心態(tài)，是一種健康的心態(tài)。它能讓人心境良好，人際關(guān)系正常，適應(yīng)環(huán)境，力所能及改變環(huán)境，人格健康。具備陽(yáng)光心態(tài)可以使人深刻而不浮躁，謙和而不張揚(yáng)，自信而又親和。我們講和諧，不僅要力求人與人和諧，人與自然和諧，還要注重人的內(nèi)心和諧。人的內(nèi)心和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)高境界。吳維庫(kù)博士提出的塑造陽(yáng)光心態(tài)的理論，正是引導(dǎo)人們調(diào)整好自己的心態(tài)，營(yíng)造知足、感恩、樂(lè)觀開(kāi)朗的心理，樹立喜悅、樂(lè)觀、向上的人生態(tài)度，通過(guò)個(gè)人內(nèi)心和諧促進(jìn)社會(huì)和諧的一把鑰匙。只有把好思想變成行動(dòng)，才能釋放出強(qiáng)勁的影響力。要造福一方，首先要造福自己，充滿熱量，家庭充滿溫馨，才能把精力放在工作上。良好的心態(tài)影響個(gè)人，家庭，團(tuán)隊(duì)和組織，最后影響社會(huì)。

　　我在工作生活中常處于應(yīng)付，疲勞，糾結(jié)，自責(zé)這種狀態(tài)中，是我的心態(tài)出了問(wèn)題。心態(tài)出了問(wèn)題，那就要調(diào)整好心態(tài)。

　　首先，我要改變對(duì)待自己、對(duì)待他人和對(duì)待事情的態(tài)度。雖然我是一位老師，也為人女為人妻為人母為人友，但自己也是一個(gè)很平常普通之人，精力和能力都非常有限。對(duì)待工作，能夠敬業(yè)愛(ài)崗，教書育人；對(duì)待家人，能夠關(guān)心關(guān)愛(ài)體貼照顧，溝通交流；對(duì)待事情，能夠盡心盡力，不留遺憾；朋友之間能夠相互信任，坦誠(chéng)相待。至于結(jié)果如何，有時(shí)并不受自己控制。所謂力所能及則盡力，力不能及由它去。因此，沒(méi)有必要過(guò)分追求完美，更不需苛求自己，這樣也就不會(huì)活得那么辛苦那么累。

　　還有，我要做到享受工作，享受生活，活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在。雖然教師的工作瑣事多壓力大，但每天走進(jìn)我們美麗的校園，映入眼簾的是高大低矮的樹木錯(cuò)落有致，整齊的草坪碧綠綿延，多彩的花朵爭(zhēng)相開(kāi)放，常常有怡人的花香飄滿校園，令人神清氣爽。在這樣的環(huán)境下開(kāi)始一天的工作，怎不叫人心情愉快呢。再看看我們的學(xué)生，活潑向上，待人彬彬有禮，做事井然有序；我們的老師精神振奮，充滿自信，態(tài)度和藹。和這樣的一些人一起工作學(xué)習(xí)，我們還有什么理由懈怠呢。教室傳出的朗朗書聲，操場(chǎng)上整齊有力的口號(hào)聲，大課間時(shí)嘹亮的歌聲，常讓我感到振奮，渾身充滿力量。雖然我沒(méi)有接受過(guò)實(shí)驗(yàn)室管理的系統(tǒng)知識(shí)教育，但只要我不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，虛心向他人請(qǐng)教，一樣可以勝任現(xiàn)在的工作。學(xué)生在老師的教育下知道了規(guī)范操作的重要性，能夠按要求進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)有違規(guī)現(xiàn)象和事故發(fā)生。危險(xiǎn)品的存放、管理和領(lǐng)取也是嚴(yán)格遵守制度的，過(guò)分的擔(dān)心毫無(wú)道理，也不起任何作用。讓學(xué)生在潔凈的實(shí)驗(yàn)教室里，用著我精心準(zhǔn)備的儀器藥品進(jìn)行實(shí)驗(yàn)�？吹剿麄兗�(xì)心觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的神情以及實(shí)驗(yàn)成功時(shí)的喜悅，我感到欣慰滿足，同樣有成就感。這就是我在享受工作。

　　面對(duì)生活，捫心自問(wèn)自己已經(jīng)擁有了很多。兒子在成長(zhǎng)的過(guò)程中的確讓人費(fèi)心，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，逃課，玩游戲，看電子書，幾乎錯(cuò)誤不斷�？芍辽偎�的身體是健康的，心智是正常的，還有著較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和溝通能力，有過(guò)中斷也始終沒(méi)有完全放棄學(xué)習(xí)。父母都已年過(guò)八十，身體也不是很好，但他們都還能生活自理，精神狀態(tài)也很好。想到每次回到家，還有爹娘可以喊，就覺(jué)得特別的踏實(shí)。愛(ài)人很勤快，脾氣又好，因?yàn)槭峭�行還多了一份理解。朋友們經(jīng)常聚在一起或者通過(guò)電話，聊聊近期的工作生活，訴說(shuō)著小小的煩惱，分享著彼此的快樂(lè)。擁有了這樣的家人和朋友，還需要其他更多嗎？當(dāng)然，未來(lái)，兒子因?yàn)閷W(xué)習(xí)基礎(chǔ)沒(méi)打好，今后的學(xué)習(xí)也許會(huì)有些困難，畢業(yè)后的就業(yè)前景也令人擔(dān)憂；父母也終將老去離開(kāi)我們；婚姻之舟也許會(huì)面臨風(fēng)雨坎坷；朋友之間也許會(huì)有誤會(huì)會(huì)疏遠(yuǎn)。然而，我不能背負(fù)著未來(lái)沉重的壓力，使現(xiàn)在活得不像現(xiàn)在。我要活在當(dāng)下，要珍惜現(xiàn)在，所謂看不清未來(lái)就把握好現(xiàn)在。生命有一系列現(xiàn)在構(gòu)成，認(rèn)真而簡(jiǎn)單地生活，幸福的每一天必將構(gòu)筑美好的未來(lái)。

　　既然“你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以擴(kuò)展它的寬度，你不能改變天生的容貌，但你可以時(shí)時(shí)展現(xiàn)笑容，你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己；你不能全然預(yù)知明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心”。只要我們用靚麗多彩的生活，陽(yáng)光積極的心情把人生的括號(hào)填滿，懂得接受自己，懂得珍惜身邊的一切，懂得理解和尊重客觀現(xiàn)實(shí)，就能找到真正屬于自己的人生之路。

　　其實(shí)生活中每個(gè)人都希望自己有陽(yáng)光心態(tài)，以達(dá)觀的心態(tài)對(duì)待每一件事，愉快地度過(guò)每一天。說(shuō)起來(lái)很容易，但真正在現(xiàn)實(shí)生活中做起來(lái)卻并不容易。所以我要把《陽(yáng)光心態(tài)》推薦給更多的人，讓大家都學(xué)會(huì)擁有陽(yáng)光心態(tài)；《陽(yáng)光心態(tài)》的道理都懂，但經(jīng)常會(huì)忘記，需要經(jīng)常不斷地回頭看看！在最后的開(kāi)悟中，有一句話，就是把生命看透，但不看破。要養(yǎng)成一種習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)生活美好的方面，熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)欣賞每一個(gè)瞬間，相信未來(lái)的美好。

　　愿有更多的人能帶著陽(yáng)光心態(tài)，締造陽(yáng)光般的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，享受美好生活每一天。

5000字的讀書心得 篇6

　　又是一屆新的高一，面對(duì)新的學(xué)生常常有很多感想。 教育是世界上最特別最奇妙最千變?nèi)f化的事情。世界上任何變化，政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、科技的……樁樁件件，都會(huì)發(fā)生蝴蝶效應(yīng)，都會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生這樣那樣的影響。所以，教育總是變化的。同時(shí)，教育也是最堅(jiān)韌最牢固最不會(huì)變化的事情。萬(wàn)物改變迅捷，人性進(jìn)化緩慢，教育因此萬(wàn)變不離其宗。為提高自身素養(yǎng)，積極參與書香校園建設(shè)，本學(xué)期拜讀了朱永新博士的大作——《致教師》。

　　談到教師，人們會(huì)說(shuō)教師這個(gè)工作好，輕松、待遇也高;朋友們會(huì)說(shuō)：教師是個(gè)光輝的職業(yè)……很多時(shí)候，大家對(duì)教師職業(yè)的評(píng)價(jià)都是過(guò)于神圣化。拜讀了朱永新先生的《致教師》后，前言就顛覆了以前對(duì)教師的形象比喻，但更具人性。書中這樣寫到：歸結(jié)為神圣，會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)與犧牲，容易導(dǎo)致神化和苛求，動(dòng)搖了扎根于現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”讀完這句話，我的心里充滿了被人理解的美好，這種感覺(jué)讓我有了讀下去的欲望。

　　還記得自己剛站走上教育崗位時(shí)的手忙腳亂和經(jīng)歷的挫折，一度曾使我信心受挫。迄今為止，我在教育這個(gè)崗位上奮斗20xx年了，但我仍然保有當(dāng)初教學(xué)的熱情。仍然充滿朱永新先生在書中談到了教師的幸福從哪里來(lái)，他提到人的幸福大概有三個(gè)重要的來(lái)源：一是人與外部物質(zhì)世界的關(guān)系;二是人與人的關(guān)系;三是與自己的關(guān)系。我的幸福感大多是來(lái)自教育，來(lái)源于培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的學(xué)生，內(nèi)心的成就感和滿足感無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。教師是什么?教育學(xué)上已有答案，不過(guò)仍然有很多人還在探究。毫無(wú)疑問(wèn)，教師是份生存的職業(yè)，平凡中彰顯偉大，普通中蘊(yùn)藏幸福。

　　教師的偉大，人們往往歸結(jié)為：奉獻(xiàn)和犧牲。我們都渴望自己變得“偉大”起來(lái)，都希望被肯定，被贊賞。但我們的內(nèi)心卻非常抵觸一味地奉獻(xiàn)和犧牲，因?yàn)槲覀儾皇巧裣桑�我們生活在真�?shí)的土地上而不是虛無(wú)縹緲的精神領(lǐng)域，我們有尋找幸福的權(quán)利。

　　教育歸根結(jié)底是人和人之間發(fā)生的影響，教師的一言一行都可能直接給學(xué)生的生命帶來(lái)不同。教師的生命價(jià)值、人生意義在于，我們不僅僅把教師當(dāng)做謀生的職業(yè)，還用自己的生命去影響著別人的生命。在從教生活中，我們需要尋找一個(gè)了不起的好老師符號(hào)，賦予自己一個(gè)自由心靈的軀體，勇敢、大膽地帶著智慧去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。簡(jiǎn)言之，教師的幸福感首先來(lái)自于信仰。

　　《曼德拉傳》塑造了一個(gè)人類共同的英雄——曼德拉。朱永新老師說(shuō)：“曼德拉就是一本教科書，就是一位好老師。”受過(guò)20xx年的牢獄之災(zāi)，歷盡磨難成為南非歷史上第一位黑人總統(tǒng)。曼德拉說(shuō)：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍然在獄中。”這樣強(qiáng)大的心靈的形成離不開(kāi)苦難和痛苦中的掙扎，更離開(kāi)不了對(duì)生命執(zhí)著的愛(ài)。

　　愛(ài)，不論在何時(shí)總比恨來(lái)得更加自然。教師這個(gè)職業(yè)的底色依舊是她。有了愛(ài)，教師才能有能力欣賞這條道路上的沿途風(fēng)景，才能攀登更多的山峰，才能擁有強(qiáng)有力的武器去改變世界。有了愛(ài)的信仰，才可能不徘徊，不猶豫，不后悔，才可能真正擁有夢(mèng)想。

　　愛(ài)是一種信仰，把教師帶到幸福的身旁。

　　我們繼續(xù)探尋，以教師的現(xiàn)實(shí)生活為基。我們看到一部分教師：生活太平淡，沒(méi)有刺激;生活太機(jī)械，沒(méi)有情調(diào);生活太繁雜，沒(méi)有成就感......昨天這個(gè)孩子逃學(xué)了，今天這個(gè)孩子打架了;昨天市領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查，今天教育局領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查。我們?cè)趽?dān)驚受怕、啰嗦累贅、手忙腳亂中漸漸地對(duì)教師工作失去了信心。我們繼續(xù)探尋，我們也看到另外一部分教師：生活美好，精彩紛呈，富有生命，樂(lè)此不疲，魅力無(wú)限，樂(lè)商十足。原來(lái)，他們把生活中遭遇的困難和瓶頸當(dāng)做獲取巨大快樂(lè)的墊石，他們努力地挖掘教師職業(yè)的內(nèi)在美，把教師當(dāng)做事業(yè)來(lái)做，全身心投入。他們一直相信：穿越艱辛，自然收獲美麗。

　　朱老師把教師職業(yè)大致分成四種境界：第一，是讓學(xué)生瞧得起的老師;第二，是讓自己心安的老師;第三，是讓學(xué)校驕傲的老師;第四，是讓歷史銘記的老師。其中，最基本的是做一名讓學(xué)生瞧得起的老師。陶行知先生的“學(xué)高為師，身正為范”這幾個(gè)大字只要用心做，相信就可以達(dá)到第一種境界。做第二種老師，要用自己的良心去踐行教育。有良心的老師不是表格和評(píng)選程序測(cè)量出來(lái)的，而是每年教師節(jié)有多少學(xué)生還記得給你打電話、發(fā)短信、送鮮花、寄賀卡。做學(xué)校驕傲的老師，實(shí)屬不易，你不在學(xué)校的時(shí)候，學(xué)生想你，同事領(lǐng)導(dǎo)念你，這樣的老師一定是在自己的崗位上把工作做到極致的人，這樣的老師令人敬佩!當(dāng)然，做到這一點(diǎn)的老師也不要太高估自己在集體中的力量，因?yàn)楫?dāng)你選擇離開(kāi)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)即使沒(méi)有你，太陽(yáng)照常升起!永遠(yuǎn)保持一顆學(xué)習(xí)的心很重要。第四種老師，是于人于己都會(huì)創(chuàng)造故事和傳奇的老師。這樣的老師歷史上有，當(dāng)下也有，未來(lái)也有可能在一所名不見(jiàn)經(jīng)傳的學(xué)校旮旯處出現(xiàn)。

　　教師如何享受職業(yè)生涯帶給我們的幸福感覺(jué)?左拉說(shuō)：“每一個(gè)人可能的最大幸福在全體人所實(shí)現(xiàn)的最大幸福之中。”穆尼爾納素夫說(shuō)：“真正的幸福只有當(dāng)你真實(shí)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值時(shí)，才能體會(huì)到。”拉美特利說(shuō)：“有研究的興味的人是幸福的!能夠通過(guò)研究使自己的精神擺脫妄念并使自己擺脫虛榮心的人更加幸福。”歷史名人對(duì)幸福的解讀很多，總歸：幸福應(yīng)該是在創(chuàng)造中的，幸福應(yīng)該是在服務(wù)中的，幸福應(yīng)該是在研究中的，幸福應(yīng)該是與別人分享中的。同理：教師的幸福來(lái)源于創(chuàng)造、服務(wù)、研究和與人分享。

　　如何做到創(chuàng)造、服務(wù)、研究和與人分享。朱老師告訴我們：與學(xué)生一起成長(zhǎng)，終身學(xué)習(xí)，努力成為有特點(diǎn)、有個(gè)性的教師。不必超越學(xué)生，但必須努力做一名讓學(xué)生崇敬的人。唯有成長(zhǎng)，才有幸福。

　　“一個(gè)人學(xué)會(huì)了閱讀，任何人都阻擋不了你前進(jìn)的腳步。”“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的樣子。”教師要實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，必須進(jìn)行專業(yè)閱讀。朱老師經(jīng)常說(shuō)的一句話：“不善于讀書學(xué)習(xí)的教師，總是拿著一張教育的舊船票，每天重復(fù)昨天的故事”。人生苦短，我們來(lái)到這個(gè)世界上，“不是為了賺多少錢，也不是為了當(dāng)多大官，因?yàn)檫@些東西你是帶不走的。”人生為一大事而來(lái)——看風(fēng)景。行萬(wàn)里路，通透自然風(fēng)景;讀萬(wàn)卷書，品味精神風(fēng)景。肉眼能看到的風(fēng)景是有限的，而真正的財(cái)富是精神的，在我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，唯一能帶走的是精神的財(cái)富。

　　朱老師說(shuō)：“讀什么樣的書，你就會(huì)成為什么樣的人。”作為教師，要樂(lè)于選擇哲學(xué)、心理學(xué)方面的書，更要專注于自己所教學(xué)科的專業(yè)書;要樂(lè)于重溫教育學(xué)、心理學(xué)的基本知識(shí)，更要專注人文和科學(xué)。每本書都是一部傳奇，教師要善于閱讀傳奇人物、故事帶給我們的震撼。當(dāng)然，我們必須接觸管理，我們?cè)谧钅軐W(xué)習(xí)的時(shí)候不能僅僅學(xué)習(xí)如何做一名老師，我們也要思考如何做一名優(yōu)秀的管理者，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是一個(gè)人。自己再忙也要讀書，收入再少也要買書，住處再擠也要藏書，交情再淺也要送書�？傊�，閱讀也要像牛頓說(shuō)的那樣“站在巨人的肩膀上”，嘗試從“優(yōu)秀到卓越”。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 當(dāng)你覺(jué)得閱讀效果并不理想的時(shí)候，思考顯得尤為重要。法國(guó)著名思想家帕斯卡說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)是自然界一只最脆弱的蘆葦，但這是一只會(huì)思考的蘆葦，人因思想而偉大。”如何才算是善于思考?朱老師總結(jié)了以下幾點(diǎn)：一是思維的深刻性。要有打破沙鍋問(wèn)到底，非把問(wèn)題搞明白不可;二是思維的敏捷性。機(jī)智果敢地處理問(wèn)題;三是思維的靈活性。對(duì)待學(xué)生要隨機(jī)應(yīng)變;第四，思維的獨(dú)創(chuàng)性。“不唯上，不唯書，不人云亦云，不依賴別人的思想和原則，不尋求現(xiàn)成的解決方案。”朱老師建議我們與學(xué)生一起進(jìn)行專業(yè)寫作。一個(gè)人的專業(yè)寫作史，就是他的教育史。真正的思考是從寫作開(kāi)始的。

　　蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”所有的成功都與痛苦相關(guān)。但是，不是經(jīng)歷痛苦就會(huì)鑄就成功。“如果僅僅是淚水，痛苦只會(huì)滋生軟弱，迅速干涸。只有經(jīng)過(guò)咀嚼、反思、徹悟，痛苦才能夠成為精神的財(cái)富、人生的養(yǎng)料。記錄這樣的痛苦，本身就是在記錄著一首關(guān)于生命的雋永史詩(shī)。只有這樣，才能不斷超越自我，才能讓每一天成為永恒。”人是一顆會(huì)思考的蘆葦，只有內(nèi)心的自覺(jué)才是教師走向成功，樂(lè)于教書，提升認(rèn)同感的必經(jīng)之路。

　　我一直相信朱永新老師說(shuō)的：所有的環(huán)境都能產(chǎn)生教育家;所有的磨難都可能造就教育家。朱老師告訴我們：許多人經(jīng)常埋怨自己的條件不好，條件不夠，其實(shí)，所有的問(wèn)題往往出在自己身上。我們自己就是環(huán)境，就是條件。完善自己，挑戰(zhàn)自己，就是在改善環(huán)境，就是在創(chuàng)造條件。不要等別人為你提供機(jī)會(huì)，而應(yīng)努力為自己創(chuàng)造條件。

　　做教師，要靠毅力，靠恒心。從心理學(xué)的規(guī)律來(lái)說(shuō)，人的意志的強(qiáng)弱、恒心的大小往往與克服困難的大小成正比，這是意志活動(dòng)的一條規(guī)律。不忘初心，不改初衷，堅(jiān)守在普通教育這條道路上更為重要。人人都有成功的欲望。朱老師提供了“吉祥三寶”促成教師的專業(yè)發(fā)展。一是專業(yè)閱讀。沒(méi)有閱讀的教師永遠(yuǎn)成不了真正意義上的名師;二是專業(yè)寫作。寫作的過(guò)程是總結(jié)、歸納、剖析、反思與提升;三是尋找專業(yè)發(fā)展共同體。“一個(gè)人可以走得很快，一群人才能走得更遠(yuǎn)。”

　　教師可以不是詩(shī)人，但不能沒(méi)有詩(shī)意的生活。朱老師寫的一首小詩(shī)，我特別喜歡!

　　教育是一首詩(shī)

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫青春/在躁動(dòng)不安的靈魂里/有一個(gè)年輕的夢(mèng)。

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫激情/在春風(fēng)化雨的課堂里/有一臉永恒的笑。

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫熱愛(ài)/在每個(gè)孩子的瞳孔里/有一顆母親的心。

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫創(chuàng)造/在探索求知的叢林里/有一面?zhèn)�性的旗。

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫智慧/在寫滿問(wèn)題的試卷里/有一雙發(fā)現(xiàn)的眼。

　　教育是一首詩(shī)/詩(shī)的名字叫未來(lái)/在承傳文明的長(zhǎng)河里/有一條破浪的船。

　　作為教師，我們?cè)鯓訉ふ易约旱纳�命原�?朱老師告訴我們，要尋找真正意義上與孩子一起成長(zhǎng)的“英雄”教師作為原型。就像李鎮(zhèn)西老師的人生榜樣、職業(yè)楷模、生命原型就是陶行知和蘇霍姆林斯基。我們先從讀優(yōu)秀教師的作品開(kāi)始。朱老師在《致教師》中特別提到了李鎮(zhèn)西的《愛(ài)心與教育》、雷夫的《第56號(hào)教室的奇跡》、尼爾的《夏山學(xué)校》、蘇霍姆林斯基的《巴普雷什學(xué)校》等作品。尋找生命的原型，傾聽(tīng)內(nèi)心聲音的引導(dǎo)，更加從容的在這條道路上堅(jiān)定地做好老師!朱老師在作品中的家國(guó)情懷令人敬佩!

　　回到教育的主人公——孩子身上，教師每天面對(duì)的不一樣的學(xué)生，或外貌美麗、或乖巧聽(tīng)話、或聰明能干、或長(zhǎng)相普通、或沉默寡言，其實(shí)這些詞匯都是我們給孩子們貼的標(biāo)簽。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，人人平等，人人重要。新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要理論就是：每個(gè)孩子都是上天派來(lái)的使者。朱老師告訴我們“作為教師，一定要相信每一個(gè)生命都有著與生俱來(lái)的力量，知識(shí)有待于教育來(lái)發(fā)掘和喚醒。”“只要老師不放棄，孩子才不會(huì)自棄。協(xié)助無(wú)力的孩子挖掘潛力，協(xié)助迷失的孩子發(fā)現(xiàn)自我，正是教育的價(jià)值，也是教師的意義。”

　　給我一個(gè)做教師的理由?朱老師通過(guò)《致教師》告訴我們：相信自己，自己的胸懷、眼界、努力、思考、學(xué)習(xí)決定未來(lái)，說(shuō)大一點(diǎn)就是決定未來(lái)的教育，決定未來(lái)的孩子。他真誠(chéng)地期望，教師學(xué)會(huì)關(guān)注窗外的世界，關(guān)注教科書以外的東西，關(guān)注正在劇烈變化的社會(huì)，關(guān)注國(guó)家的大事情，為培養(yǎng)祖國(guó)的脊梁而奮斗。

　　幸福是人類的永恒追尋，對(duì)教師而言也不例外。為了幸福，我們樂(lè)于做教師。作為教師，我們要深刻理解幸福的緣由。

5000字的讀書心得 篇7

　　“百年大計(jì)，教育為本。”教育大業(yè)，教師為本，教師是教育事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素之一。教育現(xiàn)代化的發(fā)展，對(duì)教師提出了更高的職業(yè)素質(zhì)要求，因?yàn)榻處熉殬I(yè)素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。要建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，就必須加強(qiáng)教師的繼續(xù)教育工作。而強(qiáng)化校本培訓(xùn)，引導(dǎo)教師走專業(yè)化道路，無(wú)疑是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，提升教師素質(zhì)的一條現(xiàn)實(shí)而有效的途徑。

　　下面談?wù)劚救藢W(xué)習(xí)《校本培訓(xùn)》這本書后的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

　　一、 校本培訓(xùn)是基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校的一種培訓(xùn)。

　　校本培訓(xùn)是在上級(jí)教育行政部門的統(tǒng)籌和業(yè)務(wù)主管部門的指導(dǎo)下，由學(xué)校組織實(shí)施，以校長(zhǎng)為第一責(zé)任人，以學(xué)校為培訓(xùn)基地，著眼于滿足學(xué)校與教師發(fā)展需要，由學(xué)校確立培訓(xùn)目標(biāo)、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式，以解決實(shí)際問(wèn)題，全面提高教師綜合素質(zhì)和教育教學(xué)能力為目標(biāo)的一種繼續(xù)教育形式，是基于學(xué)校、在學(xué)校中、為了學(xué)校的一種培訓(xùn)。因此，校本培訓(xùn)的主體是學(xué)校，在培訓(xùn)目標(biāo)上，立足于學(xué)校和教師的發(fā)展、整體提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。在培訓(xùn)切入點(diǎn)方面，基于學(xué)校的現(xiàn)有條件和基礎(chǔ)，針對(duì)學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)中存在的薄弱環(huán)節(jié)，開(kāi)展針對(duì)性培訓(xùn)。在培訓(xùn)的組織形式和參與范圍上，立足于學(xué)校內(nèi)部，培訓(xùn)師資以本校教師為主。

　　二、 校本培訓(xùn)的雙主體必須真正互動(dòng)起來(lái)，才能推動(dòng)著學(xué)校、老師以及學(xué)生的發(fā)展。

　　校本培訓(xùn)的雙主體指的是培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者。

　　培訓(xùn)者怎樣做?在開(kāi)展校本培訓(xùn)的過(guò)程中，培訓(xùn)者必須把握國(guó)際國(guó)內(nèi)教育的動(dòng)態(tài)，把握時(shí)代的脈搏，把握教育改革的方向，諸如：“教師專業(yè)化”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“新課改”等，還要注意把握教育教學(xué)的規(guī)律。如果我們的培訓(xùn)者不明確這一些，那么培訓(xùn)肯定是無(wú)效的。 因?yàn)?ldquo;校本培訓(xùn)”是根植于學(xué)校的培訓(xùn)，所以培訓(xùn)者必須了解學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)目標(biāo)，了解學(xué)校的辦學(xué)特色，了解教師們的需要，了解教育教學(xué)中實(shí)際存在的問(wèn)題，了解學(xué)校的優(yōu)勢(shì)資源。這一切是培訓(xùn)者確定培訓(xùn)內(nèi)容的依據(jù)，這樣的培訓(xùn)指向性就會(huì)增強(qiáng)。 跟蹤“校本培訓(xùn)”后，培訓(xùn)者的任務(wù)并未隨之結(jié)束。培訓(xùn)者一定要跟蹤調(diào)研，要跟蹤了解參加本次“校本培訓(xùn)”教師的想法與真實(shí)感受，要了解本次培訓(xùn)是否真正對(duì)教師有所幫助，要了解教師是否有新的思考，要認(rèn)真地傾聽(tīng)教師建設(shè)性的意見(jiàn)和建議。重要的是培訓(xùn)之后我們的培訓(xùn)者應(yīng)該親臨課堂，結(jié)合培訓(xùn)的內(nèi)容與培訓(xùn)參與者進(jìn)行研究。作為培訓(xùn)的組織者，“反思”是非常重要的。培訓(xùn)者要反思“校本培訓(xùn)”主題的確立是否恰當(dāng)，要反思“校本培訓(xùn)”的形式是否有利于教師的交流，是否讓教師真正地“動(dòng)”起來(lái)了，要反思“校本培訓(xùn)”的效益等。這一切反思都將有助于提高“校本培訓(xùn)”的實(shí)效性。

　　被培訓(xùn)者怎樣做?在參與培訓(xùn)的過(guò)程中，作為被培訓(xùn)者一定不要拘束自己，要盡可能地表達(dá)出自己的看法。如果在培訓(xùn)中只聽(tīng)到培訓(xùn)者的一種聲音，那么培訓(xùn)的效果一定不高。 “當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌尖的時(shí)候，這只夜鶯的歌喉再美妙也是令人毛骨悚然的。當(dāng)只有一個(gè)人在寫詩(shī)，別的詩(shī)人都被捆住了雙手的時(shí)候，這個(gè)詩(shī)人的詩(shī)再出色，也只是撒旦的詩(shī)篇。”所以，在培訓(xùn)中被培訓(xùn)者的自由表達(dá)會(huì)豐富我們的校本培訓(xùn)。被培訓(xùn)者是否能帶著思考來(lái)，是制約我們的培訓(xùn)是否能向縱深方向發(fā)展的重要因素，所以我提倡提前把培訓(xùn)的主題告訴被培訓(xùn)者，讓培訓(xùn)的參與者做充分的準(zhǔn)備。要善于讓參與者圍繞著培訓(xùn)的主題，廣泛地查閱資料，認(rèn)真審視自己的教育教學(xué)行為，認(rèn)真地進(jìn)行思考，然后帶著這一切走進(jìn)培訓(xùn)，與別人一起交流，與別人一起碰撞。 “問(wèn)題”是被培訓(xùn)者不斷發(fā)展的一種動(dòng)力。在“問(wèn)題”的驅(qū)動(dòng)下，被培訓(xùn)者會(huì)主動(dòng)地去思考。因此，最好是被培訓(xùn)者帶著問(wèn)題來(lái)參加校本培訓(xùn)。當(dāng)然被培訓(xùn)者也可以在培訓(xùn)中或培訓(xùn)后提出問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)，會(huì)強(qiáng)化被培訓(xùn)者的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)。

　　三、加強(qiáng)校本培訓(xùn)應(yīng)充分重視信息的傳遞功能。

　　1、應(yīng)重視信息的整體傳遞功能。

　　對(duì)教師的培訓(xùn)過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)教師進(jìn)行信息傳遞的過(guò)程。信息之間的相互聯(lián)系決定了這一過(guò)程具有整體性。在校本培訓(xùn)中，我們必須重視受訓(xùn)教師全面接受信息的能力。教師接受信息的渠道是多方面的;通過(guò)專門的有教材的培訓(xùn)可以接受到較為系統(tǒng)的教育理論知識(shí);通過(guò)自學(xué)，教師接受的是自己感興趣的教育理論或方法;通過(guò)教師之間的交流、切磋，教師們得到的是自己曾經(jīng)感到困惑或無(wú)法解決的疑難知識(shí);通過(guò)對(duì)自己教學(xué)的反思，則會(huì)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等。由于教師接受新信息的渠道是多樣性的。因此，在組織校本培訓(xùn)的過(guò)程中，就應(yīng)該從整體上有一個(gè)把握，制定切實(shí)可行的培訓(xùn)方案，既要組織相對(duì)集中的理論學(xué)習(xí)與研討，也要組織教師間的觀摩、學(xué)習(xí)，還應(yīng)該組織定期、不定期的反思交流等活動(dòng)。只有從整體上把握，全方位落實(shí)，充分發(fā)揮信息的整體傳遞功能才能促使校本培訓(xùn)功能的進(jìn)一步提高。

　　2、應(yīng)重視信息的有效傳遞功能。

　　對(duì)教師的培訓(xùn)，不能只停留在完成多少任務(wù)，達(dá)到多少學(xué)分的層面上，而應(yīng)該讓教師們自覺(jué)自愿地將所學(xué)到的知識(shí)內(nèi)化成自己潛意識(shí)的教學(xué)思想、教學(xué)行為。目前有少部分教師認(rèn)為校本培訓(xùn)工作流于形式，沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的成果。究其原因，我認(rèn)為目前的校本培訓(xùn)工作中確實(shí)存在著信息傳遞的有效的問(wèn)題：一是信息的傳遞過(guò)程不是十分有效。具體表現(xiàn)在培訓(xùn)教師的素質(zhì)不是很高，不能準(zhǔn)確傳達(dá)新的教育信息;培訓(xùn)要求不夠明確，隨意性大，造成了教師所獲的信息是零亂的、無(wú)效的。二是信息的實(shí)用性不是很強(qiáng)，沒(méi)有學(xué)科針對(duì)性，理論學(xué)習(xí)多而實(shí)踐操作少，使教師們沒(méi)有從感性的層面上認(rèn)識(shí)到培訓(xùn)的必要性和實(shí)用性，只是消極地接受硬性規(guī)定的培訓(xùn)任務(wù)。因此，在校本培訓(xùn)的過(guò)程中，應(yīng)重視信息的有效傳遞功能，各地要根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境、教育現(xiàn)狀、教師水平等實(shí)際情況，研究不同的有地方特色的校本培訓(xùn)模式。各個(gè)學(xué)校也應(yīng)根據(jù)本校的特點(diǎn)，因教師而宜，因?qū)W科而宜，采用靈活多樣的培訓(xùn)形式，盡量提高培訓(xùn)者素質(zhì)，加強(qiáng)培訓(xùn)與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合，多用實(shí)踐性強(qiáng)的課例引導(dǎo)教師們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)上來(lái)，使每位教師學(xué)有成效，學(xué)以致用。只有發(fā)揮了信息的有效性功能，才能激發(fā)教師參與校本培訓(xùn)的積極性和主動(dòng)性。

　　在利用校本培訓(xùn)全面提高教師素質(zhì)的過(guò)程中，若充分重視了信息傳遞的整體性、有效性特點(diǎn)，必將更大限度地發(fā)揮校本培訓(xùn)的重要作用，為全面促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，提供更有力的保障。

　　四、只有落實(shí)保障措施，才能確保校本培訓(xùn)的質(zhì)量。

　　1、提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

　　開(kāi)展校本培訓(xùn)是新形勢(shì)下適宜基礎(chǔ)教育和信息技術(shù)教育改革與發(fā)展需要，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的重要途徑和有效措施。因此，學(xué)校各層干部一定要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)培訓(xùn)工作的領(lǐng)導(dǎo)。校長(zhǎng)(或副校長(zhǎng))要全面負(fù)責(zé)校本培訓(xùn)工作，成立培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，結(jié)合本校實(shí)際，制定切實(shí)可行的培訓(xùn)計(jì)劃和具體實(shí)施方案。建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，確保校本培訓(xùn)工作的順利開(kāi)展。

　　2、強(qiáng)化管理，精心組織實(shí)施。

　　要卓有成效地開(kāi)展校本培訓(xùn)工作，必須注重校本培訓(xùn)的制度化、規(guī)范化建設(shè)，逐步建立健全校本培訓(xùn)的學(xué)習(xí)制度、考勤制度、考核、獎(jiǎng)懲等規(guī)章制度，并嚴(yán)格執(zhí)行。積極探索新形勢(shì)下校本培訓(xùn)的新途徑、新方法，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足，不斷改進(jìn)工作，提高水平。實(shí)施過(guò)程中，要及時(shí)做好培訓(xùn)紀(jì)錄，健全培訓(xùn)檔案和教師成長(zhǎng)檔案。要加強(qiáng)過(guò)程性督導(dǎo)檢查，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持教師參加培訓(xùn)，抓落實(shí)，求實(shí)效，考核結(jié)論可納入教師進(jìn)級(jí)晉職的依據(jù)。

　　3、落實(shí)經(jīng)費(fèi)，保障培訓(xùn)條件。

　　教師培訓(xùn)所需經(jīng)費(fèi)學(xué)校應(yīng)統(tǒng)籌考慮，優(yōu)先安排;教師培訓(xùn)所需資料書籍，學(xué)校要予以保證;加強(qiáng)教師圖書資料室、閱覽室、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室的建設(shè)，管好用好，使其充分發(fā)揮作用;要努力為校本培訓(xùn)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，確保各項(xiàng)培訓(xùn)活動(dòng)真正落到實(shí)處。

　　4、嚴(yán)格考核，建全獎(jiǎng)懲機(jī)制。

　　教師參加培訓(xùn)應(yīng)實(shí)行考核和成績(jī)登記制度，凡參加培訓(xùn)并經(jīng)考核合格者，作為教師評(píng)先選優(yōu)、參加職務(wù)評(píng)聘的必要條件之一，并與平時(shí)的績(jī)效掛鉤。

　　5、加強(qiáng)檢查督導(dǎo)，確保培訓(xùn)時(shí)效。

　　為確保培訓(xùn)效果，培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各階段工作開(kāi)展落實(shí)情況的檢查評(píng)估，重點(diǎn)督查教師學(xué)習(xí)筆記和教學(xué)心得。

　　學(xué)校的生命在質(zhì)量，質(zhì)量的根基在教師。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)校本培訓(xùn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，但還有許多需要探索和研究的地方，我借這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，向同伴學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)我校的校本培訓(xùn)工作再上一個(gè)新臺(tái)階。

5000字的讀書心得 篇8

　　“請(qǐng)別摘走那朵向您微笑的小花，她還要向別人問(wèn)好”、“一棵大樹，可以制造千萬(wàn)根火柴，一根火柴，可以毀掉千萬(wàn)棵大樹”，“請(qǐng)讓綠水長(zhǎng)流，請(qǐng)讓綠樹常青”等，這便是最近看的一本書《旅游心理學(xué)》中關(guān)于景區(qū)景點(diǎn)服務(wù)心理的一段闡述，這些在景區(qū)里本沒(méi)有生命的文字標(biāo)語(yǔ)，而被賦予人情后，既讓游客感覺(jué)到人格受到了尊重，又能讓其領(lǐng)會(huì)到景區(qū)景點(diǎn)的善意提醒，從而自覺(jué)遵守景區(qū)的管理，做文明游客。與此同時(shí)，這些人性化的新鮮標(biāo)語(yǔ)構(gòu)成了景區(qū)旅游文化建設(shè)的一道靚麗的風(fēng)景線。誠(chéng)然，這就是心理學(xué)中細(xì)微服務(wù)在旅游服務(wù)各行業(yè)的運(yùn)用及其所帶來(lái)的連鎖效應(yīng)。

　　旅游心理學(xué)是隨著旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，是對(duì)旅游行為心理、旅游服務(wù)心理等進(jìn)行研究的一門邊緣學(xué)科。我國(guó)從20世紀(jì)80年代以后才開(kāi)展對(duì)旅游心理學(xué)的研究工作，目前正處于發(fā)展和完善階段。讀了全國(guó)高職高專旅游專業(yè)規(guī)劃教材《旅游心理學(xué)》之后，體會(huì)最深的就是旅游服務(wù)心理中一些彰顯細(xì)節(jié)過(guò)程的實(shí)際操作問(wèn)題，以前只聽(tīng)說(shuō)旅游服務(wù)無(wú)小事，現(xiàn)在卻深深地體會(huì)到小事做到細(xì)微處的困難。以下是我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)及其在教學(xué)工作過(guò)程中所產(chǎn)生的一些感悟。

　　一、細(xì)微服務(wù)的理念及其特征

　　細(xì)微服務(wù)，是對(duì)傳統(tǒng)的服務(wù)理念和服務(wù)意識(shí)的擴(kuò)展和深化，具有四個(gè)基本特征：

　　1.要注意細(xì)節(jié)。細(xì)微末節(jié)往往被人忽視，也往往是容易出紕漏，使服務(wù)質(zhì)量大打折扣。

　　2.要注意從小事做起。服務(wù)過(guò)程的大事大家也想到了，也都有人做，只有那些不起眼的小事人們不關(guān)注，不愿去做，或不想去做。

　　3.要親歷親為不想當(dāng)然。如在客房服務(wù)中，每個(gè)電器的開(kāi)關(guān)要天天檢查。不能認(rèn)為這個(gè)燈昨天還亮，沒(méi)壞，懶得動(dòng)手，有時(shí)恰恰是這種想法會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，引起客人的投訴。

　　4.以人性化服務(wù)為基礎(chǔ)。中國(guó)有句老話：“一母生九子，九子各不同”。人的性格是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人的喜好、需求都是不同的，現(xiàn)在的客人更喜歡符合自己個(gè)性的服務(wù)產(chǎn)品。有了個(gè)性化的需要，就應(yīng)有相應(yīng)的個(gè)性化的服務(wù)。細(xì)微服務(wù)正是個(gè)性化產(chǎn)品中所必須體現(xiàn)的一個(gè)重要因素，只有通過(guò)細(xì)微服務(wù)來(lái)滿足客人個(gè)性化的需求，使其需求得到滿足，心理得到尊重，從而才能最大限度地培養(yǎng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)之心，維持和擴(kuò)大企業(yè)客源。

　　二、尊重是搞好旅游細(xì)微服務(wù)的重要基礎(chǔ)，也是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)

　　求尊重的心理是馬斯諾需求理論中的一個(gè)高層次的要求，也是旅游服務(wù)中一個(gè)極為重要的因素，平等與自由是人人所向往的。人們常說(shuō)：“客人是上帝，是我們的衣食父母”、“感謝是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是惡習(xí)中最不好的”。可見(jiàn)，尊重客人在旅游服務(wù)中的重要性。因此，我們要笑臉迎客，禮貌待客。讓客人處處感到溫馨，處處得到尊重，即使是景區(qū)里那些沒(méi)有生命的文字標(biāo)語(yǔ)，我們也要賦予人情，體現(xiàn)對(duì)人的尊重，游客既能感覺(jué)到人格受到了尊重，又能領(lǐng)會(huì)到你的善意提醒，自覺(jué)遵守景區(qū)的管理，做文明游客。

　　滿足游客求尊重的心理，讓他們高興而來(lái)，滿意而去，同樣也適用于教師的日常教學(xué)和與學(xué)生相處的每一件小事中。教師要充分尊重每一位學(xué)生，讓學(xué)生時(shí)刻感受到濃厚的師德、師愛(ài)。對(duì)所有學(xué)生都要一視同仁，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)掘出其閃光點(diǎn)將會(huì)對(duì)學(xué)生的心理和人生的態(tài)度產(chǎn)生重大的影響；更重要的是教師要在每一個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題上給予學(xué)生更多的尊重，如課間情緒的低落、某次課上的注意力不集中、作業(yè)完成質(zhì)量的不高、甚至是遲到的理由等這些細(xì)小的、看來(lái)微不足道的小事。學(xué)生只有在這些小事上感受到老師對(duì)他的重視，其受尊重的心理才會(huì)得到滿足，才會(huì)向教師敞開(kāi)心扉，從而學(xué)會(huì)去如何尊重他人。

　　三、細(xì)微處的尊重是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的體現(xiàn)，也是教師授課中不可或缺的重要內(nèi)容

　　游客的需求日趨個(gè)性化，只有從小處著手，從細(xì)微入手，在服務(wù)中真正做到“無(wú)微不至”，才能及時(shí)地、準(zhǔn)確地為客人提供更加優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。反之，忽視了服務(wù)中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)，都可能使服務(wù)質(zhì)量大打折扣，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)服務(wù)的失敗。模擬導(dǎo)游課授課過(guò)程中涉及到許多關(guān)于導(dǎo)游服務(wù)心理方面的細(xì)節(jié)，如不能為了一己私利帶客人進(jìn)黑店或用隱語(yǔ)來(lái)向客人索要小費(fèi)；導(dǎo)游應(yīng)忌諱當(dāng)著客人的面議論涉及疾病、死亡等不愉快的事情；談話時(shí)可適當(dāng)做些手勢(shì)，但動(dòng)作不要過(guò)大，更不要手舞足蹈，用手指點(diǎn)人等等。在授課過(guò)程中，教師要通過(guò)這些細(xì)節(jié)的細(xì)致分析與生動(dòng)講解，讓學(xué)生意識(shí)到細(xì)微處的尊重在旅游服務(wù)中的重要作用，使其始終本著細(xì)微處體現(xiàn)尊重這一原則來(lái)為游客服務(wù)，從而使其養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德情操。教師尤其要注意以下具體操作細(xì)節(jié)的講授：

　　1.接機(jī)——提前到達(dá)，體現(xiàn)禮貌與尊重

　　從迎接客人開(kāi)始，導(dǎo)游一定要有時(shí)間觀念，比如飛機(jī)7點(diǎn)30抵達(dá)機(jī)場(chǎng)，但是導(dǎo)游一定要早到半小時(shí)，絕對(duì)不能讓客人等。導(dǎo)游在下車時(shí)還應(yīng)特別囑咐司機(jī)不要在車內(nèi)吸煙，原因是外國(guó)游客對(duì)煙味非常反感；此外，導(dǎo)游的穿著要正式些，特別是第一次接機(jī)一定要給外國(guó)客人留下一個(gè)可信的、職業(yè)化的形象，這也是一種職業(yè)禮儀。當(dāng)然，這也要因不同的團(tuán)隊(duì)而有所不同。如果接待的是美國(guó)團(tuán)，在隨后的游覽中就可以穿得隨意些，因?yàn)槊绹?guó)客人不太講究服裝；如果接待的是日本團(tuán)，就需要每天都穿得十分正式，因?yàn)槿毡究腿苏J(rèn)為講究的穿著是對(duì)他們的尊重。而且在帶團(tuán)的幾天里，最好每天都要換一套衣服，這是對(duì)他人的尊重也是對(duì)自己的尊重。在這個(gè)環(huán)節(jié)的講授中，要讓學(xué)生充分感覺(jué)到自己即將從事的職業(yè)的守時(shí)性以及在生活中時(shí)間觀念的重要性。

　　2.迎客——默點(diǎn)人數(shù)，尊重信仰

　　客人出關(guān)后，主動(dòng)上前迎接并把客人引導(dǎo)到相對(duì)空曠的地方開(kāi)始清點(diǎn)人數(shù)。最好大拇指朝上，一邊從客人身邊走過(guò)，一邊自己在嘴里默數(shù)。清點(diǎn)人數(shù)時(shí)，最忌諱用手指直指對(duì)方或用手指著對(duì)方的后背一個(gè)個(gè)的數(shù)，因?yàn)橐恍┩鈬?guó)客人有宗教忌諱，例如穆斯林客人最忌諱用手指指自己或被觸摸身體。另外，由于外國(guó)客人對(duì)中國(guó)的交通也會(huì)感到不習(xí)慣，如不習(xí)慣走人行橫道，因在他們的國(guó)家只要有行人，機(jī)動(dòng)車會(huì)主動(dòng)停下讓行人先過(guò)。他們也理所當(dāng)然地認(rèn)為在中國(guó)如果他們過(guò)馬路時(shí)司機(jī)應(yīng)該停車，所以導(dǎo)游在有必要的情況下應(yīng)走到馬路中間將過(guò)往車輛攔下，向司機(jī)說(shuō)明情況，請(qǐng)求先行通過(guò)，哪怕只是在機(jī)場(chǎng)出口到旅游大巴的'短距離過(guò)程中，也要這樣做。教師應(yīng)通過(guò)這些細(xì)節(jié)問(wèn)題讓學(xué)生充分意識(shí)到文明禮節(jié)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的東西方文化的差異及其在職業(yè)生涯和生活中對(duì)人際關(guān)系所產(chǎn)生的重大影響。

　　3.游覽——輕聲講解，顯示修養(yǎng)

　　中國(guó)國(guó)內(nèi)團(tuán)的導(dǎo)游一般都用喇叭大聲向客人介紹，如果喇叭的質(zhì)量不好，導(dǎo)游的聲音聽(tīng)起來(lái)就有些像噪音。而對(duì)于外賓來(lái)說(shuō)，一般情況下是不能用喇叭進(jìn)行講解的，而且在介紹景點(diǎn)時(shí)還要特別注意音量的大小，因?yàn)橥鈬?guó)游客會(huì)認(rèn)為大聲講話是不禮貌的。在這個(gè)環(huán)節(jié)的授課過(guò)程中可以先讓學(xué)生自己做正反兩方面的示范，然后讓旁觀的學(xué)生說(shuō)出自己的感受，以培養(yǎng)學(xué)生在課堂或者其它公共場(chǎng)所自覺(jué)遵守社會(huì)公德和良好職業(yè)道德的意識(shí)。

　　4.小費(fèi)——得體接受，體現(xiàn)尊重

　　西方一些國(guó)家有顧客給服務(wù)人員付小費(fèi)的習(xí)慣，以對(duì)其提供的服務(wù)表示感謝，在有的國(guó)家的一些行業(yè)，小費(fèi)甚至被看作是服務(wù)人員的一部分固定而且是重要的收入。雖然包括中國(guó)在內(nèi)的很多東方國(guó)家一直沒(méi)有給付或收取小費(fèi)的習(xí)慣，但是隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，很多西方游客也把付小費(fèi)的做法帶到了東方國(guó)家。我國(guó)的涉外服務(wù)員一直是明確不收取小費(fèi)的，但是當(dāng)客人真誠(chéng)地以小費(fèi)向服務(wù)人員表示感謝時(shí)，服務(wù)人員應(yīng)做到得體對(duì)待。既不能因?yàn)橛慰透读诵≠M(fèi)，就興高采烈；也不能因?yàn)樾≠M(fèi)的數(shù)目沒(méi)有達(dá)到自己的期望而冷眼相對(duì)。正確的做法是禮貌地收下，并以理智又不失真誠(chéng)的微笑予以感謝，并熱情地歡迎對(duì)方下次再來(lái)中國(guó)做客，體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。因?yàn)榇藭r(shí)如果拒絕，游客會(huì)覺(jué)得是不是小費(fèi)給少了，心里會(huì)感到不舒服。此外，在接受小費(fèi)時(shí)需要注意不可以當(dāng)著客人的面清點(diǎn)小費(fèi)。這個(gè)環(huán)節(jié)的授課過(guò)程中要充分體現(xiàn)出中西方文化的差異。

　　四、細(xì)微服務(wù)在涉外旅游服務(wù)中體現(xiàn)了國(guó)家形象和公民素質(zhì)

　　據(jù)北京市旅游局公布的預(yù)測(cè)信息顯示，到20xx年，北京入境游客將達(dá)440萬(wàn)人次，而預(yù)計(jì)在奧運(yùn)會(huì)期間北京入境游客人數(shù)將達(dá)到80萬(wàn)人次。導(dǎo)游、翻譯、酒店服務(wù)員、家庭旅館主人等這些直接為外國(guó)游客提供服務(wù)的從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，將會(huì)影響到世界對(duì)北京、甚至是中國(guó)的印象。導(dǎo)游是一項(xiàng)接觸外賓較為頻繁的工作，涉外服務(wù)人員應(yīng)該把自己的工作提升到愛(ài)國(guó)主義的高度來(lái)看待，每一位導(dǎo)游都應(yīng)該是不同文化交流的媒介，都應(yīng)該將本國(guó)優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)通過(guò)自己優(yōu)質(zhì)的服務(wù)傳達(dá)給外賓，如與外賓的談話中一定不要批評(píng)長(zhǎng)輩、身份高的人，不要議論當(dāng)事國(guó)的內(nèi)政，不要恥笑諷刺對(duì)方或他人，不要隨便議論宗教問(wèn)題，并且要尊重各國(guó)文化習(xí)俗上的一些禁忌等。這些細(xì)節(jié)上的尊重在很大程度上會(huì)提升一個(gè)國(guó)家在外賓心目中的形象。

　　目前，很多省份都在開(kāi)展旅游細(xì)微服務(wù)年的活動(dòng)，這是旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑，誠(chéng)然，也只有在每一件小事上下功夫，才能把旅游服務(wù)質(zhì)量提升到一個(gè)新的水平，古人云：“知微見(jiàn)著，可見(jiàn)天下事，必要于細(xì)。細(xì)則成，細(xì)則勝”，這是歷史的證明。在教學(xué)過(guò)程中，教師除了在細(xì)微處尊重學(xué)生外，更應(yīng)該以自己的講解和行為來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)微服務(wù)的職業(yè)素養(yǎng)和意識(shí)。凡事無(wú)小事，簡(jiǎn)單不等于容易，應(yīng)做不一定會(huì)做。每一個(gè)旅游從業(yè)人員都要立足本職，著眼當(dāng)前，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，花大力氣做好小事，把小事做好做實(shí)。這樣，建設(shè)一個(gè)以人為本，和諧發(fā)展的社會(huì)便指日可待。

5000字的讀書心得 篇9

　　在《我的教學(xué)生涯》一書中，斯霞教師強(qiáng)調(diào)：“為人師者，異常是小學(xué)教師，被孩子看作是智慧的化身、言行的典范，稍有不慎就會(huì)在幼小的心靈里留下這樣那樣的錯(cuò)覺(jué)。所以，學(xué)校無(wú)小事，教師無(wú)小節(jié)�！边@是多么貼切的總結(jié)，這是多么深刻的認(rèn)識(shí)。讓我的心靈一次又一次的受到洗禮。

　　一名成功的教師總是會(huì)用微笑來(lái)欣賞每個(gè)學(xué)生，這有利于激發(fā)學(xué)生的活力，更有利于讓學(xué)生構(gòu)成良好的思想品行，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯說(shuō)過(guò)：“人性中最深切的稟質(zhì)乃是被人賞識(shí)的渴望”。正所謂好學(xué)生是夸出來(lái)的，贊揚(yáng)一則讓他們渴望賞識(shí)的虛榮心得到滿足，二則在滿足的情景下能夠作到洗耳恭聽(tīng)，甘愿理解自我的缺點(diǎn)并加以改正。

　　所以在工作中，我們要努力做到既尊重學(xué)生，又嚴(yán)格要求學(xué)生，不挫傷其心靈中最敏感的角落——自尊心。對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，不用尖刻的語(yǔ)言去批評(píng)他，而是換個(gè)方式，換種說(shuō)法，讓學(xué)生從我的語(yǔ)言中明白自我所犯錯(cuò)誤，并能自覺(jué)地改正錯(cuò)誤，這樣，既尊重了學(xué)生，又收到了事半功倍的教育效果。學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)各具形態(tài)，對(duì)于學(xué)生的某些個(gè)性特征，比如內(nèi)向、好動(dòng)、煩躁等，應(yīng)循循善誘，不能諷刺挖苦，更不能強(qiáng)暴的扼制。

　　每個(gè)學(xué)生是一個(gè)鮮活的人生世界，我們要經(jīng)過(guò)多方面多渠道的疏通，走入學(xué)生的內(nèi)心世界，以教師或朋友的身份展開(kāi)談話，以進(jìn)取樂(lè)觀的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，為人師表。那么，我們必須能成為學(xué)生真正的朋友。

　　小學(xué)教師讀書心得體會(huì)篇八

　　《教師主角與教師發(fā)展新探》是一本與未來(lái)教師探討關(guān)于教師職業(yè)的生命價(jià)值的著作。葉瀾教授把教師職業(yè)存在的狀態(tài)分為三種，即以此謀生和養(yǎng)家糊口的生存狀態(tài)、體驗(yàn)人生和品味幸福的享受狀態(tài)、服務(wù)社會(huì)和完善自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)�！拔沂且粋�(gè)怎樣的教師?”多少次我想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中“生存型”的教師確實(shí)不少，他們或?qū)⒆晕业穆殬I(yè)視為謀生的手段，或默默犧牲將吃苦視為享受，可是，我也看到了更多“享受型”的教師——“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，他們無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守著自我的信念，滿懷熱情地投入工作，把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)成自我的歡樂(lè)。他們默默地奉獻(xiàn)著，也享受著奉獻(xiàn)之后的歡樂(lè)。

　　讀了這本書后，我覺(jué)得：“我是一位幸福教師，我也是一個(gè)把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)成自我的歡樂(lè)”的教師，在體驗(yàn)人生和品位幸福的享受狀態(tài)下，服務(wù)著社會(huì)，完善著自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)�；叵胱晕覛g樂(lè)地與學(xué)生交往，欣慰地享受著自我教育教學(xué)中的成功，讓我感受到了作為教師的歡樂(lè)。誠(chéng)然，工作中不會(huì)一帆風(fēng)順，我們更應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)好自我的情緒，進(jìn)取地投入工作，這樣，我們才能享受工作給我們帶來(lái)的歡樂(lè)。

　　教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，“發(fā)展型”教師是我們始終追求的一種境界和目標(biāo)，教育發(fā)展的關(guān)鍵又在于教師素質(zhì)和專業(yè)發(fā)展水平的提高;所以，教育者自覺(jué)完善自我的同時(shí)，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。

　　首先：教師需樹立人本思想，讓學(xué)生獲得人格上的平等

　　教師要熱愛(ài)本職工作，熱愛(ài)自我的學(xué)生，我們明白“親其師”方能“信其道”的道理，不要習(xí)慣以長(zhǎng)者的姿態(tài)，居高臨下的教訓(xùn)學(xué)生，作為教師必須要了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生，真正確立學(xué)生的主體地位，樹立以人為本的思想，使學(xué)生獲得人格上的平等。

　　其次：教師需有感情的教育教學(xué)，使教育教學(xué)充滿活力。

　　“感人心者，莫先乎情�！睕](méi)有感情的教育教學(xué)是蒼白無(wú)力的，學(xué)生不是冷冰冰的機(jī)器零件，而是成長(zhǎng)中的活生生的人，他們的感情純真、熱烈而稚嫩脆弱，需要教師的愛(ài)護(hù)。教師僅有熱愛(ài)學(xué)生，才能關(guān)心和愛(ài)護(hù)他們，產(chǎn)生共同的思想感情，這樣，教師才能取信于學(xué)生，享有較高的威信，使學(xué)生樂(lè)意服從自我的指揮，理解自我的感情。用尊重、信任、體貼、關(guān)懷去充實(shí)，用愛(ài)的力量去教育學(xué)生才能成效卓著。

　　再次：教師要不斷地反思，努力成為反思型教師。

　　但丁說(shuō)過(guò)這樣一句話：人不能像走獸一樣活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德，作為“人”的教師，應(yīng)懂得珍惜時(shí)光，不斷追求新知識(shí)、新理念，掌握更多的本領(lǐng)，以更好地教學(xué)和指導(dǎo)學(xué)生。僅有這樣，我們的教育事業(yè)才會(huì)真正地、長(zhǎng)久地興旺發(fā)達(dá)。因而在教師德性的養(yǎng)成中，強(qiáng)調(diào)的是反思和自我修養(yǎng)，在反思中，找到自我教學(xué)中的不足，課后進(jìn)行補(bǔ)救。這更有利于教學(xué)水平的提高，幫忙自我更快地成長(zhǎng)。

　　“追承生命的陽(yáng)光，享受生活的歡樂(lè)”，讓我們以此言共勉，在教育事業(yè)中奉獻(xiàn)、求真和創(chuàng)新，真正使我們的職業(yè)生涯煥發(fā)出更加旺盛的生命活力。

　　小學(xué)教師讀書心得體會(huì)篇九

　　作為一名教師，常常感到課堂時(shí)間不夠用，甚至有時(shí)還會(huì)完成不了教學(xué)任務(wù)，總結(jié)其問(wèn)題就在于授課不夠清晰與直接，有時(shí)把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，有時(shí)則跑題，有時(shí)講話超出了學(xué)生的理解水平，有時(shí)則削弱了教材資料呈現(xiàn)的清晰度，往往講得滿頭大汗卻達(dá)不到夢(mèng)想的效果。閱讀《有效教學(xué)方法》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺(jué)得教師若想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須到達(dá)上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，資料正確、方法得當(dāng)，清晰授課、組織嚴(yán)密，學(xué)生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標(biāo)明確。

　　目標(biāo)明確是指上課時(shí)教師明白這堂課要掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì)什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)。在一節(jié)課上，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插入課外資料，為了加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，有時(shí)把資料引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是能夠的�？墒牵�漫無(wú)目的地講故事、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無(wú)關(guān)的事，應(yīng)予以否定，對(duì)學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺(jué)并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。

　　二、資料正確、重點(diǎn)突出。

　　在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)資料的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有資料平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)能夠蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花力氣教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　教師講授的知識(shí)還必須是科學(xué)的、確鑿的、貼合邏輯的，技能或行為要貼合規(guī)范，并且應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問(wèn)應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的回答。

　　三、方法得當(dāng)。

　　教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)、資料和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不一樣的方法有不一樣的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對(duì)尚未定論的爭(zhēng)議問(wèn)題，能夠用小組討論法;為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　四、清晰授課

　　一向以來(lái)，我以為清晰授課只是講在上課時(shí)要口齒清楚，聲音洪亮，有活力，能做到抑揚(yáng)頓挫。原先這只是清晰授課的前提，是基礎(chǔ)，是一小部分。僅有標(biāo)準(zhǔn)的普通話距離清晰授課還有很大的一段距離。更為重要的是資料組織，教師對(duì)課文的熟悉以及授課策略的選擇等要做到清晰授課，更多的功夫是在課上。

　　對(duì)于教師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，經(jīng)過(guò)教科書和教學(xué)參考書，了解教學(xué)資料的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分資料的教學(xué)目的和要求，仔細(xì)閱讀領(lǐng)會(huì)教學(xué)參考書，明確教材的地位和體系，掌握其中心資料和中心思想，確定教學(xué)目的，研究教材的組織和處理。也就是說(shuō)教師在課前要對(duì)所講授資料有清晰的理解思路，教師自身對(duì)知識(shí)有宏觀和微觀上的把握，對(duì)教材資料有深刻的理解。在對(duì)教材的深刻理解基礎(chǔ)上，有要求教師在平時(shí)要苦練基本功，要有較好的表達(dá)本事，能夠?qū)⒆晕覍?duì)知識(shí)的理解準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能夠理解領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言并表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言是教師將自我的知識(shí)轉(zhuǎn)換為學(xué)生知識(shí)的主要媒介。學(xué)生在理解新知識(shí)時(shí)總要有一個(gè)反應(yīng)時(shí)間段，而教師清晰的表達(dá)，能夠大大縮減轉(zhuǎn)化的時(shí)間。經(jīng)過(guò)教師清晰的講授引導(dǎo)，構(gòu)成學(xué)生較清晰的科學(xué)的知識(shí)脈絡(luò)。經(jīng)過(guò)第一次講授，學(xué)生很難到達(dá)預(yù)定的教學(xué)效果，這又需要教師能夠用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，不一樣的闡述方法，從知識(shí)的其他角度入手，進(jìn)行再次論述。這樣教師所要傳授的知識(shí)才會(huì)在學(xué)生腦海里生根發(fā)芽。有了對(duì)教材的深刻理解，語(yǔ)言的清晰表達(dá)，要到達(dá)清晰授課的教學(xué)效果，還要利用舉例、圖解和示范等方法，來(lái)解釋和澄清。

　　五、組織嚴(yán)密。

　　課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不一樣任務(wù)變換時(shí)速度自然，

　　課堂秩序好。教師要有必須的組織才干，取得學(xué)生的進(jìn)取配合，才能做到組織嚴(yán)密。

　　六、學(xué)生興趣濃厚，課堂氣氛熱烈。

　　一節(jié)課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取性，課堂上學(xué)生的進(jìn)取性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自我的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，經(jīng)過(guò)調(diào)整資料、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的進(jìn)取狀態(tài)，如果資料太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì);如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成;如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識(shí)地長(zhǎng)期追求和探索。

5000字的讀書心得 篇10

　　卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。

　　一、 雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。

　　雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

　　而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾�的精神中、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。

　　二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡�？上У氖�，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

　　三、 雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話

　　雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：

　　第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

　　第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)椋?ldquo;科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。

　　第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)?ldquo;教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

　　四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。

　　從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的�？茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。“哲理課.，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。

　　我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)

　　《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

　　無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。

　　在書中，雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì)的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó)，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想，低頭看見(jiàn)殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。

5000字的讀書心得 篇11

　　這段時(shí)間，我看了《愛(ài)的教育》一書。“親子之愛(ài)是人間所有的感情中最神圣的東西。破壞這感情的人，實(shí)是世上最不幸的。”看到這句話，我深深陷入中國(guó)農(nóng)村家庭教育現(xiàn)狀的思考。我不由想起了前幾年去家訪時(shí)見(jiàn)到的痛心一幕。

　　在杜鵑花開(kāi)的季節(jié)，一路上滿山燦爛的杜鵑花，但今天我卻無(wú)心欣賞，我有滿心的困惑不解要從這次家訪中得到答案，于是我加緊了步伐，暫且將那滿山的燦爛留在蔥郁的大山深處。

　　不久，眼前出現(xiàn)了一個(gè)小山村，偶爾會(huì)看見(jiàn)水泥的樓房，大部分是單間的瓦房。在一片灰瓦之中，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一家茅草屋，分外的刺眼，我正感慨怎么還有人家住這樣的屋子時(shí)，去年來(lái)過(guò)的同事卻說(shuō)我們要家訪的正是那家，我不由得內(nèi)心“咯噔”了一下。

　　我的眼前出現(xiàn)了一幅熟悉的畫面，我在杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里似乎見(jiàn)過(guò)的茅草房，此刻正跳入我的眼簾：矮房，屋頂茅草鋪就，因?yàn)轱L(fēng)吹雨打，茅草已微微泛黑，不知用什么搭著。門是木板門，側(cè)面對(duì)著水泥路面，從正面看去恰是一個(gè)門洞立在那里。房子是一頭朝外，另一面卻是挨著左邊一排鄰家的屋子的，看上去呈三角形。

　　這間略微傾斜的“子女的避風(fēng)港”給我內(nèi)心的震撼絕不亞于那首古詩(shī)帶給我內(nèi)心的沖擊，“貧寒。”我告訴自己，心里對(duì)這家庭大約也知道了幾分底細(xì)。

　　應(yīng)聲而出的是一個(gè)五十多歲的男子，農(nóng)民打扮，衣服薄而微黃，但身上沒(méi)有泥點(diǎn)，顯得有幾分干凈，只是臉很消瘦。

　　我對(duì)那肌黃微黑的膚色很熟悉，如果你曾在哪里看到過(guò)攝影作品中特寫的農(nóng)民的臉，你就不會(huì)對(duì)這些寫在臉上的滄桑感到吃驚。畫家的筆是最深邃的鐮刀，鐫刻了農(nóng)民那歲月的斑駁臉肌。然而如果你還記得魯迅筆下的那個(gè)老年閏土，你就更不會(huì)不熟悉籠罩著那微微蜷縮而拱背的身影。他讓我記起李賀的詩(shī)句“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，作為他的精神面貌的寫照，確有幾分相似。但不同于平常躬耕與黃土的農(nóng)民的是，他顯得并不是很黑，卻于蒼白中透露出幾分黃不拉幾的顏色，他應(yīng)該不是常年忙于農(nóng)活的人。

　　大約說(shuō)了三五句話后，從側(cè)面門檻中傳來(lái)一個(gè)嘶啞的婦女的聲音，可是遲遲不見(jiàn)人影，一會(huì)兒門檻前出現(xiàn)了一只斜著邁出的腳，然后我吃驚地看見(jiàn)一個(gè)熟識(shí)的女孩攙著媽媽出來(lái)。母親很瘦，如一棵在秋風(fēng)中脫光了葉子只剩一樹黑白灰白的烏桕樹�；野椎亩贪l(fā)后同樣蒼黃消瘦的臉，眼睛卻陷得更深了，眉宇間的皺紋拉成長(zhǎng)長(zhǎng)的“三”字形，仿佛寫著“秋心”。看到她我的內(nèi)心又經(jīng)不住“咯噔”了一下，唯有用“心力憔悴”四字形容她最確切。藏在我心底的疑團(tuán)似乎也有了些許的答案。

　　我之前已知道這是個(gè)普通又不普通的家庭。普通的是這是個(gè)完整的家，有爸媽，有姐弟，這家父母愛(ài)孩子與天底下所有的父母無(wú)異。不普通的是，在這樣的茅屋里出來(lái)的兩個(gè)孩子卻有天壤之別。姐姐是位好姐姐，深深懂得生在這樣的貧寒之家，享受不了與弟弟一樣的幸福學(xué)堂生活。姐姐是自愿輟學(xué)的，也許這輩子都只能懷抱初中文憑遺憾終身了，然而所有的老師都夸姐姐懂禮、勤奮，無(wú)不為她回家要擔(dān)當(dāng)整個(gè)風(fēng)雨飄搖的家，而沒(méi)有空閑靜心學(xué)習(xí)感到無(wú)奈。

　　在曾經(jīng)的老師面前，姐姐恭敬地叫我們“老師!”，然而母親卻抬頭用急切的眼神盯住我們：“是不是我家鵬又闖禍了?老師?”知道了我們的來(lái)意后，她稍稍放松了，談起姐姐，母親口中只剩辛酸和憐惜，更多的便是無(wú)奈。

　　然而很快就談起來(lái)了這一年剛升入初中的弟弟，我分明看到了父親的臉別過(guò)去了，那神情是萬(wàn)分的不愿談起，沖口就甩出一句話：“我們不管他了!我們管不了他了!”繼而神情低下，再不說(shuō)話，只虔誠(chéng)地聽(tīng)我們講話。母親似乎有很多話，但于神情中透露出淡淡的倦意，姐姐從門檻里頭拿了把沒(méi)有柄的矮倚，她坐下了，我們都站著聽(tīng)她講話。

　　“上學(xué)后，我們就叫他在學(xué)校聽(tīng)老師話，一二年級(jí)都很乖，不知怎的，后來(lái)大了就學(xué)了一身的壞毛病，變成了這般模樣。我多次叫他不要拿別人家的東西，會(huì)折壽的啊。每次他爸都要把他打得半死，他卻哀求得很好：“爸，我不會(huì)了!真的不會(huì)了!真的，我再也不會(huì)了!”都怪我太心軟，每次都相信他，心想‘這次以后或許鵬真的會(huì)改好的’�？偘�求他爸放過(guò)他�？墒敲看未蛄酥�后他總還是那樣啊，老師，我們實(shí)在沒(méi)辦法教好他了!把他托付給你們了，你們?cè)摯虼�，該罵罵，幫我們好好教教他啊!”

　　我未曾想，這樣一位農(nóng)村婦女能講出如此流利的話語(yǔ)來(lái)，我看見(jiàn)姐姐和父親偶爾看看媽媽，始終沒(méi)講話，然而神情中分明寫著淡淡的怨氣。我不明白，這樣的眼神包含著怎樣的言外之意，只是更確定了這樣的看法：姐姐在校如此乖巧董事，確是受父母明事理的影響。

　　斷斷續(xù)續(xù)間，母親就叫姐姐硬塞橘子給我們吃，可是我站在這間茅草屋前怎么也提不起吃的勁，我似乎知道這二十幾個(gè)應(yīng)該是家里全部的橘子吧，我深深地遺憾這男孩染上了這身壞習(xí)性，可是從媽媽的傾訴中我分明聽(tīng)出了溺愛(ài)的內(nèi)在氣息。

　　我的腦中出現(xiàn)了另一幅奇異的畫面：昏暗的茅房燈下，立著恨鐵不成鋼的棍棒呵斥的父親，地上跪著蓬頭爛衫的男孩。眼前是拉扯父親衣角，幫著孩子哀求的母親。這是一幅辛酸而無(wú)奈的家庭教育的畫面。對(duì)于一個(gè)偷摸成性，對(duì)逃學(xué)習(xí)習(xí)以為常的小學(xué)剛畢業(yè)的男生，進(jìn)入初中后該何去何從，無(wú)助的家庭教育該怎樣托起奠基子女學(xué)業(yè)和成長(zhǎng)的價(jià)值觀形成的階段呢。“棍棒教出忤逆子”，在農(nóng)村這在某一程度上還是起效的，而在這個(gè)貧寒之家，當(dāng)連最憋足的惡棍教育都失去了警示效果之后，該用什么喚醒浪子回頭呢。我真希望現(xiàn)在鵬就在這里，可是我又擔(dān)心難道鵬僅是不明白父母這份苦心嗎?

　　我分明看見(jiàn)沉默的父親對(duì)母親阻攔的做法有怨氣，因?yàn)槟赣H在講這些話臉上寫著很無(wú)奈的悔意。可是天底下的感情有什么能比一位婦女對(duì)男孩的溺愛(ài)更勝的呢。自古如此，《觸龍說(shuō)趙太后》中的趙太后早已演繹了母對(duì)子愛(ài)之徹骨的一幕。母愛(ài)無(wú)私是不分社會(huì)歷史時(shí)代和家庭貧寒背景的，帝王之家如此，貧苦之家亦然。我心中的疑團(tuán)終于有了解答。

　　但我無(wú)法責(zé)怪這深山之中平凡的農(nóng)家良婦，就算父親是一家之主也經(jīng)不住老來(lái)得子的骨肉親情的考驗(yàn)，棍棒只是嚇唬的工具，真舍得從孩子身上下去么?我亦是為人父母，平日里兒子感冒發(fā)燒都會(huì)讓我寢食難安，更何況棍棒當(dāng)頭呵。而舍得自愿放棄學(xué)業(yè)全家供弟弟念初中的善良的姐姐又能教育弟弟多少呢，不幸已經(jīng)鑄成，唯感慨難息。

　　我才知道，就在兩天前弟弟還對(duì)母親撒謊，說(shuō)班級(jí)里要交班會(huì)費(fèi)要去了家里五十塊錢，對(duì)這個(gè)一年收入只有一千塊政府補(bǔ)貼的寒酸之家而言，對(duì)一個(gè)殘廢的母親，對(duì)一個(gè)疾病交加的父親，對(duì)一個(gè)輟學(xué)初中的姐姐而言，鵬要去的就只是“五十塊錢”嗎。

　　母親顯然無(wú)奈了，不知講什么，而父親只剩下“家門不幸，愧對(duì)外人”的神色。

　　氣氛很沉悶，彷佛陰天在我們頭頂上壓著一大塊烏云，“黑云壓城城欲摧”，我真真有這樣的感覺(jué)，越發(fā)覺(jué)得那間茅草屋是那么的沒(méi)有安全感。原本我是來(lái)探疑的，可眼前分明是個(gè)明理之家，姐姐懂事，父母各自身殘但都堅(jiān)強(qiáng)地維持家計(jì)，沒(méi)有分裂與不和諧，然而有了這樣的一個(gè)弟弟怎不令這個(gè)原本貧寒之家更加凄慘。

　　“我們?cè)谛��?huì)盡心教育的，但是他在校內(nèi)校外違規(guī)實(shí)在嚴(yán)重了。作為走讀生，在校時(shí)間很短，希望家里和他多溝通溝通”，我還抱著幾許期望。

　　“他現(xiàn)在真沒(méi)救了，放假了不到天黑不回家，哎……”，這是母親的聲音。

　　“我們不要他了!教給學(xué)校了!不到天黑他是不會(huì)回家的……”顯然這是父親的聲音。姐姐無(wú)語(yǔ)，沉默啊沉默。我愕然……

　　我知道這是氣話，可是我從父親的臉上只看到滿臉的無(wú)助，那是年老力衰，無(wú)法再承受更多打擊的男子的自尊之心的崩塌，我曾在生活中目睹過(guò)這樣的眼神，在電視中聽(tīng)到過(guò)這樣的啜泣，人世間有多少凄楚的哭泣，最揪心莫過(guò)于此。

　　他終于沒(méi)有掉下眼淚，仿佛再?zèng)]有一顆多余的淚珠能在承擔(dān)這茅屋一家之外再為不孝之子流淌。很久之前看過(guò)影視劇《上海一家人》，那老上海屋檐下的人生無(wú)奈此刻全涌上了我心頭。

　　我們就這樣走在了回校的路上。一路沉默的我必將經(jīng)過(guò)來(lái)時(shí)杜鵑滿地的山路。我抬頭望見(jiàn)一大簇映山紅正迎面朝我搖擺身姿，我不禁思考了很多------

　　是啊，家庭教育是何等重要，父母的溺愛(ài)到無(wú)助以至于賭氣不管，無(wú)不體現(xiàn)了至真的親情。親子之愛(ài)也就如此，但正如這樣的親子之愛(ài)，卻使孩子走上不正之路。作為我們教育者，如何辦好家長(zhǎng)學(xué)校，引導(dǎo)家長(zhǎng)正確教育孩子，是我們無(wú)可推脫的責(zé)任。

5000字的讀書心得 篇12

　　一、基本概念：法國(guó)的法約爾最早提出管理的五項(xiàng)職能，現(xiàn)在演變?yōu)樗捻?xiàng)：計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)(指揮、協(xié)調(diào))、控制。明茨伯格提出了管理角色的概念，分為人際關(guān)系、信息傳遞、決策制定三類角色。羅伯特-卡茨提出了管理者需要的三種技能：技術(shù)技能、人際技能、概念技能，管理的層級(jí)越高相應(yīng)技能越重要。

　　二、管理理論發(fā)展的歷史：科學(xué)管理-泰勒，一般行政管理理論-法約爾和馬克斯-韋伯，組織行為-霍桑實(shí)驗(yàn)(試圖檢驗(yàn)各種照明水平對(duì)生產(chǎn)效率的影響)，質(zhì)量管理-愛(ài)德華-戴明、約瑟夫-朱蘭(摩托羅拉公司提出了六西格瑪管理質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))

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　　三、組織文化與環(huán)境：組織文化是組織成員共有的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗和做事方式，它影響了組織成員的行為方式。組織文化有七個(gè)維度：關(guān)注細(xì)節(jié)、成果導(dǎo)向、員工導(dǎo)向、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向、進(jìn)取性、穩(wěn)定性、創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)承受力。組織文化分為強(qiáng)文化和弱文化。外部環(huán)境即對(duì)組織績(jī)效造成潛在影響的外部力量和機(jī)構(gòu)，分為具體環(huán)境和一般環(huán)境。具體環(huán)境指顧客、供應(yīng)商、競(jìng)爭(zhēng)者、壓力集團(tuán)。一般環(huán)境指經(jīng)濟(jì)條件、政治/法律條件、社會(huì)文化條件、人口條件、技術(shù)條件。

　　四、全球環(huán)境中管理：三種全球觀念：民族中心論、多國(guó)中心論、全球中心論。全球貿(mào)易由兩股力量引導(dǎo)：區(qū)域性貿(mào)易(歐盟、北美自由貿(mào)易協(xié)定、東南亞國(guó)家聯(lián)盟)和世界貿(mào)易組織WTO。全球組織的類型：跨國(guó)公司、多國(guó)公司、全球公司、無(wú)邊界組織和初始全球化組織。組織開(kāi)展全球化經(jīng)營(yíng)采取的策略有：戰(zhàn)略同盟(IBM)、合資企業(yè)(惠普)、外國(guó)子公司。

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　　第五章：社會(huì)責(zé)任與管理道德。有關(guān)社會(huì)責(zé)任有兩種不同的觀點(diǎn)，古典觀點(diǎn)主張管理當(dāng)局唯一的社會(huì)責(zé)任就是利潤(rùn)最大化(支持者為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和諾貝爾殊榮的獲得者米爾頓-弗里德曼)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為管理當(dāng)局的社會(huì)責(zé)任不只是創(chuàng)造利潤(rùn)，還包括保護(hù)和增進(jìn)社會(huì)福利。其實(shí)組織所處的階段不同，對(duì)社會(huì)責(zé)任的重視程度則不同。一個(gè)公司的社會(huì)責(zé)任并不一定會(huì)明顯降低長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)績(jī)效，但是如果一個(gè)公司的行動(dòng)不具有社會(huì)責(zé)任感，將面臨重大的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。道德發(fā)展存在三個(gè)階段(和心理學(xué)劃分相似)前習(xí)俗水平(建立在個(gè)人后果基礎(chǔ)上)、習(xí)俗水平(維護(hù)傳統(tǒng)秩序和不辜負(fù)他人期望)、原則水平(確定了自己的道德準(zhǔn)則)。影響管理道德的因素有個(gè)人特征、自我強(qiáng)度、控制點(diǎn)、結(jié)構(gòu)變量、組織文化和問(wèn)題強(qiáng)度。

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　　從第六章開(kāi)始進(jìn)入管理學(xué)的核心內(nèi)容，即按四項(xiàng)管理職能來(lái)論述，首先為計(jì)劃(復(fù)習(xí)會(huì)上蔡寅同學(xué)會(huì)對(duì)這部分做分享)。

　　第六章：制定決策：管理者工作的本質(zhì)。決策的制定共有8個(gè)步驟：識(shí)別決策問(wèn)題、確定決策標(biāo)準(zhǔn)、為決策標(biāo)準(zhǔn)分配權(quán)重、開(kāi)發(fā)備擇方案、分析備擇方案、選擇備擇方案、實(shí)施備擇方案、評(píng)估決策結(jié)果。管理決策的制定可以被假設(shè)為理性的、有限理性和直覺(jué)。理性的決策者客觀符合邏輯，對(duì)問(wèn)題、目標(biāo)、解決方案和結(jié)果都很清楚;決策者一般都按照有限理性進(jìn)行決策，制定滿意的而不是目標(biāo)最大化的決策，出現(xiàn)了承諾升級(jí)的現(xiàn)象，即在過(guò)去橘色的基礎(chǔ)上不斷增加承諾。決策風(fēng)格根據(jù)模糊承受力和思維方式(理性、直覺(jué))可分為概念性、分析性、命令性、行為型。

　　第七章：計(jì)劃的基礎(chǔ)。計(jì)劃的類型：估計(jì)計(jì)劃寬度分為戰(zhàn)略計(jì)劃、運(yùn)營(yíng)計(jì)劃;根據(jù)時(shí)間分為長(zhǎng)期計(jì)劃、短期計(jì)劃;根據(jù)具體性分為方向性的計(jì)劃和具體的計(jì)劃;根據(jù)使用頻率分為一次性的計(jì)劃和持續(xù)性的計(jì)劃。

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　　第八章-戰(zhàn)略管理(重點(diǎn))：戰(zhàn)略管理的過(guò)程分為六個(gè)步驟：確定組織當(dāng)前的使命、目標(biāo)和戰(zhàn)略，外部分析(機(jī)會(huì)和威脅)，內(nèi)部分析(優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì))、構(gòu)造戰(zhàn)略、實(shí)施戰(zhàn)略、評(píng)估結(jié)果。組織戰(zhàn)略根據(jù)管理者所處的層次不同分為公司層戰(zhàn)略、業(yè)務(wù)層戰(zhàn)略(競(jìng)爭(zhēng)性戰(zhàn)略)和職能層戰(zhàn)略。公司層戰(zhàn)略又分為三種：增長(zhǎng)戰(zhàn)略、穩(wěn)定戰(zhàn)略和更新戰(zhàn)略。公司常用業(yè)務(wù)組合矩陣(BCG矩陣)來(lái)進(jìn)行業(yè)務(wù)組合管理。BCG矩陣從市場(chǎng)份額(橫軸)和預(yù)期增長(zhǎng)率(縱軸)兩個(gè)維度將業(yè)務(wù)分為四種：明星(高增長(zhǎng)、高市場(chǎng)份額)、現(xiàn)金牛(低增長(zhǎng)、高市場(chǎng)份額)、瘦狗(低增長(zhǎng)、低市場(chǎng)份額)、問(wèn)號(hào)(高增長(zhǎng)、低市場(chǎng)份額)。波特五力模型分析了企業(yè)存在的五種競(jìng)爭(zhēng)力量：新加入者威脅、替代威脅、現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)者、購(gòu)買者的議價(jià)能力、供應(yīng)商的議價(jià)能力。三分律可以簡(jiǎn)單概括為一個(gè)行業(yè)中通常又三大玩家主導(dǎo)市場(chǎng)。

　　第九章-計(jì)劃工作的工具和技術(shù)：評(píng)估環(huán)境的技術(shù)：環(huán)境掃描、預(yù)測(cè)、標(biāo)桿比較。分配資源的四種技術(shù)：預(yù)算、排程、盈虧平衡分析和線性規(guī)劃。排程常用工具有三種：甘特圖可以通過(guò)條形圖說(shuō)明整個(gè)期間內(nèi)的計(jì)劃活動(dòng)及完成情況;負(fù)荷圖是改進(jìn)的甘特圖，將縱軸改為部門和特定資源;PERT網(wǎng)絡(luò)分析，其關(guān)鍵路徑是占用時(shí)間最長(zhǎng)的一系列相互銜接的事件。

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　　第十章組織結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)：組織設(shè)計(jì)涉及6方面關(guān)鍵要素：工作專門化、部門化、指揮鏈、管理跨度、集權(quán)與分權(quán)、正規(guī)化。部門化有五種通用的方式：職能部門化、地區(qū)部門化、產(chǎn)品部門化、過(guò)程部門化、顧客部門化。管理跨度即管理者有效地管理下屬的個(gè)數(shù)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為管理者不能直接監(jiān)督5、6個(gè)以上的下屬，但是隨著員工綜合素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)的提高，目前組織有加寬管理跨度的趨勢(shì)。集權(quán)和分權(quán)是個(gè)相對(duì)概念，目前由于組織對(duì)靈活性和反應(yīng)能力要求變高，下放決策權(quán)成為趨勢(shì)。組織設(shè)計(jì)主要有兩種模型：機(jī)械式組織(刻板)和有機(jī)式組織(靈活)。合適的組織結(jié)構(gòu)取決于四個(gè)方面的權(quán)變因素：組織的戰(zhàn)略、規(guī)模、技術(shù)、環(huán)境的不確定性。傳統(tǒng)的組織設(shè)計(jì)形式有：簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)、職能型結(jié)構(gòu)、事業(yè)部型結(jié)構(gòu);現(xiàn)在組織設(shè)計(jì)形式有：團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)、矩陣-項(xiàng)目結(jié)構(gòu)、無(wú)邊界組織。第十一章：管理溝通與信息技術(shù)。溝通的主要功能有4項(xiàng)：控制、激勵(lì)、情緒表達(dá)和信息。溝通過(guò)程的7個(gè)要素為：信息源、信息、編碼、通道、解碼、接受者、反饋。組織中的溝通分為正式溝通和非正式溝通。溝通信息的流向有4種：下行溝通、上行溝通、橫向溝通和斜向溝通。

　　【管理學(xué)復(fù)習(xí)分享8.13】

　　第十二章：人力資源管理。人力資源管理的過(guò)程為：人力資源規(guī)劃、招聘、甄選、培訓(xùn)、績(jī)效管理、薪酬與福利、職業(yè)發(fā)展。人力資源管理當(dāng)前面臨的問(wèn)題：勞動(dòng)力多元化的管理、性騷擾、工作與生活的平衡、控制人力資源成本。

　　第十三章：變革與創(chuàng)新管理。變革通常由外部力量和內(nèi)部力量影響。外部力量包括：消費(fèi)者需求的變化、政府法律法規(guī)、技術(shù)、勞動(dòng)力市場(chǎng)波動(dòng)、經(jīng)濟(jì)變化。內(nèi)部力量包括：組織戰(zhàn)略的重新制定或修訂、組織勞動(dòng)力隊(duì)伍的變化、新設(shè)備的引進(jìn)和員工態(tài)度的變化。對(duì)于變革的過(guò)程有兩種觀點(diǎn)：風(fēng)平浪靜觀(但不是目前大多數(shù)管理者面臨的)、急流險(xiǎn)灘觀。組織變革是指人員、結(jié)構(gòu)和技術(shù)的任意變動(dòng)，對(duì)應(yīng)管理者可選的變革方案有人的變革、結(jié)構(gòu)變革和技術(shù)變革。創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新�？梢约ぐl(fā)組織創(chuàng)新能力的三類因素：結(jié)構(gòu)、文化和人力資源實(shí)踐。

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　　第十四章：行為的基礎(chǔ)。組織行為學(xué)主要關(guān)注個(gè)人行為和群體行為，其目的在于解釋、預(yù)測(cè)和影響行為。MBTI是一種廣泛使用的人格測(cè)試方法，每個(gè)問(wèn)題都會(huì)落在四個(gè)維度：社交傾向(外向型E或內(nèi)向型I)，資料收集(領(lǐng)悟型S或直覺(jué)型N)，決策偏好(情感型F或思維型T)，決策風(fēng)格(感知型P或判斷型J)大五人格模型包括的五個(gè)因素為：外傾性、隨和性、責(zé)任意識(shí)、情緒穩(wěn)定性、經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性。

　　第十五章理解群體與團(tuán)隊(duì)。群體的發(fā)展分為五個(gè)階段：形成階段、震蕩階段、規(guī)范階段、執(zhí)行階段、解體階段。工作團(tuán)隊(duì)有四種常見(jiàn)的類型：?jiǎn)栴}解決團(tuán)隊(duì)、自我管理團(tuán)隊(duì)、虛擬團(tuán)隊(duì)、跨職能團(tuán)隊(duì)。

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　　第十六章：激勵(lì)員工。馬斯洛的需求層次理論包括5部分：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。麥格雷戈的X理論(性本惡)和Y理論(性本善)。赫茨伯格的雙因素理論(激勵(lì)-保健理論)，內(nèi)部因素與工作滿意有關(guān)，外部因素與工作不滿意有關(guān)(滿意的對(duì)立面是沒(méi)有滿意，不滿意的對(duì)立面是沒(méi)有不滿意，滿意與不滿意相互獨(dú)立)。戴維-麥克利蘭提出三種需要理論：成就需要、權(quán)力需要、歸屬需要。第十七章：領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠影響他人并擁有職權(quán)的人，領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者所做的事情。管理方格使用“關(guān)心人”和“關(guān)心生產(chǎn)”兩個(gè)行為維度，從1(低)到9(高)，共有81個(gè)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為風(fēng)格可能落在任意一格上，其中有五種典型的類型(橫軸為關(guān)心生產(chǎn)，縱軸為關(guān)心人)：貧乏型管理(1,1)、任務(wù)型管理(9,1)、中庸之道型管理(5,5)、鄉(xiāng)村俱樂(lè)部型管理(1.9)、團(tuán)隊(duì)型管理(9,9)。費(fèi)德勒權(quán)變模型：它指出有效的群體績(jī)效取決于兩個(gè)方面的恰當(dāng)匹配：一是與下屬發(fā)生相互作用的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格;二是領(lǐng)導(dǎo)者能控制和影響情境的程度。費(fèi)德勒認(rèn)為一個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是穩(wěn)定不變的，他揭示了確定情境因素的三項(xiàng)權(quán)變維度：領(lǐng)導(dǎo)者-成員關(guān)系、任務(wù)結(jié)構(gòu)、職位權(quán)力。

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　　第十八章：控制的基礎(chǔ)�？刂剖菍�(duì)工作情況進(jìn)行監(jiān)督、對(duì)比并糾正的過(guò)程。三種不同的控制系統(tǒng)：市場(chǎng)控制、官僚控制、小集團(tuán)控制。管理中的控制手段分為三種：前饋控制(逾期出現(xiàn)的問(wèn)題)、同期控制(糾正發(fā)生的問(wèn)題)、反饋控制(糾正發(fā)生后的問(wèn)題)。第十九章：運(yùn)營(yíng)及價(jià)值鏈管理。運(yùn)營(yíng)管理是將原材料變成銷售給顧客的最終產(chǎn)品和服務(wù)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中的設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)和控制。價(jià)值鏈管理是管理價(jià)值鏈上流動(dòng)的產(chǎn)品的有序的關(guān)聯(lián)的活動(dòng)和信息的全部過(guò)程。其優(yōu)點(diǎn)是優(yōu)化采購(gòu)、改進(jìn)物流、改進(jìn)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)顧客訂單的管理。著名的質(zhì)量目標(biāo)有兩種ISO9000，摩托羅拉公司提出的六西格瑪(即產(chǎn)品的不合格率不高于百萬(wàn)分之三點(diǎn)四)。

5000字的讀書心得 篇13

　　我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽(tīng)一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。

　　兒童的感覺(jué)、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說(shuō)：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會(huì)完善兒童的心理感覺(jué)過(guò)程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操。”她又說(shuō)：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系。”有過(guò)孩子的人知道，或者接觸過(guò)孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽(tīng)這個(gè)故事，明天也聽(tīng)，后天也聽(tīng)，十天半個(gè)月他老聽(tīng)這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷�邏輯上有錯(cuò)。如果你沒(méi)有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。

　　孩子的感覺(jué)訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會(huì)不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺(jué)配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來(lái)讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺(jué)到的就是一個(gè)具體的概念。

　　但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺(jué)開(kāi)始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過(guò)程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義，使概念生成過(guò)程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。

　　一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開(kāi)始說(shuō)“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串句子說(shuō)出來(lái)。這就是因?yàn)樗�已�?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來(lái)，由他自己來(lái)組織，不依靠成人。

　　老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說(shuō)“給孩子自由”，很多人就說(shuō)：“那照你這么說(shuō)，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆](méi)有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問(wèn)題在于語(yǔ)詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來(lái)了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長(zhǎng)到四歲。他見(jiàn)了牛說(shuō)“肉肉”，見(jiàn)了雞說(shuō)“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫牛“肉肉”。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說(shuō)：“他在農(nóng)村，他本來(lái)應(yīng)該知道這些概念的�！睂�(shí)際不是這樣，因?yàn)樗�在農(nóng)村接觸過(guò)這些東西，也有感覺(jué)，但沒(méi)有人給他概念正確表達(dá)的語(yǔ)詞，他的精神從未得到過(guò)提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。

　　在教學(xué)的過(guò)程中還需要做一件事情，這件事情就是蒙特梭利所說(shuō)的：“應(yīng)該用一種方法來(lái)隔離孩子的內(nèi)部注意力，把它固定在某一知覺(jué)上�！北热缫粋�(gè)老師拿一朵花，或者一件衣服，告訴孩子“這是紅色”，那么這個(gè)老師就沒(méi)有做到“用一種方法把孩子的內(nèi)部注意力固定在某一個(gè)事物上”。因?yàn)樗�同時(shí)給孩子指示了很多東西：衣服、顏色、穿衣服的這個(gè)人……

　　如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來(lái)的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺(jué)能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺(jué)這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問(wèn)：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色。”如果你是用色板給孩子這樣說(shuō)紫色，孩子可能就會(huì)對(duì)你說(shuō)：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開(kāi)的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過(guò)程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過(guò)程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。

　　蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說(shuō)的話必須要簡(jiǎn)單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說(shuō)三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說(shuō)?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會(huì)直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說(shuō)別的。

　　與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對(duì)比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會(huì)把語(yǔ)詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)。

　　兒童可以通過(guò)名稱建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如，兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于皮球，也可能來(lái)自于球體(教具的一種)，也可能來(lái)自于圓月等，當(dāng)成人說(shuō)到球體或圓時(shí)，兒童可以通過(guò)記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來(lái)。這是從普遍意義來(lái)講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒(méi)有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來(lái)臨吧。

　　蒙特梭利說(shuō)：“如果孩子沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)�！边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對(duì)六歲的兒子說(shuō)：“你一生追求什么?”他說(shuō)：“玩!”我說(shuō)：“我指崇高的理想�！彼麊�(wèn)：“你說(shuō)什么?”我說(shuō)：“真、善、美怎樣!”他說(shuō)：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說(shuō)真理的真，他不懂�！蔽艺f(shuō)：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說(shuō)：“你為什么不說(shuō)真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。

　　當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說(shuō)：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程……”大孩子會(huì)說(shuō)循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說(shuō)“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。

　　蒙特梭利說(shuō)：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問(wèn)題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念，在對(duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過(guò)程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是兒童掌握概念的目的`。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長(zhǎng)的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問(wèn)題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說(shuō)出來(lái)了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒(méi)有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒(méi)有使用而已。

　　我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了，但從不對(duì)我談起，似乎對(duì)色一無(wú)所知。前不久，我孩子突然開(kāi)始對(duì)我說(shuō)：“媽媽，你看，這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的�！币惶斓酵砜偨o我說(shuō)，我也沒(méi)在意。說(shuō)多了我才感覺(jué)到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說(shuō)，他已經(jīng)將概念一般化了。

　　關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺(jué)上不一樣，塑料的很輕，你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會(huì)撿起來(lái)。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來(lái)。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說(shuō)清我們更原始的感覺(jué)了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺(jué)，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺(jué)，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來(lái)是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng)，貼在肚子上靠腹部的力量來(lái)抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺(jué)就全部消失了。

　　做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見(jiàn)以后就要了來(lái)。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說(shuō)：“我的木頭讓琪琪拿回家了。”我說(shuō)：“什么木頭?媽媽再給你找一塊�！薄安�!就那塊木頭，就那塊木頭!”后來(lái)我問(wèn)劉老師，他說(shuō)：“是我們工廠的一塊木頭，我覺(jué)得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了�！蔽覍�(duì)兒子說(shuō)：“你不要著急，媽媽明天給你拿來(lái)�！�

　　第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來(lái)我就問(wèn)：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說(shuō)：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺(jué)妙不可言�！敝劣谶@個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說(shuō)不出來(lái)，但是我們的老師都有感覺(jué)，劉老師說(shuō)他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說(shuō)，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺(jué)也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺(jué)能力。

　　這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過(guò)好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。

5000字的讀書心得 篇14

　　每本書都有其獨(dú)有的氣質(zhì)，《第56號(hào)教室的奇跡》是美國(guó)一本關(guān)于教育的氣質(zhì)高雅的書。讀了《第56號(hào)教室的奇跡》這本書，我的心靈一次次受到震撼，從快樂(lè)、素雅的封面，到獨(dú)特的教育理念以及全書用淺顯通俗的語(yǔ)言所談所描繪的一切，我看到了一個(gè)將教育作為自己終生事業(yè)，并沉醉其中的教師，他對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神令我深受感動(dòng)。雷夫。艾斯奎斯老師從教二十五年來(lái)，一直在一所叫霍伯特的小學(xué)擔(dān)任五年級(jí)老師。這所學(xué)校位于美國(guó)的洛杉磯，高達(dá)九成的學(xué)生家庭貧困，并且大部分來(lái)自非英語(yǔ)系的移民家庭�？墒�，就是在這樣的環(huán)境下，雷夫老師班里小學(xué)生的成績(jī)高居全美標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試前5%，而且孩子們謙虛有禮誠(chéng)實(shí)善良。長(zhǎng)大后，他們紛紛進(jìn)入哈佛、普林斯頓等名校就讀取得不凡的成就。作者的著眼點(diǎn)不在成功，而在過(guò)程上。他心態(tài)平和而自信地寫了許多發(fā)生在第56號(hào)教室中他和他的學(xué)生們零碎的事兒。這些小事兒，在許多教室里都會(huì)發(fā)生，情形似乎大同小異，但是第56號(hào)教室卻讓這些小事具有了不同的功能和意義。這本書給我留下印象最深的首先是雷夫先生為了讓孩子們站在同一起跑線上所付出的努力與艱辛讓我真正體會(huì)到了成功無(wú)捷徑的真諦。雷夫先生每天為了自己的學(xué)生早上三點(diǎn)多從家里出發(fā)，倒好幾次車在早上六點(diǎn)多趕到教室，晚上六點(diǎn)離校。節(jié)假日還帶著學(xué)生到學(xué)校去上課，這些都是免費(fèi)的。他那所謂的“魔鬼式訓(xùn)練”、學(xué)習(xí)“8法則”——解釋、示范、模仿、重復(fù)、重復(fù)、重復(fù)、重復(fù)、再重復(fù)，都是建立在犧牲自己的休息時(shí)間，出于對(duì)學(xué)生的那份愛(ài)的基礎(chǔ)之上的。愛(ài)好孩子是很容易的，但要愛(ài)那些調(diào)皮的孩子，就真的需要我們老師的愛(ài)心了。對(duì)于班上的任何一個(gè)學(xué)生，對(duì)他們的態(tài)度，雷夫先生都是不放棄，不拋棄。其次就是教會(huì)孩子善待他人。

　　“三劍客”的確深深地刺痛了雷夫先生，并使雷夫先生陷入艱難的境遇。但雷夫先生并沒(méi)有因此而氣餒，并沒(méi)有因此離開(kāi)他所鐘愛(ài)的教育事業(yè)，而是領(lǐng)悟到要想教育孩子的前提是首先了解自我。所以雷夫先生想讓孩子們成為一個(gè)什么樣的人，他首先讓自己先成為那樣的人，他為孩子們樹立了一個(gè)很好的榜樣。他在實(shí)踐教育中，不斷總結(jié)和思考，逐步形成了“讓孩子們站在同一條起跑線”，“我們的期望決定孩子們的表現(xiàn)”、“做一名智慧而成功的教師”、“為孩子將來(lái)過(guò)上一流的生活做準(zhǔn)備”、“不要把信仰強(qiáng)加于孩子”、“孩子也是教師和家長(zhǎng)的老師”、“教孩子終身受用的技能”、“永遠(yuǎn)不要失去對(duì)孩子的關(guān)注”等等觀念和認(rèn)識(shí)。雷夫老師就是這樣以自己多年的教學(xué)實(shí)踐向我們闡釋了：教育是沒(méi)有捷徑的。雷夫的教育歷程和教育信念是值得我們每一個(gè)為人師者思考和學(xué)習(xí)的。作為在教育一線的學(xué)校，推薦閱讀、學(xué)習(xí)《56號(hào)教室的奇跡》這本書，對(duì)我們學(xué)習(xí)、借鑒雷夫的教育觀點(diǎn)和信念，學(xué)習(xí)他的敬業(yè)精神是非常有意義的。雷夫的教育觀點(diǎn)和信念可以幫助我們建構(gòu)嶄新的教育觀和學(xué)生觀，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)我們每一個(gè)教師“做一名好教師”非常有借鑒意義。他獨(dú)特的教育方式和班級(jí)管理形式，值得我們實(shí)踐和探討。

　　一、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和愛(ài)心老子在其《道德經(jīng)》第七章中說(shuō)：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。用今天的話來(lái)說(shuō)就是天地之所以能夠長(zhǎng)久，乃是因?yàn)樗�的一切運(yùn)作都不為自己，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛(ài)戴;事事不計(jì)較利害得失，反而身受其益。這不正是因?yàn)橛捎谒麩o(wú)私，結(jié)果反而成就了他自己?jiǎn)?看一下這位堅(jiān)守在第56號(hào)教室的雷夫·艾斯奎斯老師，他是個(gè)在教育中總能準(zhǔn)確找到目標(biāo)，從不偏離跑道的人。他對(duì)教育和學(xué)生有信徒般的堅(jiān)持、父親般的親切，所以他擁有愛(ài)心，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，才驅(qū)使他在同一所學(xué)校的同一間教室，年復(fù)一年地教同一個(gè)年齡段的學(xué)生長(zhǎng)達(dá)20多年，獲得的榮譽(yù)不計(jì)其數(shù)，給他提供捐助的人也不計(jì)其數(shù)。他的事跡轟動(dòng)整個(gè)美國(guó)，而且還被拍成紀(jì)錄片，他的著作《第56號(hào)教室的奇跡》成為美國(guó)最熱門的教育暢銷書之一，但他仍然堅(jiān)守在他的56號(hào)教室，證明著一個(gè)人能夠在最小的空間里創(chuàng)造出最大的奇跡?，這是愛(ài)心和責(zé)任并舉的奇跡，相同面積的教室，有的顯得很小，讓人覺(jué)得局促和狹隘;有的顯得很大，讓人覺(jué)得有無(wú)限伸展的可能。是什么東西在決定教室的尺度——教師，他的面貌決定了教室的內(nèi)容;他的氣度決定了教室的容量。我們?cè)趯?shí)際工作中也要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和對(duì)工作、學(xué)生的.愛(ài)心，永遠(yuǎn)想著“為學(xué)生的幸福人生奠基”，為教師愉悅工作而努力，方能有動(dòng)力做好自己的工作。

　　二、善用智慧才有力量雷夫·艾斯奎斯老師不但有愛(ài)心和責(zé)任心，他還有哲人的敏銳、專家的自信、戰(zhàn)士的勇敢——他擁有智慧，擁有力量，所以他創(chuàng)造出奇跡。他的第56號(hào)教室變得無(wú)比開(kāi)闊，變成一個(gè)任由孩子們自由舒展，健康成長(zhǎng)的樂(lè)園。他提倡的是“沒(méi)有害怕的教育”和彼此的信任;我們讓孩子們有良好行為表現(xiàn)的最終目的，是讓他們相信這么做是對(duì)的，不是因?yàn)楹ε聭土P才去做。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身就是最好的獎(jiǎng)品;雷夫借用了教育學(xué)家勞倫斯?科爾伯格的道德成長(zhǎng)路線圖并奉行不悖：第一檔，我不想惹麻煩——靠懲罰在起作用;第二檔，我想要獎(jiǎng)賞——靠賄賂起作用;第三檔，我想取悅于某個(gè)人——靠魅力起作用;第四檔，我要遵守規(guī)則——靠自律起作用;第五檔，我能體貼別人——靠仁愛(ài)之心起作用;第六檔，我奉行既定的準(zhǔn)則——靠境界起作用;他深信：著利于孩子的品格培養(yǎng)，激發(fā)孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。他讓學(xué)生人人樹立“成功無(wú)捷徑”的信念�！俺晒�無(wú)捷徑”是56號(hào)教室的座右銘，“好孩子，行事要努力”是56號(hào)教室的口號(hào)。正是由于雷夫。艾斯奎斯老師注重學(xué)生品格的培養(yǎng)，正是由于他的學(xué)生人人樹立了“成功無(wú)捷徑!”的信念，使這群平凡的學(xué)生在一個(gè)充滿愛(ài)心與智慧的老師的培養(yǎng)下，在“成功無(wú)捷徑”信念的支持下，通過(guò)自己的努力取得了不平凡的成績(jī)。他設(shè)計(jì)各樣的旅行，并做好充分的行前準(zhǔn)備，他努力讓孩子們有機(jī)會(huì)接觸到更廣大的世界，同時(shí)發(fā)掘自身最好的部分。如《默記》中所言：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，則隘吝卑陋。必游四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)，則為有益于學(xué)者矣�！币苍S有的老師也有此種認(rèn)識(shí)，但僅限于自己的子女，而面對(duì)這種實(shí)施之所可能遇到的困難已經(jīng)望而卻步，經(jīng)費(fèi)的籌措、安全的保障，效果的可預(yù)期，人言可畏等等，他做了，他做到了!如他所言，要幫助孩子出人頭地，就要拿能讓他們終身受用的課程來(lái)挑戰(zhàn)他們。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，讓孩子們?cè)诼猛局懈淖兩�活。這就是他的選擇。

　　三、有效的閱讀才能擁有智慧蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“積三十年的經(jīng)驗(yàn)，使我確信學(xué)生的智力取決于良好的閱讀習(xí)慣”。一個(gè)擁有智慧的人，一定是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)和閱讀的人。如今的孩子們是“傻瓜聯(lián)盟”的受害者，這些勢(shì)力包括電視、電玩、劣質(zhì)的教學(xué)、貧窮、普遍欠缺的成人指導(dǎo)等。教育部門為了毫無(wú)教育熱情或無(wú)法勝任工作的教師及其他種種的原因，實(shí)行單調(diào)的共同讀本，并要求所有教師一律用相同的進(jìn)度和教材來(lái)教學(xué)。很多教師從這種組織化的管控中受惠，然而用心教學(xué)且滿懷熱忱的老師卻倍感拘束。所有的老師因?yàn)椴糠纸處煹臒o(wú)能而受罰，但蒙受最大損失的是無(wú)辜的孩子，聽(tīng)聽(tīng)雷夫的閱讀指導(dǎo)：我閱讀，是因?yàn)槲蚁矚g這么做。閱讀不是一門科目，它是生活的基石，是所有和世界接軌的人們樂(lè)此不疲的一項(xiàng)活動(dòng)。要讓孩子在長(zhǎng)大后成為與眾不同的成人————能考慮他人觀點(diǎn)、心胸開(kāi)闊、擁有和他人討論偉大想法的能力——熱愛(ài)閱讀是一個(gè)必要的基礎(chǔ)。通過(guò)文學(xué)，孩子們會(huì)用不同的眼光看世界，敞開(kāi)心扉接受新觀念，踏上光輝的大道去遠(yuǎn)行。上圖書館是為了建立孩子們的價(jià)值觀，置身于熱愛(ài)閱讀的人群中對(duì)孩子們是很有益處的。

　　總之，雷夫老師總是試圖讓閱讀和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)。錢三強(qiáng)說(shuō)過(guò)：“知識(shí)主要是靠主動(dòng)‘抓’出來(lái)的，不是靠‘教’出來(lái)的�！毕胂肜追虻暮⒆觽兡苋〉萌蘸篌@人的成績(jī)也就不奇怪了，學(xué)生不僅能在全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試中取得高居全美標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試前5%的好成績(jī)，而且雷夫還依據(jù)“道德發(fā)展六階段”理論引導(dǎo)學(xué)生的人格成長(zhǎng)，他所提倡的“有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖”甚至與儒家思想所提倡的“慎獨(dú)”不謀而合。在這種引導(dǎo)下，孩子們的品行發(fā)生了令人驚異的變化，個(gè)個(gè)謙遜有禮、誠(chéng)實(shí)善良的，收獲了受用一生的財(cái)富——高尚的人格和堅(jiān)韌的信念，長(zhǎng)大后他們紛紛順利進(jìn)入哈佛、普林斯頓、斯坦福等美國(guó)的常春藤名校就讀，一時(shí)間成為美國(guó)教育界的佳話。雷夫說(shuō)：“要達(dá)到真正的卓越是要做出犧牲的，需要從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)同時(shí)付出巨大的努力，畢竟，教育使沒(méi)有捷徑的�！睙崆�、態(tài)度、智慧，乃至一個(gè)小小的鬼點(diǎn)子，巧妙的做，堅(jiān)持不懈的做，才會(huì)充滿力量，令人嘆服。閱讀這本書吧，你會(huì)受益無(wú)窮!如果你好好讀讀《論語(yǔ)》更可體會(huì)到兩人竟有驚人的一致，成功、偉大總有相似的地方。起碼他們都喚起了人性的溫暖。

5000字的讀書心得 篇15

　　親愛(ài)的同行，不管你是正懷著又興奮又惶恐的心情剛剛踏上這個(gè)旅程，還是早已上路。

　　那么，你有沒(méi)有想過(guò)從現(xiàn)在開(kāi)始的1年、5年、15年、30年之后你將走向哪里？想來(lái)我也是工作十多年的教師，也自認(rèn)為無(wú)論在學(xué)科教學(xué)還是班級(jí)管理方面，都有了一定的經(jīng)驗(yàn)，但始終感覺(jué)當(dāng)一名教師，當(dāng)一名真正的好老師，當(dāng)一名我一直期望的那種教師——受人尊重與愛(ài)戴的教師，還是難以企及他們所擁有的激勵(lì)別人的那種潛力。

　　這大概就是教育上最令人著迷的難題了：無(wú)論你在工作上如何全力以赴，離學(xué)生所應(yīng)得到的還是相差甚遠(yuǎn)。這也就是我在潛意識(shí)里選讀此書的理由吧。

　　一、“一見(jiàn)鐘情”的第一印象

　　1、本書作為全美國(guó)新教師入職培訓(xùn)、教師繼續(xù)教育的教材，被廣泛使用。

　　無(wú)論是師范生、新教師還是老教師在向?qū)W生進(jìn)行細(xì)致入微且卓有成效的指導(dǎo)和教學(xué)時(shí)，都得需要有足可憑借的教學(xué)才智和資源，本書就是為此目的而撰寫的。

　　據(jù)說(shuō)本書探討了做一名教師所需的“人力資源”，有了這種“人力資源”，你才能在教學(xué)中不僅立足生存，而且茁壯成長(zhǎng)。老師的研究對(duì)象是學(xué)生，作為老師你要知道學(xué)生最看重的是教師傳遞知識(shí)與智慧的個(gè)人風(fēng)格。

　　2、本書包括的內(nèi)容：優(yōu)秀教師既關(guān)心學(xué)生，也關(guān)心自己；只要有適宜的課堂環(huán)境，學(xué)生可以學(xué)會(huì)互相關(guān)心；教師對(duì)文化差異和個(gè)體差異認(rèn)識(shí)的越清楚，就越能滿足不同學(xué)生群體的需要；對(duì)教師的要求絕不僅僅是傳授知識(shí)，更要求他們通過(guò)自己的交往方式和人格力量來(lái)影響學(xué)生；反思有助于教師創(chuàng)建自己想成為的那種教師的形象，產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力；所有的教育工作者，不管對(duì)自己的潛力多么心中無(wú)數(shù)，都可能通過(guò)學(xué)習(xí)成為更有效的溝通者，成為更敏捷的助人者。

　　本書最直接的讀者是立志從教的教育工作者，因?yàn)樗麄冊(cè)敢饽贸鲎罡叱�的本領(lǐng)—關(guān)愛(ài)和同情—來(lái)服務(wù)他人。我便懷著強(qiáng)烈的好奇心來(lái)閱讀此書。

　　二、“追憶為師”的催化劑

　　歲月如梭，記憶如歌。在我們長(zhǎng)達(dá)十幾年的為生生涯中，有哪位是你曾經(jīng)遇到的最佳老師？又有誰(shuí)是使你受益終身的人生導(dǎo)師？此人可能是小學(xué)教師、中學(xué)教師，或者是大學(xué)教師。

　　不論此人是誰(shuí)，你的這位教師必定是循循善誘的點(diǎn)化大師，令你取得連自己都無(wú)法想象的學(xué)習(xí)成就。一旦浮現(xiàn)出這位教師的鮮明形象，回想起這位教師的獨(dú)特聲音，你滿腦子裝的不僅是這位優(yōu)秀教師的音容笑貌，而且是至今流連不去的特殊感悟。

　　當(dāng)你追憶這位作為自己人生楷模的教師時(shí)，你很可能不由自主的列出這位教師令人印象深刻的個(gè)性特點(diǎn)，當(dāng)你一一細(xì)數(shù)這些特點(diǎn)時(shí)，你或許不無(wú)驚異地意識(shí)到，這些超凡脫俗的特點(diǎn)中竟然沒(méi)有什么涉及這位教師的教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)方法，有可能只是一次觸及心靈的談話而已。

　　因此，你會(huì)干什么事當(dāng)然很重要，你會(huì)是社么人同樣很重要。在你記憶中出色的教師中，盡管個(gè)性和風(fēng)格似乎有天壤之別，但卻有一個(gè)共同之處：他們能找到各種方法將個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到極致。

　　一個(gè)優(yōu)秀的教師需要具備的品質(zhì)，許多人都認(rèn)為有如下特別重要的“樣本”。

　　1.個(gè)人魅力。讓別人對(duì)我們正在做的事情感興趣。

　　2.憐愛(ài)之心。沒(méi)有幾個(gè)人決定從教是為了追逐名利。

　　3.一視同仁。學(xué)校里學(xué)生抱怨最多的是那些執(zhí)行規(guī)則時(shí)偏心的教師。

　　4.因材施教。

　　5.不重男輕女。

　　6.具有幽默感。

　　另外還有其他，如通達(dá)（不僅“精通書本”，而且“洞明世事”）、機(jī)智、誠(chéng)實(shí)（坦誠(chéng)、透明、真實(shí)，激勵(lì)別人也如此做人）、平和、耐心、善于鞭策、獨(dú)出心裁、關(guān)心學(xué)生等。

　　不管你把什么品質(zhì)列為自己最應(yīng)具備的首選，其根本目標(biāo)必定還是不僅要做一個(gè)技藝高超的專業(yè)人員，還要做一個(gè)最純最真的人。因?yàn)槟阋坏┻x擇了做教師，你就不但在課堂上是教師，而把你的知識(shí)和感悟應(yīng)用于生活時(shí)同樣是教師。

　　三、“辨識(shí)風(fēng)格”的坐標(biāo)系

　　當(dāng)老師的需要辨識(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，從而因材施教。這里概述四種學(xué)習(xí)風(fēng)格：一是感官型。盡管對(duì)感官型學(xué)生要花費(fèi)不少時(shí)間去積聚和開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源，但教師可以憑借圖片、圖表、圖形、文本、錄象、事物、模型，再輔以生動(dòng)的口頭表達(dá)，采用直接教學(xué)法，活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)學(xué)科中的主要概念，這樣就能為學(xué)生提供各種感官都能感知的學(xué)習(xí)環(huán)境。

　　二是綜合型與分析型。綜合型學(xué)生先從理解整體起步，再逐步轉(zhuǎn)向理解各個(gè)部分極其相互關(guān)系，而分析型學(xué)生先從理解某個(gè)部分起步，再利用各種細(xì)節(jié)理解整體。

　　三是場(chǎng)依存型與場(chǎng)獨(dú)立型。場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)生寧愿獨(dú)自學(xué)習(xí)，遇到問(wèn)題依靠自己的個(gè)人努力，而場(chǎng)依存型學(xué)生偏好結(jié)伴學(xué)習(xí)，遇到問(wèn)題傾向于向老師同學(xué)請(qǐng)教。

　　四是沖動(dòng)型與沉思型。沖動(dòng)型學(xué)生不假思索地回答問(wèn)題，常常是在猜答案，而沉思型學(xué)生為了避免錯(cuò)誤總是反復(fù)琢磨才作答。

　　雖然理解學(xué)生及其學(xué)習(xí)風(fēng)格要花時(shí)間，可一旦你這樣做了，你就和學(xué)生及其學(xué)習(xí)成效之間建立了有效的聯(lián)系。盡管學(xué)生要嘗試所有的學(xué)習(xí)風(fēng)格，但只有按其能力及偏好的風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)才能學(xué)的多，記的牢。

　　這讓我想起我所帶的初三畢業(yè)班：3班和4班。這是兩種截然不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的班級(jí)：3班典型的沖動(dòng)型，老師這邊問(wèn)題一拋出去，立即就有學(xué)生張口就答，很明顯這不是反復(fù)思考后答出來(lái)的。一開(kāi)始，我沒(méi)有摸清學(xué)生的這種風(fēng)格，反而認(rèn)為3班的學(xué)生聰明好動(dòng)、充滿靈性，4班的學(xué)生反應(yīng)遲鈍，不與你配合。

　　但經(jīng)過(guò)幾次單元測(cè)驗(yàn)，結(jié)果卻讓我大吃一驚：4班明顯掌握的比3班的好。后來(lái)對(duì)這兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生我采取了不同策略：3班要求隔斷時(shí)間再提供答案，4班則要求當(dāng)場(chǎng)作答，這樣兩個(gè)班的學(xué)生都有機(jī)會(huì)確切的表述自己的答案了。事實(shí)證明如此調(diào)整收到了很好的效果。

　　由此可見(jiàn)，如果一開(kāi)始你不能把握學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格的話，那么你需要花點(diǎn)時(shí)間仔細(xì)觀察了解你的學(xué)情，辯識(shí)不同學(xué)生的不同風(fēng)格，然后分層施教才有高效的可能。

　　四、“教學(xué)原則”的細(xì)節(jié)追求

　　有人說(shuō)“學(xué)問(wèn)”就是邊學(xué)邊問(wèn)�？梢�(jiàn)問(wèn)題在課堂上的重要性。曾經(jīng)在教學(xué)中有意觀察及思考過(guò)：課堂提問(wèn)學(xué)生有哪些好處？

　　總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)可能：一是提醒學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講；二是表示對(duì)這些學(xué)生的關(guān)注；三是引導(dǎo)學(xué)生思考，希望這些學(xué)生站起來(lái)回答不出問(wèn)題時(shí)能不斷引導(dǎo)他們思考并最終回答出問(wèn)題，從而使他們獲得成功的愉悅感；四是扶貧工作，讓一些學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的同學(xué)不再掉隊(duì)或不要落得太多。五是反面教材希望其回答錯(cuò)，這樣老師就能以其發(fā)生的錯(cuò)誤進(jìn)行分析。

　　對(duì)于備課中預(yù)設(shè)的問(wèn)題，一般我都能按難易想好提問(wèn)的對(duì)象。但對(duì)于隨即生成的問(wèn)題則往往在課堂上比較隨意，有時(shí)還真就違背了提問(wèn)的“回避性”原則�；貞浬蠈W(xué)期所帶班級(jí)的課堂故事，有下面兩例讓我印象深刻：

　　案例一：復(fù)習(xí)慣性的有關(guān)知識(shí)，學(xué)生對(duì)影響慣性大小的唯一因素質(zhì)量不理解。我就指著班級(jí)內(nèi)的兩個(gè)學(xué)生（兩人同位且女生胖男生瘦）提了兩個(gè)問(wèn)題：1、誰(shuí)的質(zhì)量大？2、如果兩人以同樣的速度奔跑，遇到相同的障礙物同時(shí)摔倒的話，誰(shuí)摔的更重，為什么？學(xué)生嗷嗷的回答“胖子摔的重，因?yàn)榕肿拥馁|(zhì)量大”。我很高興，為自己的機(jī)智釋疑，為學(xué)生的認(rèn)識(shí)到位。

　　可等我在看向被我舉例的女生時(shí)，卻迎來(lái)了一種怨恨的眼神，我的心一沉，看來(lái)如此舉例，非但沒(méi)有使這兩個(gè)學(xué)生迅速做出正確的反映，還使其感到了窘迫和羞愧，這樣一來(lái)，深深地刺傷了這兩個(gè)學(xué)生的自尊心，也破壞了課堂的教學(xué)氣氛。雖然我立即意識(shí)到了自己的失誤，但說(shuō)出去的話，潑出去的水，已然在學(xué)生留下傷痕的話，又如何收的回。

　　案例二：提問(wèn)一個(gè)女生，讓她利用右手做一下“右手安培定則”示范。她被叫后未站起來(lái)，但臉憋的通紅。我以為女生膽小害羞，便鼓勵(lì)她說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，即使錯(cuò)了，老師也不批評(píng)你。”她顯得更窘了，依然不肯站起來(lái)。我便加重了語(yǔ)氣“站起來(lái)示范一下，難道你都不愿意嗎？”該女生立即趴在桌子上哭了起來(lái)。

　　我莫名其妙，這種情況還真是從沒(méi)有遇到過(guò)。但看到班級(jí)其他學(xué)生不自然的表情，我立刻意識(shí)到可能有什么特殊情況是我所不了解的。趕緊話題一轉(zhuǎn)“沒(méi)關(guān)系的，我們換個(gè)同學(xué)來(lái)示范一下——”課堂又按預(yù)設(shè)繼續(xù)進(jìn)行。

　　下課后，我把該女生叫到教室外，才發(fā)現(xiàn)因小兒麻痹，她的右手有兩個(gè)手指是粘連在一起的。我心里一酸，眼淚差點(diǎn)掉下來(lái)。隨即擁住它，在她耳邊輕聲說(shuō)“對(duì)不起，老師真的不知道�！痹撆�生含著眼淚微笑著對(duì)我說(shuō)“老師，沒(méi)關(guān)系的。”

　　事情已過(guò)去了很久，但這兩件事情卻像心里的一根刺，每每想起總是有些疼。

　　給我的警示是在課堂提問(wèn)中，教師應(yīng)從各個(gè)角度考慮可能出現(xiàn)的影響課堂教學(xué)的不利因素，及時(shí)回避可能產(chǎn)生的問(wèn)題，使提問(wèn)真正成為師生之間溝通的橋梁和傳播知識(shí)的紐帶。

　　本書中的結(jié)尾，法利曾用交通指示燈做比喻來(lái)說(shuō)明人們?cè)谏�活和學(xué)習(xí)上的反應(yīng)特點(diǎn)。

　　說(shuō)黃燈型的，生活得小心翼翼但卻乏味；紅燈型的，關(guān)閉了自己的腦力發(fā)動(dòng)機(jī)和精神液壓機(jī)；綠燈型的，熱情洋溢，目的明確，敢于冒險(xiǎn)，向往有趣的生活，不顧生命旅程中的阻礙勇往直前。讓我們都做綠燈吧！

5000字的讀書心得 篇16

　　生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠?jī)和?rdquo;，“ 關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說(shuō)生本教育對(duì)新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。

　　郭思樂(lè)教授認(rèn)為：生本教育提出對(duì)課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說(shuō)來(lái)，教師所要做的事情就是：積極地旁觀;給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛;注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時(shí)而是活動(dòng)的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽(tīng)者、真誠(chéng)的賞識(shí)者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開(kāi)發(fā)者、得法的組織者，時(shí)而又是“顧問(wèn)” 與“同伴”，“顧問(wèn)”角色其行為特征是“指點(diǎn)”;“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動(dòng)。

　　生本課堂主張“無(wú)為而為”的原則，主張教師不給兒童過(guò)多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，保證他們有獨(dú)立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間;同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。

　　課堂是學(xué)生生長(zhǎng)的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識(shí)的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。

　　認(rèn)識(shí)一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因?yàn)榻逃�不可能像修剪樹苗�?duì)學(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對(duì)學(xué)生所施加的影響教育都要通過(guò)兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來(lái)達(dá)到，教育過(guò)程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過(guò)是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的過(guò)程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會(huì)的自己學(xué)會(huì)，不能學(xué)會(huì)的創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他學(xué)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動(dòng)學(xué)生的纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。

　　認(rèn)識(shí)二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告訴我們，一方面是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點(diǎn)非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識(shí)都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實(shí)際感受的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

　　認(rèn)識(shí)三：生本課堂帶來(lái)的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長(zhǎng)。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒(méi)有個(gè)性的重復(fù)和驗(yàn)證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒(méi)有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。

　　認(rèn)識(shí)四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過(guò)分注重外在的說(shuō)教與德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來(lái)的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚(yáng)，讓孩子的生命中充滿著善帶來(lái)的積極情感。

　　當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒(méi)有成為一個(gè)實(shí)踐者，隨著實(shí)踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個(gè)路堅(jiān)持不懈地走下去也一定會(huì)有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個(gè)時(shí)候，我們的教師就會(huì)有一種“待到山花爛漫時(shí)，獨(dú)在叢中笑”幸福與成功感了。

　　生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè)的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，為什麼呢?以下是我的一點(diǎn)感受。

　　一、 能讓每個(gè)孩子都“玩”起來(lái)

　　生本教育體系要求騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生大量進(jìn)行活動(dòng)。愛(ài)玩是孩子的天性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)合適的游戲讓孩子玩得開(kāi)心，學(xué)得容易。把一枯燥乏味、難以理解的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂(lè)於學(xué)習(xí)的知識(shí)，并使學(xué)生始終保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

　　通過(guò)不斷的、快樂(lè)的游戲，孩子的情緒被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了，頭腦變得十分靈活，學(xué)習(xí)成了十分開(kāi)心的事，學(xué)習(xí)成了自己內(nèi)在的需要。

　　二、 能讓每個(gè)學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)

　　好動(dòng)是兒童的天性，一天7節(jié)課，一節(jié)課四十分課的長(zhǎng)坐，成人也難以招架，更何況是小孩子。因此，生本教育要求我們的教師巧妙地讓孩子從板凳上解放出來(lái)，啟動(dòng)他們的思維，放飛他們的想像。

　　我最喜歡生本教育的一個(gè)地方——“保底不封頂”。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，出現(xiàn)這種超過(guò)教學(xué)目標(biāo)的事情是很少見(jiàn)，很多教師這樣來(lái)阻礙學(xué)生：“這些還沒(méi)學(xué)到，我們以後再學(xué)。”大大扼殺了學(xué)生的積極性。但是生本教育里面我們一直堅(jiān)持“保底不封頂”的理念。

　　三、 能讓每個(gè)學(xué)生“說(shuō)”出來(lái)

　　生本教育理論為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了有效的理論指導(dǎo)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的亮點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的自信心，高漲的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生思維。在口算方面，在傳統(tǒng)的課堂中教師可能早就不讓學(xué)生說(shuō)了，因?yàn)檫@些方法有些太復(fù)雜了。他們只想他們的思想統(tǒng)一，不想有太多的思想火花，這樣嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的積極性。但是生本教育下的孩子就不同了，有充分的時(shí)間與空間讓他們來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解，暢所欲言。

　　郭教授在《教育走向生本》所說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)�？鞓�(lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?韓愈說(shuō)：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。在生本課堂的討論中，教師會(huì)遇到學(xué)生提出的許許多多的問(wèn)題，可能會(huì)經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開(kāi)生面的問(wèn)題，乃是我們教學(xué)的成功。

　　生本教育就是真正認(rèn)識(shí)把握學(xué)生這個(gè)本體，把“一切為了學(xué)生”作為教育價(jià)值原則。教育必須尊重學(xué)生，必須依靠學(xué)生，必須把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生…… 其目的是造就終生愛(ài)好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者，而非被動(dòng)的高分低能者。學(xué)生可以參與教學(xué)，而非一味服從或適應(yīng)教材;教師由知識(shí)的灌輸者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和朋友;由知識(shí)生產(chǎn)者變?yōu)橹�識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的管理者。教師在備課過(guò)程中，要有更強(qiáng)的換位意識(shí)，一切從學(xué)生出發(fā)。例如通過(guò)角色對(duì)換，讓教師站在學(xué)生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)上，考慮如何讓學(xué)生更易理解掌握與靈活運(yùn)用;同時(shí)，又讓學(xué)生站在教師的角度，希望教師怎樣教，自己才能提高興趣。

　　通過(guò)了解生本教育，我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這不是完全的成功，成功的另一方面還要看你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè)，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助�？戳恕督逃�走向生本》這本書后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來(lái)思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對(duì)教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、不同的情感，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?

　　郭教授在《教育走向生本》所說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂(lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?

　　您為不喜歡數(shù)學(xué)，乃置不喜歡學(xué)習(xí)的孩子帶來(lái)了快樂(lè)。學(xué)生樂(lè)此不疲，煥發(fā)出光彩。沒(méi)有人會(huì)拒絕快樂(lè)，快樂(lè)地過(guò)好每一天，是兒童與生俱來(lái)的權(quán)利。面對(duì)快樂(lè)，學(xué)生哪有不喜歡數(shù)學(xué)，不喜歡學(xué)習(xí)?

5000字的讀書心得 篇17

　　信手翻閱陶老師的《做一個(gè)幸福的教師》，時(shí)時(shí)讓我們感受到的是做一個(gè)教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來(lái)，來(lái)源于那一種長(zhǎng)期的修身養(yǎng)性，來(lái)源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達(dá)到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動(dòng)就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經(jīng)典的文本，在古人經(jīng)典的思想里遨游，做一個(gè)幸福的教師讀書體會(huì)。

　　陶老師說(shuō)，在我的記憶里，就一直沒(méi)有和書疏離過(guò)以書為伴，以讀為樂(lè)讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒(méi)有停止過(guò)。

　　陶老師特別注重了對(duì)孔子精神的研究，也正是因?yàn)閿?shù)十年不斷地對(duì)經(jīng)典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風(fēng)范，除此之外，陶老師對(duì)自己所從事的編輯記者工作的熱愛(ài)，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若

　　這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長(zhǎng)》《打點(diǎn)幸福人生》《孔子的精神世界》。

　　其中《打點(diǎn)幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語(yǔ)》的成果和心得。

　　本文不作詳細(xì)介紹。

　　我重點(diǎn)向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長(zhǎng)》。

　　這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長(zhǎng)的必需》;第二講《讀書走向：取法乎上》;第三講《誦讀內(nèi)容：古今中外經(jīng)典》;第四講《疏離浮躁，淡泊名利》;第五講《讀書教學(xué)相得益彰》;第六講《讀寫成為生命成長(zhǎng)之雙翼》;第七講《讀書與思考同行》;第八講《經(jīng)典誦讀的思考與行動(dòng)》;第九講《終身幸福的文化之旅》。

　　這九講按主要內(nèi)容我把它歸納為三個(gè)大問(wèn)題，即為什么要讀書?讀什么書?怎樣讀書?

　　第一 教師為什么要讀書?

　　陶老師認(rèn)為讀書是教師生命成長(zhǎng)的必需。

　　我們都知道人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內(nèi)化的精神和心靈維度。

　　大詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。

　　對(duì)于常態(tài)的生命來(lái)說(shuō)，空氣、陽(yáng)光、食物和水是必需的養(yǎng)料;而對(duì)于精神和心靈維度的生命來(lái)說(shuō)，它需要的養(yǎng)料來(lái)自于讀書。

　　用陶老師的話來(lái)說(shuō)就是因?yàn)槲覀兘處熂缲?fù)著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生，通過(guò)對(duì)其潛能的開(kāi)發(fā)，讓其擁有豐盈的知識(shí)與智慧，從而實(shí)現(xiàn)生命的飛躍。

　　以前我們常說(shuō)這樣一句話要給學(xué)生一碗水，老師得有一桶水。

　　我想現(xiàn)在這句話恐怕就很不恰當(dāng)了。

　　一則現(xiàn)在的孩子知識(shí)面之廣甚至已經(jīng)超過(guò)我們老師了，也就是說(shuō)人家的碗比你的桶還大呢，你說(shuō)這怎么行?二則社會(huì)的發(fā)展要求孩子越來(lái)越全面，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望也越來(lái)越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說(shuō)光有一桶水夠嗎?三則世界越來(lái)越小，都成為一個(gè)地球村了，知識(shí)的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎么給學(xué)生?所以，當(dāng)代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來(lái)?從書中來(lái)。

　　你說(shuō)我們教師怎么能離開(kāi)讀書?這正所謂是問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)啊。

　　想一想我們熟知的那些特級(jí)教師，哪一個(gè)不是博覽群書，學(xué)富五車?又有哪一個(gè)是死摳教科書而終有所成?所以從教師這份職業(yè)的需要來(lái)說(shuō)，教師離不開(kāi)讀書。

　　我們常常發(fā)現(xiàn)，我們周圍那些退休的老教師一旦離開(kāi)學(xué)校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至郁郁而終。

　　我們只當(dāng)是他們離不開(kāi)學(xué)校，離不開(kāi)學(xué)生之故，豈不知是他們精神生命的終結(jié)使然。

　　退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實(shí)。

　　可退休后，沒(méi)有了題可改，沒(méi)有了書可教，生命中好像一下子沒(méi)有了陽(yáng)光，失去了意義。

　　運(yùn)氣好的抱抱孫子外甥，運(yùn)氣不好的連孩子都沒(méi)得抱，終日無(wú)所事事，你說(shuō)怎能不生病?陶老師建議大家在精神世界中為自己搭建一座輝煌的宮殿，要提前為60歲作準(zhǔn)備，與書為友，同書結(jié)伴，不斷地豐盈自己的精神，滋潤(rùn)自己的心靈，這樣，退休不再是精神生命走到了盡頭，而會(huì)歡欣鼓舞地迎接另一個(gè)精神生命的誕生。

　　這是從教師自身的幸福需要來(lái)說(shuō)的，教師離不開(kāi)讀書。

　　每?jī)赡暌淮蔚脑u(píng)聘是大家特別關(guān)注的，一不留神就落聘了，丟人現(xiàn)眼外加經(jīng)濟(jì)損失，沒(méi)辦法只得求爺爺告奶奶。

　　再例如進(jìn)城這件事，也是脫關(guān)系走門路，耗神費(fèi)力。

　　如果我們能潛心讀書，豐富自己，提高自己，讓文化不斷為你增值，那你就會(huì)成為你所在單位的優(yōu)秀分子，甚至是更大范圍的教育名人，不但不用再去考慮那些職稱啊，職務(wù)啊，調(diào)動(dòng)啊等亂七八糟的事，還會(huì)有更上一層樓的快樂(lè)體悟。

　　更為重要的是你的生命深層有了經(jīng)典滋養(yǎng)，就有了一生幸福的本錢，就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。

　　這是從教師的生存必需來(lái)說(shuō)的，教師離不開(kāi)讀書。

　　第二 教師應(yīng)該讀什么書?

　　既然讀書是教師生命成長(zhǎng)的必需，那么教師應(yīng)該讀什么書呢?陶老師的回答很清楚，那就是取法乎上，讀古今中外經(jīng)典。

　　讀書應(yīng)有所選擇，經(jīng)典能不斷滋養(yǎng)人的精神和心靈;而非經(jīng)典的書不但不能滋養(yǎng)生命，反而會(huì)損害和破壞已有的文化積淀，產(chǎn)生負(fù)面作用。

　　所以讀書要有舍有得。

　　舍棄那些三流的下品，選擇那些一流的上品。

　　大家都知道猶太人很了不起，可你知道嗎，以色列這個(gè)猶太國(guó)家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐涂著蜂蜜的《圣經(jīng)》，從小就知道書是甜的。

　　這個(gè)民族能歷經(jīng)磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛(ài)讀書至關(guān)重要。

　　是經(jīng)典滋養(yǎng)了愛(ài)因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個(gè)特殊的國(guó)度。

　　俄羅斯也是一個(gè)愛(ài)好讀書的國(guó)家，人均年讀書55冊(cè)。

　　在俄羅斯的車站碼頭機(jī)場(chǎng)，俄羅斯人捧著名著等車候機(jī)的場(chǎng)景是一道道靚麗的風(fēng)景。

　　恐怕俄羅斯的崛起于此不無(wú)關(guān)系吧?我們也偶爾看見(jiàn)國(guó)人候車(機(jī))時(shí)手拿書刊，可全是茶余飯后的消遣之作。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)人均年讀書不夠5冊(cè)，這就是現(xiàn)狀。

　　如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有?我們常說(shuō)讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，我想這好書就應(yīng)該是經(jīng)典。

　　那么什么是經(jīng)典?陶老師認(rèn)為經(jīng)典就是經(jīng)由時(shí)間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領(lǐng)人的生命成長(zhǎng)的精神產(chǎn)品。

　　經(jīng)典無(wú)國(guó)界：不管是中國(guó)的《四大名著》還是外國(guó)的《莎士比亞全集》;經(jīng)典無(wú)年代，不管是現(xiàn)代的《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品》還是古代的《古文觀止》;經(jīng)典無(wú)新舊，孔子的三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆等經(jīng)典名言至今仍光芒萬(wàn)丈。

　　經(jīng)典不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)樗麄兊乃枷胧怯篮愕模�他們的思想可以穿越時(shí)空，慰藉不同時(shí)代的天下蒼生。

　　當(dāng)我們每天都用經(jīng)典來(lái)滋養(yǎng)我們的精神和心靈，那我們的`生命將是何等燦爛。

　　第三 教師怎樣讀書?

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。

　　我們要最大限度地提高我們讀書的質(zhì)量和效率，就必須知道怎樣讀書。

　　有的人會(huì)說(shuō)讀書誰(shuí)不會(huì)?我也曾這樣想，但現(xiàn)在看來(lái)，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。

　　否則你也讀了不少的書，怎么效果并不明顯呢?并沒(méi)有從根本提高你的生命質(zhì)量呢?恐怕與讀書方法和原則把握不準(zhǔn)不無(wú)關(guān)系吧。

　　首先讀書得與教學(xué)聯(lián)系在一起。

　　古人云教學(xué)相長(zhǎng)，這學(xué)就包括讀書。

　　我們很多教師在備課上花了很多時(shí)間，可效果并不理想。

　　原因就是教師只關(guān)注教材文本與教參文本，沒(méi)有超越教材和教參的屬于自己精神文化的東西。

　　我們是不是有這樣的經(jīng)驗(yàn)，特級(jí)教師的教案我們?cè)�封不�?dòng)地拿來(lái)，可課堂上卻往往捉襟見(jiàn)肘，破綻百出。

　　什么原因?就是我們本身的文化素養(yǎng)不夠，不能盡得其妙矣。

　　而一個(gè)文化積淀很厚的教師，他也會(huì)看教材和教參，但他更關(guān)注課外更大范圍的文化。

　　由于讀書他有了屬于自己的話語(yǔ)和思想，就能夠旁征博引，縱橫捭闔，進(jìn)入教學(xué)如有神的境界。

　　無(wú)論是特級(jí)教師沈紅旗，于漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學(xué)聯(lián)系在一起，用深厚的文化素養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)教學(xué)，從而使他們的教學(xué)也登堂入室。

　　其次讀書要和寫作結(jié)合起來(lái)。

　　用陶老師的話說(shuō)就是讓讀寫成為生命成長(zhǎng)之雙翼。

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，讀寫是相互促進(jìn)的。

　　大量的閱讀能為寫作積累大量的素材，而時(shí)常練筆則能更快更好更多地內(nèi)化閱讀的內(nèi)容，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度 第三 教師要把讀書和思考結(jié)合起來(lái). 子曰：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學(xué)會(huì)思考。

　　陶老師認(rèn)為，深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對(duì)話。

　　只有把讀書和思考結(jié)合起來(lái)，才能讓閱讀深入我們的內(nèi)心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

　　有句古話叫作盡信書不如無(wú)書。

　　人云亦云只能算得上是鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，只能算得上是傳話筒錄音機(jī)。

　　我們都有這樣的感受，有的人做報(bào)告我們屏息凝神，生怕錯(cuò)過(guò)一句話，而有的人做報(bào)告，對(duì)于我們的耳朵和神經(jīng)來(lái)說(shuō)都是一種折磨，為什么?因?yàn)橛械娜酥粫?huì)把別人的東西羅列了一下而已，由于沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有自己的創(chuàng)造，所以顯得死氣沉沉，沒(méi)有色彩。

　　假期中我們聽(tīng)了幾十場(chǎng)報(bào)告，這種感受一定很深吧?所以教師要把讀書和思考結(jié)合起來(lái)，這樣書中的內(nèi)容因?yàn)橛辛宋覀兊膮⑴c和醞釀而散發(fā)出更加迷人的芬芳。

　　另外書中的有些內(nèi)容受時(shí)代和作者經(jīng)歷的限制，具有一定的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去判斷，去選擇，從這方面來(lái)說(shuō)思考也很重要。

　　魯迅先生曾提到過(guò)拿來(lái)主義，就是要我們審慎地對(duì)待書中的內(nèi)容，有用的我們吸收消化，最后內(nèi)化為我們自己的思想和精神，沒(méi)用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個(gè)角度講，光讀是不行的，還必須有自己的思考，甚至是深入的思考。

　　因?yàn)闆](méi)有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達(dá)心靈的深處，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

5000字的讀書心得 篇18

　　努力，不僅是一種心態(tài)，更是一種絕佳的姿態(tài)。慢慢長(zhǎng)大，慢慢變得迷茫，慢慢覺(jué)得活得空虛，后來(lái)開(kāi)始尋找一種狀態(tài)來(lái)讓自己填補(bǔ)空虛，百轉(zhuǎn)千回，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，只有努力�！讹h》主要講述的是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，南方種植園的代表塔拉莊園的故事。

　　她，思嘉。華麗的出身，高傲的心態(tài)，一如既往的認(rèn)為自己無(wú)所不能，任何東西只要想就可以無(wú)所不得，從來(lái)沒(méi)有被告知，生活還可以以另一種完全不同的樣子呈現(xiàn)在自己面前，它甚至可以那樣的悲愴，那樣的艱難，她也從來(lái)不曾理解什么叫做絕境，什么叫做絕處逢生，不知道還有一種境地，在那里，只能靠自己，別無(wú)選擇，不知道那一望無(wú)邊際的紅土地，甚至于塔拉莊園的每一捧紅土，對(duì)她有何蘊(yùn)意。經(jīng)歷過(guò)苦難方知只有家園是永恒不變的，也只有家園，在她孤立無(wú)援的時(shí)候，可以無(wú)條件的收留她，然后毫無(wú)保留的讓她汲取力量。家，是一個(gè)多么溫暖的字眼，那里有她最愛(ài)的母親艾倫;有她擁有愛(ài)爾蘭血統(tǒng)的豪爽的父親，那個(gè)永遠(yuǎn)愛(ài)她，并深深以她為榮的血性男子;有為她傾注心血的嬤嬤，那個(gè)肥胖黝黑的仆人;有兩個(gè)驕傲的如花的妹妹;有上百的黑奴;成堆成堆的棉花……但在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，至少在十二橡樹村的野宴之前，她是意識(shí)不到這一點(diǎn)的，在她的心目中，只有艾希禮，那個(gè)給她夢(mèng)幻光環(huán)，并給她留有一絲希望的美男子。思嘉沒(méi)有辦法不去想他，即使在最艱難的時(shí)刻餓肚子的片暇也是一樣。在她心目中，他就像詩(shī)一樣美好，越是捉摸不透，便越是有一種強(qiáng)烈的占有欲，就像她曾經(jīng)妄圖吸引十二橡樹村所有的青年英俊男子一樣，一樣一如既往的堅(jiān)持自己。

　　她一直都在努力，即使結(jié)果不盡人意，但沒(méi)有任何一個(gè)讀者擁有批判她的權(quán)利，更何況多數(shù)人還是喜歡她的，我喜歡她，喜歡她一直在堅(jiān)持自己，一直敢想敢做，一直不低頭的執(zhí)著，更喜歡那絕佳的努力。

　　一次魯莽，未被壓抑的沖動(dòng)砰然爆發(fā)，因?yàn)榘�希禮的拒絕，她陷入前所未有的恥辱，瑞德的出現(xiàn)，更讓她覺(jué)得以往的驕傲全都破碎了，一句“你不是一個(gè)上等人”，奠定了二人情感的基調(diào)，也促成了她，奧哈拉小姐與查爾斯荒.唐的令人發(fā)笑的婚姻，戰(zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫，而讓她與媚蘭生活在一起，也成了最大的折磨。她，媚蘭，艾希禮的妻子，思嘉想念的人竟是眼前這個(gè)時(shí)刻把她想象成善良女子的人的丈夫。瑞德對(duì)媚蘭的經(jīng)典評(píng)價(jià)：“高尚的女人靠的不是美貌，偉大的女人靠的也不是衣著”，在瑞德心中，媚蘭是自己見(jiàn)過(guò)的近乎完美的人。

　　后來(lái)的思嘉，迫于生計(jì)，可以把一切都拋擲腦后，守寡如何，穿喪服又怎樣，任何流言的侵?jǐn)_都擋不住她心中對(duì)跳舞強(qiáng)烈的渴望，而瑞德正好投其所好，兩個(gè)人就這樣在亞特蘭大引起軒然大波，與戰(zhàn)時(shí)的大環(huán)境多么的格格不入。

　　我不會(huì)結(jié)婚，除非在我沒(méi)有其他辦法征服一個(gè)女人的情況下。如此的狂妄。他，瑞德，以一個(gè)投資商的姿態(tài)，把人們心目中無(wú)比崇高的愛(ài)國(guó)一類的偉大品格，貶的一文不值，即使在別人夸贊他偷渡封鎖線運(yùn)進(jìn)人們所需商品的功勞時(shí)，也會(huì)直率坦言自己只是為了利益：“在一個(gè)城市崛起和毀滅的同時(shí)，總有大筆的錢可撈”，他活得，始終真實(shí)。習(xí)慣性的恭敬地彎腰表示對(duì)人們無(wú)比的尊重，然而他越是這樣，便更加顯示出他的不屑，他對(duì)所有的人以及他們擁護(hù)的主義，統(tǒng)統(tǒng)表示出的不屑。于是有了愛(ài)盟人士對(duì)他猛烈的抨擊，仿佛越是這樣，他活得越是快活。

　　是戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)寓意苦難，它會(huì)讓一個(gè)剛強(qiáng)不摧的人，霎時(shí)被擊打得遍體鱗傷，經(jīng)由權(quán)利和金錢所擁有的一切，被毀滅得徹徹底底，不見(jiàn)蹤跡。北方的軍隊(duì)打到了亞特蘭大城，人們紛紛涌向城外，無(wú)援的思嘉，因?yàn)樵��?jīng)對(duì)艾希禮有過(guò)承諾，而這承諾，讓媚蘭成了她逃命的牽絆，在這極端危險(xiǎn)的時(shí)刻，瑞德的笑臉和思嘉的慌亂，又形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，他沒(méi)有任何牽絆在這個(gè)世界上，沒(méi)有哪個(gè)親人是歡迎他的。調(diào)侃，戲弄，勇敢，認(rèn)真，專注贏利，經(jīng)營(yíng)以自己的思維維系的生存規(guī)則，這便是他，而這也是思嘉百思不得其解的，這是怎樣一個(gè)人，竟然以這樣一種姿態(tài)在道德的底線邊緣驕傲地活著，自得地活著。只有在面對(duì)他最尊敬的媚蘭時(shí)，他才沒(méi)有以往令人討厭的表情。思嘉本以為在逃命的路上還有一個(gè)瑞德，是一件多么幸運(yùn)的事。她卻忽略了瑞德一貫的令人捉摸不透的作風(fēng)，面對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的逃命旅途，他選擇離開(kāi)思嘉，讓她們自己趕往塔拉，說(shuō)出的理由讓思嘉震驚，他要去參軍，去挽救那個(gè)所謂的自己并不擁護(hù)的主義，明知會(huì)敗，依然前行。

　　思嘉一行在塔拉的遭遇，使她第一次學(xué)會(huì)了承擔(dān)，學(xué)會(huì)了為了生計(jì)而不擇手段。同樣是為了生計(jì)，思嘉在第二次結(jié)婚后，帶著對(duì)艾希禮的念念不忘，有了第三次婚姻。

　　婚后的瑞德和思嘉，沒(méi)有了往日嬉笑挑逗的興趣，他感到自己錯(cuò)了，之前一度夸大的婚姻的作用，婚后令自己無(wú)限度的失望，他將愛(ài)轉(zhuǎn)移到女兒身上，傾注了近乎所有。邦妮任性，挑逗，愛(ài)爸爸勝過(guò)愛(ài)媽媽，為了她，瑞德做出了之前想都不會(huì)想的事，不知道多少次向以前自己得罪過(guò)的人低頭。

　　女兒的死，徹底顛覆了瑞德的希望，媚蘭的死，徹底摧毀了艾希禮，當(dāng)思嘉面對(duì)茫然的艾希禮時(shí)，她終于明白，自己一直愛(ài)的不過(guò)是艾希禮頭上夢(mèng)幻的光環(huán)罷了，她帶著無(wú)比清醒的頭腦狂奔回家，面對(duì)精疲力竭的瑞德，她道出了自己之前一直都不清楚的愛(ài)，然而她得到的是冷漠。他害怕，經(jīng)歷過(guò)太多的謊言太多的欺騙，他已經(jīng)沒(méi)有力氣和精力再一次面對(duì)被欺騙的風(fēng)險(xiǎn)，于是離開(kāi)，于是只剩下思嘉自己，獨(dú)自梳理一直以來(lái)凌亂錯(cuò)落的思緒。

　　亂世佳人，并非亂世成就佳人，而是佳人經(jīng)過(guò)亂世的歷練，展現(xiàn)出了更加凄美的故事。故事太長(zhǎng)，于是我們往往忽略了理性的判斷，只是任由思緒飄蕩，一味感性地評(píng)價(jià)人物。

　　雖說(shuō)生于憂患，死于安樂(lè)，但美好的塔拉莊園里的生活，若能持續(xù)，或許思嘉也會(huì)過(guò)得很好。我覺(jué)得我們應(yīng)該擁有一個(gè)精致的人生，你可以不很在意衣著，也可以偶爾馬馬虎虎，但我們?cè)诿鎸?duì)時(shí)過(guò)境遷時(shí)，面對(duì)迎面而來(lái)的苦難時(shí)，一定要有足夠迅速撤退的動(dòng)作，我們不能保證自己時(shí)時(shí)刻刻處在一個(gè)足夠安全的環(huán)境，但我們可以選擇修煉一個(gè)怎樣的自己，面對(duì)傷害，面對(duì)不理解，沒(méi)有必要死纏爛打，把自己的弄得遍體鱗傷，要知道把自己弄得筋疲力盡不會(huì)挽回什么，這世界不會(huì)因?yàn)橐恍┤藢?duì)你苦大仇深表現(xiàn)出的同情而對(duì)你更加溫柔，要想別人善待你，你首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何善待自己。也沒(méi)有必要把自己弄得多么悲壯，沒(méi)有人會(huì)看這些，所有的能通過(guò)你的悲壯得到的東西，除了同情不會(huì)有其它，每個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)禮物，如果我們無(wú)法讓自己成為別人的禮物，那就不要輕易走進(jìn)別人的生活，不要讓自己活得很累，同時(shí)連累了他人。

　　作為那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的商人，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中始終屹立不倒，他頭腦冷靜、機(jī)敏，能清醒的認(rèn)識(shí)到北方的資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)必將代替南方的奴隸主種植園經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。但這樣清醒的認(rèn)知并沒(méi)有讓他悲傷懷舊抑或消極頹廢，而是極富冒險(xiǎn)精神的在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)中尋找商機(jī)。他看準(zhǔn)一切時(shí)機(jī)，夾縫中求生存，大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。

　　或許，在這個(gè)日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì)，我們所需求的，正是白瑞德這種危機(jī)中尋機(jī)遇，夾縫中也能求生的精神。

　　20-年，可以說(shuō)是整個(gè)酒店業(yè)的寒冬年。在整體市場(chǎng)一片蕭條的危機(jī)中，旅業(yè)公司自主管理的老牌五星級(jí)酒店京瑞大廈沒(méi)有因循守舊，更沒(méi)有一蹶不振，而是借助危機(jī)對(duì)固有的經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行改革，在危機(jī)中尋找新的經(jīng)營(yíng)出路。京瑞人緊追時(shí)代步伐，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念，迎合新興消費(fèi)形式，嘗試以微博、微信、手機(jī)APP等新媒體為平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品推廣和銷售。全新的經(jīng)營(yíng)模式吸引了大批依賴網(wǎng)絡(luò)媒體的新客源，開(kāi)創(chuàng)了京瑞新的經(jīng)營(yíng)方向，開(kāi)拓出全新的銷售市場(chǎng)。另一方面，京瑞人分析市場(chǎng)環(huán)境，大膽改變多年的營(yíng)銷側(cè)重方向，嚴(yán)格控制低價(jià)旅游團(tuán)隊(duì)的占有量，將營(yíng)銷重心向商業(yè)散客和會(huì)議市場(chǎng)轉(zhuǎn)移�；�本形成了以網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)散客、會(huì)議市場(chǎng)為核心，以旅游團(tuán)隊(duì)為補(bǔ)充的客源結(jié)構(gòu)。使得京瑞大廈的市場(chǎng)占有率等各項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)指數(shù)穩(wěn)居區(qū)域內(nèi)前列。京瑞大廈正是靠著這種在危機(jī)中不消極、不放棄，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新尋找機(jī)遇的精神才能在行業(yè)寒冬中逆勢(shì)增長(zhǎng)。

　　曾經(jīng)像也一直像思嘉一樣，我在心中都會(huì)默默藏一個(gè)帶有光環(huán)的影子，疲勞的時(shí)候，那個(gè)影子可以給我力量，有了那個(gè)影子，我就覺(jué)得自己無(wú)所不能，只要我愿意。隨著成長(zhǎng)，影子在不斷變換，一個(gè)破滅之后又有另一個(gè)，總之，心里的那個(gè)位置一直不曾空虛，也許終有一天我會(huì)讓那個(gè)位置徹底消失，也許那樣會(huì)更好，但何苦現(xiàn)在要強(qiáng)迫自己呢，順其自然吧，順其自然地成長(zhǎng)，活得越來(lái)越像真實(shí)的自己，才是自己。

　　思嘉始終以一個(gè)努力的姿態(tài)存在書中，也存在在我的心目中，看到過(guò)很多書中的人物，最喜歡的卻始終是她，一個(gè)始終向上的努力的姿態(tài)，是永遠(yuǎn)都不會(huì)失去色彩的。

5000字的讀書心得 篇19

　　句型是根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和意義從大量的句子中抽象、概括出來(lái)的語(yǔ)言的一般表現(xiàn)形式。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際，運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)思想設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，有利于句型教學(xué)目標(biāo)的高度達(dá)成，應(yīng)當(dāng)把握以下四個(gè)基本途徑。

　　一、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景，加強(qiáng)意義理解

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把創(chuàng)設(shè)情境看做是“意義建構(gòu)”的必要前提。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可利用多媒體和其他直觀教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情景，加強(qiáng)對(duì)句型的感知與理解。例如，為了教學(xué)生“行為動(dòng)詞一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)的一般疑問(wèn)句式及其肯定和否定回答方式”，一位教師在教室前的黑板上方懸掛了一個(gè)氣球，邀請(qǐng)一個(gè)男生和一個(gè)女生進(jìn)行觸摸氣球的競(jìng)賽，并發(fā)出“Jump high and touch the balloon”的指令。男生跳得高，碰到了氣球;女生則沒(méi)有觸摸到氣球。這時(shí)，教師很自然地指著男生問(wèn)其他學(xué)生：Does he iump high?學(xué)生回答：Yes，he does，再指著女生問(wèn)：Does she jump high?教師得到的回答自然是No，she doesn’t，這樣。學(xué)生就在這個(gè)真實(shí)的情景中自然地理解了該句型的意義。

　　二、設(shè)計(jì)舊知鋪墊。巧妙呈現(xiàn)新知

　　在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要充分挖掘教材，把學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作為獲取新知識(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)提示新、舊句型之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)句型的意義。例如，在教學(xué)《牛津小學(xué)英語(yǔ)2B》(譯林版，下同)第三單元“What can you see?”時(shí)，有一位教師首先與學(xué)生進(jìn)行已經(jīng)學(xué)過(guò)的“Can you…?”會(huì)話，然后通過(guò)多媒體出示一個(gè)停車場(chǎng)的夜景圖。隨著一束模擬探照燈的光束移向不同的車輛，教師逐個(gè)說(shuō)：A car.I can see a car.A bus.Ican see a bus.A jeep.I can see…然后，將光束聚焦在一輛小汽車上，問(wèn)學(xué)生：What can you see?引導(dǎo)學(xué)生答：Ican see a car.這種從舊知引人人手，通過(guò)鋪墊性操練，引導(dǎo)學(xué)生自然地感知并理解新句型，學(xué)生會(huì)學(xué)得輕松、活潑。

　　三、強(qiáng)調(diào)意義聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息積累，更重要的是包含新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沖突。以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組�！奥�(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。小學(xué)英語(yǔ)句型教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)來(lái)建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。

　　《牛津小學(xué)英語(yǔ)》教材的編寫采用循環(huán)式編排方式。以時(shí)間表達(dá)的句型為例，這套教材在3B、4A、5B的教材中先后三次在相關(guān)單元安排了時(shí)間表達(dá)的不同句型，體現(xiàn)了“循序漸進(jìn)、逐步擴(kuò)展、綜合復(fù)現(xiàn)”的原則。有一位教師在教學(xué)5B第七單元“A busy day時(shí)安排了4個(gè)教學(xué)步驟：1 教師出示教具鐘。T：What’s the time?(舊知)S1：It’s three o’clock，(舊知)2 教師將時(shí)間撥到3:30。T：What time is it?(新知)S2：It’s three thirty，(舊知)3 學(xué)習(xí)新句型后，教師讓學(xué)生向教師提問(wèn)。S3：What time is it?(剛學(xué)的新知)T：n’s halfpast three，(新知)4 教師出示新舊句型，讓學(xué)生讀一讀，比一比，想一想，說(shuō)一說(shuō)。

　　這種根據(jù)教材內(nèi)容的編排特點(diǎn)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由舊知向新知的遷移的教學(xué)方法，既突出了知識(shí)的連貫性和整體性的教學(xué)，從客觀上降低了學(xué)生理解新知的難度，又有利于學(xué)生循序漸進(jìn)地建構(gòu)新知。

　　四、提倡協(xié)作交流。體現(xiàn)真實(shí)交際

　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。其中，協(xié)作應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中。每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流是協(xié)作過(guò)程中最基本的方式，而真實(shí)交流的活動(dòng)又是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要的特征。有一位教師在教學(xué)5B第五單元時(shí)，在句型教學(xué)的最后環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了“認(rèn)識(shí)新朋友”的任務(wù)。教師出示朋友Tom的照片，要求學(xué)生分組討論如何利用所學(xué)的新句型“Does he?”來(lái)了解Tom的情況，并把問(wèn)題記錄下來(lái)，派代表向老師提問(wèn)，以獲取Tom的相關(guān)信息。交流時(shí)，學(xué)生紛紛發(fā)言：Does he live in London?Does he studyChinese,9 Does hertln fast,9 Does he swim well?…在這個(gè)存在信息差的交際任務(wù)中，學(xué)生相互協(xié)作，通過(guò)交流建構(gòu)起了有關(guān)Tom的信息資料，既熟練鞏固了所學(xué)句型，又在真實(shí)的交際活動(dòng)中獲得了成功的喜悅感，增添了學(xué)習(xí)信心和興趣。

　　任何一門課程的教學(xué)目標(biāo)都不是唯一的，但是，任何課程都有一個(gè)基本目標(biāo)。那么小學(xué)英語(yǔ)教育的基本目標(biāo)是什么?《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》對(duì)此作了一個(gè)明確的回答，這就是“學(xué)生的發(fā)展是英語(yǔ)課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。這里，“學(xué)生的發(fā)展”的內(nèi)涵是豐富的，但是決不能被泛化而失去其最基本的學(xué)科特征。它應(yīng)當(dāng)主要地是指學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力的發(fā)展。

　　在一個(gè)以英語(yǔ)作為外語(yǔ)教育的國(guó)度里，學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力發(fā)展的主要途徑還是靠課堂。這就給我們的小學(xué)英語(yǔ)教師提出了一個(gè)問(wèn)題，即如何通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力的發(fā)展。

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，許多小學(xué)英語(yǔ)教師一直在實(shí)踐中艱苦探索，努力在實(shí)踐中做出了一些改進(jìn)，也或多或少取得了一些成效。但是，從總體來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到令人滿意的解決。一個(gè)重要原因是，我們的教學(xué)研究只是試圖不斷調(diào)整我們那些不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，而并沒(méi)有真正觸及英語(yǔ)課堂教學(xué)改革的靈魂，即沒(méi)有真正解決制約英語(yǔ)教育發(fā)展的理論與理念的問(wèn)題。

　　在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)程中，建構(gòu)主義教學(xué)思想猶如一縷春風(fēng)，向我們撲面而來(lái)。源于西方哲學(xué)思想又被認(rèn)知心理學(xué)所廣泛應(yīng)用的建構(gòu)主義，其基本原理一經(jīng)應(yīng)用于課堂教學(xué)。就產(chǎn)生了奇跡般的效果，建構(gòu)主義教學(xué)思想也因此應(yīng)運(yùn)而生。

　　與西方以往外語(yǔ)教學(xué)法各種流派不同的是，建構(gòu)主義教學(xué)思想不僅突出強(qiáng)調(diào)了“以人為本”和“促進(jìn)人的發(fā)展”的思想——這與我們的新課程改革在本質(zhì)上是完全一致的——更重要的是，它是有其堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)的。

　　辯證唯物論認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為。任何學(xué)科知識(shí)都是具有聯(lián)系性的，真正的語(yǔ)言能力是綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而不是孤立的、機(jī)械的、僵死的應(yīng)答操練。離開(kāi)具體情境的語(yǔ)句是沒(méi)有任何確定性意義的，

　　辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的發(fā)展總是有條件的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)的建構(gòu)不僅需要激發(fā)學(xué)生已有的語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，而且需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)、呈現(xiàn)新的語(yǔ)言現(xiàn)象的具體情境。讓學(xué)生在真實(shí)的或模擬的情境中去體悟新的語(yǔ)言現(xiàn)象及其語(yǔ)義和用法。

　　辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在原有的基礎(chǔ)上，從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的：建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程是必須循序漸進(jìn)的。

　　辯證唯物論認(rèn)為，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是需要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的;建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的知識(shí)與能力的獲得過(guò)程是需要學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體去主動(dòng)探究和親歷體驗(yàn)的，而不能是被動(dòng)接受的。

　　世界上沒(méi)有包治百病的靈丹妙藥。建構(gòu)主義教學(xué)思想對(duì)于促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力的發(fā)展也不可能是萬(wàn)能的。然而，在我們研究了《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》所倡導(dǎo)的六大理念時(shí)，競(jìng)發(fā)現(xiàn)這六大理念無(wú)不與建構(gòu)主義教學(xué)思想相關(guān)聯(lián)!這決不是一個(gè)巧合!如此說(shuō)來(lái)，在我們苦思冥想如何通過(guò)改善課堂教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們是否應(yīng)該從建構(gòu)主義教學(xué)思想中得到一些啟示呢?

　　課外活動(dòng)是教學(xué)的一種輔助組織形式，是課堂教學(xué)的集成和深入。因此，有效的布置這類作業(yè)，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。根據(jù)課外活動(dòng)及英語(yǔ)學(xué)科的特點(diǎn)，布置此類作業(yè)有以下幾種形式。

　　(1) 英語(yǔ)歌曲

　　唱歌能陶冶人的情操，優(yōu)美的旋律能帶給人歡樂(lè)，絕大數(shù)學(xué)生喜歡唱歌。經(jīng)典的英文老歌“Edelweiss”,家喻戶曉的影視名曲“My heart will go on”無(wú)不令人陶醉，而最受學(xué)生歡迎的要數(shù)流行歌曲了，S.H.E, F4一首首好聽(tīng)的英語(yǔ)歌曲，使他們感覺(jué)新鮮、刺激。因此，學(xué)生常常使積極主動(dòng)地去聽(tīng)去學(xué)，自己自覺(jué)地練。所以布置這樣的作業(yè)時(shí)要允許學(xué)生自由選擇，選擇了自己感興趣的英文歌曲，他們便經(jīng)常唱，反復(fù)唱。這樣，他們能在體驗(yàn)音樂(lè)美感的同時(shí)，不自覺(jué)地復(fù)習(xí)或?qū)W習(xí)一些單詞、句型，從而提高了他們的記憶能力和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，我們可舉辦英文歌曲演唱會(huì)，讓學(xué)生登臺(tái)演出，體驗(yàn)成功的喜悅，參與的樂(lè)趣。

　　(2) 英語(yǔ)競(jìng)賽

　　每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮不同學(xué)生的長(zhǎng)處組織各種競(jìng)賽，這又是課外活動(dòng)型作業(yè)的一種形式。組織此項(xiàng)活動(dòng)可以以年級(jí)為單位，形式有英語(yǔ)書法比賽、聽(tīng)力比賽、演講比賽、猜詞比賽、智力問(wèn)答、腦筋急轉(zhuǎn)彎等等。因此此類作業(yè)形式生動(dòng)有趣，學(xué)生會(huì)以極大的熱情積極準(zhǔn)備，教師應(yīng)組織評(píng)為認(rèn)真評(píng)定，評(píng)出集體獎(jiǎng)和個(gè)人獎(jiǎng)，對(duì)學(xué)生的成績(jī)予以表彰。此項(xiàng)活動(dòng)可以發(fā)展學(xué)生的智力和個(gè)性，展現(xiàn)他們的才華。

　　(3) 英語(yǔ)角

　　為了給學(xué)生創(chuàng)造英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，我們還可以給學(xué)生布置這樣的作業(yè)，即每周參加英語(yǔ)角活動(dòng)。在學(xué)校文化氛圍較濃厚的走廊花架處設(shè)立“英語(yǔ)角”的活動(dòng)場(chǎng)所，在其入口的醒目位置豎立“Welcome To Our English Conner”等標(biāo)牌。這樣的布置立刻使學(xué)生感受到一種說(shuō)英語(yǔ)的氛圍，給學(xué)生創(chuàng)立了一個(gè)仿真的口語(yǔ)交際與應(yīng)用環(huán)境。有時(shí)侯還可以根據(jù)需要和條件邀請(qǐng)外籍教師來(lái)校參觀與英語(yǔ)角的活動(dòng)。學(xué)生可以在英語(yǔ)角大聲背誦課文中的小詩(shī)、繞口令、兒歌;或根據(jù)老師確定的主題小組交談或是進(jìn)行辯論賽。還可用英語(yǔ)與老師和同學(xué)自由地交流思想，交流學(xué)習(xí)。英語(yǔ)角的活動(dòng)使學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用中不知不覺(jué)地獲得了英語(yǔ)知識(shí)和技能，口語(yǔ)交際能力大大提高了。這種語(yǔ)言環(huán)境的營(yíng)造可使學(xué)生體會(huì)到學(xué)英語(yǔ)有趣，學(xué)英語(yǔ)有用，英語(yǔ)容易學(xué)。

　　(4) 聽(tīng)英語(yǔ)廣播，看櫻花雨電視節(jié)目

　　課本的知識(shí)再多也是有限的，而我們的周圍英語(yǔ)無(wú)處不在，電視里有豐富多彩的英語(yǔ)節(jié)目，CCTV Channel 5的球賽轉(zhuǎn)播，CCTV Channel 6 周二的原聲影院，引人入勝的Discovery, 與中學(xué)生同步的Outlook, 還有收音機(jī)里的英語(yǔ)新聞，只要我們稍加布置和引導(dǎo)，這些英語(yǔ)就會(huì)展現(xiàn)在學(xué)生們的面前。因?yàn)閷W(xué)生感興趣，所以這是一類不用監(jiān)督也一定會(huì)出色完成的作業(yè)形式。

　　(5) 英語(yǔ)表演

　　為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們還可以布置英語(yǔ)表演型作業(yè)�？勺寣W(xué)生自編、自演，也可以讓學(xué)生把一些經(jīng)典的課本劇搬上舞臺(tái)，如學(xué)生們熟悉的童話劇《灰姑娘》《白雪公主》，還有著名作家的文學(xué)作品，《項(xiàng)鏈》《麥琪的禮物》等。學(xué)生在這項(xiàng)活動(dòng)中自己設(shè)計(jì)臺(tái)詞、表演、動(dòng)作、服裝、道具、舞臺(tái)背景、燈光等，使他們各方面的才華得到充分的展示。

　　總之，多種形式的課外活動(dòng)型作業(yè)，貼近自然、貼近生活、貼近社會(huì)，在一定程度上彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，豐富了學(xué)生的課余生活，是整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，與英語(yǔ)課堂教學(xué)密切有關(guān)，是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)目的的重要途徑之一。它保護(hù)了學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

　　近年來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生綜合語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，中學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)篇教學(xué)越來(lái)越受到英語(yǔ)教學(xué)專家和一線教師的關(guān)注。如何將建構(gòu)主義教學(xué)思想應(yīng)用于中學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)篇教學(xué)?我做了如下思考與嘗試。

　　一、What?——在語(yǔ)篇教學(xué)中我們應(yīng)該建構(gòu)什么?

　　在當(dāng)前的語(yǔ)篇教學(xué)中，我們往往把注意力過(guò)多放在新單詞、新句式的教授上，一節(jié)課常常顧此失彼。教學(xué)目標(biāo)不能達(dá)成。我在進(jìn)行語(yǔ)篇教學(xué)的過(guò)程中，比較關(guān)注對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)策略的引導(dǎo)。譬如，在引入一篇對(duì)話或短文時(shí)，教學(xué)生抓住全文的關(guān)鍵信息：如果采用聽(tīng)的方式，我會(huì)教給學(xué)生速記的方法;如果采用閱讀的形式，我會(huì)關(guān)注學(xué)生掃讀的技巧。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的過(guò)程中，我會(huì)注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)上下文去猜測(cè)某些新單詞的意義。而在對(duì)一篇對(duì)話或短文進(jìn)行歸納總結(jié)的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞作為提示可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。我認(rèn)為，在語(yǔ)篇教學(xué)過(guò)程中，我們?yōu)閷W(xué)生解決的，應(yīng)該不僅僅是語(yǔ)言知識(shí)的積累，更重要的是學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣會(huì)讓孩子們獲益終生。

　　二、Where?——我們的語(yǔ)篇教學(xué)應(yīng)該建構(gòu)在哪里?

　　在語(yǔ)篇教學(xué)過(guò)程中，我常采用這樣三個(gè)環(huán)節(jié)：1 導(dǎo)——設(shè)置話題，著力于激活與本語(yǔ)篇相關(guān)的背景知識(shí)，為學(xué)生提供建構(gòu)的基礎(chǔ)與可能，同時(shí)進(jìn)行新單詞新句式的適當(dāng)鋪墊(鋪墊那些會(huì)對(duì)語(yǔ)篇學(xué)習(xí)形成較大障礙的內(nèi)容);2 聽(tīng)/讀——根據(jù)技能訓(xùn)練的不同要求，以聽(tīng)或讀的方式為學(xué)生提供能夠獨(dú)立接觸語(yǔ)篇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇獲得一個(gè)整體的、自己的感知。在此基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行進(jìn)一步的處理，引導(dǎo)學(xué)生借助對(duì)文本的聽(tīng)或讀獲得信息、整理信息、轉(zhuǎn)述信息，同時(shí)不斷驗(yàn)證老師提供的學(xué)習(xí)策略或?qū)W習(xí)方法，使之逐步成為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);3 練——設(shè)置任務(wù)型的語(yǔ)言活動(dòng)，以交流互動(dòng)、有效合作等方式為學(xué)生提供語(yǔ)言建構(gòu)的情境和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的養(yǎng)成。

　　三、Who?——在語(yǔ)篇教學(xué)中應(yīng)該建構(gòu)的是誰(shuí)?

　　在語(yǔ)篇教學(xué)的推進(jìn)過(guò)程中。需要建構(gòu)的，不僅僅是學(xué)生，更需要教師的主動(dòng)建構(gòu)。

　　首先，教師新的角色意識(shí)的轉(zhuǎn)換。在語(yǔ)篇教學(xué)的過(guò)程中，教師不僅應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生語(yǔ)篇的人，更應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷語(yǔ)篇學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者、促進(jìn)者。只有教師完成這種角色的轉(zhuǎn)換，才能在語(yǔ)篇教學(xué)中思考：在學(xué)習(xí)該語(yǔ)篇之前。學(xué)生已經(jīng)具備了什么?還需要通過(guò)學(xué)習(xí)獲得什么?在此過(guò)程中我可以為他們做些什么?學(xué)生還需要哪些資源?他們有多少自主學(xué)習(xí)的空間?等等。經(jīng)歷了這樣的思考，我們的語(yǔ)篇教學(xué)才會(huì)真正注重學(xué)生英語(yǔ)能力的培養(yǎng)。注重學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

　　“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，只有這種解讀和理解才能使得我們對(duì)教材的使用成為建立在每一個(gè)不同教師原有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之上的內(nèi)化和建構(gòu)，才能真正用出“精彩”。

5000字的讀書心得 篇20

　　作為一名剛參加工作滿半年的數(shù)學(xué)老師，逐漸地認(rèn)識(shí)到自我成長(zhǎng)的重要性，也通過(guò)自己的努力嘗試著提高。都說(shuō)假期是教師充電補(bǔ)充能量的良好時(shí)機(jī)。這不，除了自主學(xué)習(xí)外，學(xué)校也給我們中心理論學(xué)習(xí)小組的每個(gè)人提供了學(xué)習(xí)資料：由教育學(xué)博士肖川所著的《教師的詩(shī)意生活與專業(yè)成長(zhǎng)》。

　　我們常常無(wú)法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛(ài)去做些小事。生命的最高境界就是生活在自己的情懷里，為有價(jià)值的目標(biāo)不懈努力�！�…當(dāng)看到淡雅的封面上的富有詩(shī)意而充滿哲理的語(yǔ)言時(shí)，這本書就深深地吸引著我。于是帶上好奇與熱情開(kāi)始閱讀。原來(lái)這本書精選了肖川教授近20年來(lái)寫就的上千篇教育隨筆的67篇匯集成冊(cè)的。其中包括“詩(shī)意地生活”“教師的解放”“作為理想主義者的教師”“教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)”“聚焦課堂”“我的教學(xué)主張”等等。一一拜讀后，感受到了肖博士率真的性格和樸實(shí)的教育態(tài)度。他用詩(shī)意地語(yǔ)言來(lái)闡述自己對(duì)于當(dāng)代教育理性的思考，給人以啟發(fā)，帶給我們更廣闊、深邃、詩(shī)意、溫暖的精神世界。

　　讀著肖博士的感性文字，走進(jìn)一個(gè)全新的精神世界，理解生命的境界，領(lǐng)悟個(gè)性成就美麗，認(rèn)識(shí)到今天，我們?cè)趺醋隼蠋�。共享完美的教學(xué)，走進(jìn)大師的教學(xué)主張，感受真正的學(xué)習(xí)情境，懂得盡可能多一點(diǎn)。

　　肖川博士說(shuō)：要真正把“懂得盡可能多一點(diǎn)”作為對(duì)自己不懈的要求，就需要有“人類的一切都與我息息相關(guān)”的意識(shí)和胸懷，就需要走出狹隘的自我，把眼光投向更為高遠(yuǎn)、更為廣闊的世界。懂得盡可能多一點(diǎn)，我想具體還要從以下幾個(gè)方面努力：

　　一、追求自我實(shí)現(xiàn)。要提高自身的專業(yè)成長(zhǎng)，就要有一定的目標(biāo)追求，只有明確前進(jìn)的方向才能更好地付諸實(shí)踐，從而通過(guò)努力來(lái)完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是一種精神需求和心理寄托。在肖博士看來(lái)，生命的最高境界就是生活在自己的情懷里，為有價(jià)值的目標(biāo)不懈地努力。是呀，在我們的簡(jiǎn)單生活中，要清晰地認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己有信心，才有可能腳踏實(shí)地地付出和奉獻(xiàn)，才有毅力學(xué)會(huì)堅(jiān)持，才有可能去創(chuàng)造生命中的一個(gè)個(gè)奇跡。作為一名教師，想真正提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，更好地成才，首先要靜得下心來(lái)，能夠抵制外界誘惑。然后樹立自己的職業(yè)理想，給現(xiàn)階段制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。繼而全身心地投入，用行動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們都要明白：內(nèi)心的充實(shí)才是最真實(shí)的富有。

　　二、讀書與成長(zhǎng)。沒(méi)有教師的成才，就沒(méi)有高品質(zhì)的教育。這已日漸成為人們的共識(shí)。在我們身邊所熟悉的老師中，有許多都非常優(yōu)秀。每當(dāng)有名師做專業(yè)成才交流報(bào)告時(shí)我們能從他們身上看到共性。他們腳踏實(shí)地，堅(jiān)持閱讀，甚至每天都會(huì)讀書，每天寫教學(xué)反思，堅(jiān)持關(guān)注教育發(fā)展，并追求自我的不斷完善�？梢�(jiàn)，教師的成長(zhǎng)是離不開(kāi)學(xué)習(xí)的，而讀書便是最為重要的學(xué)習(xí)途徑。讀書人是世間幸福人。因?yàn)槌�了有看得�?jiàn)的世界外，還能看到另一個(gè)內(nèi)在的精彩世界。我深知讀書的重要性，但具體讀哪些書就顯得比較迷茫。讀到肖川博士所寫的《讀書與成才》這一篇凝練的隨筆后，讓我有了方向。

　　讀什么書之前，我們首先要對(duì)好的讀物的標(biāo)準(zhǔn)有所了解。卡爾維諾說(shuō)過(guò)：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書�！笔茄�，我想一部真正地好書肯定是經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)的。作為教師，肖博士認(rèn)為讀書還要有所側(cè)重點(diǎn)。首先，要讀一讀中小學(xué)各種教科書。因?yàn)橄到y(tǒng)閱讀中小學(xué)生教科書，有助于我們更多地了解學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和后續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有助于我們?cè)谧约核�教授的課程之中經(jīng)常提及本課程與其他課程的聯(lián)系。

　　其次，要多讀一些翻譯過(guò)來(lái)的書籍。因?yàn)榉�譯過(guò)來(lái)的書籍或多或少經(jīng)過(guò)了選擇，都滲透著許多價(jià)值觀念。再次，中小學(xué)教師可以多讀一些滋養(yǎng)心靈、溫暖生命的書，而且閱讀的視野要寬廣一點(diǎn)，有些書能夠讓我們關(guān)注更根本性的、深沉久遠(yuǎn)的事物。最后我們要多讀一些優(yōu)秀的教育報(bào)刊。因?yàn)閮?yōu)秀刊物上的文章比較精粹，也比較集中于大家所關(guān)注的問(wèn)題，比較前沿和新銳。此外，肖博士還用經(jīng)驗(yàn)告誡各位讀書人，不一定要讀得很多，但一定要讀得透，因?yàn)槟切┱嬲�有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。通過(guò)閱讀，讓我對(duì)讀書有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)�？磥�(lái)要懂得盡可能多一點(diǎn)，就需要廣發(fā)閱讀，仔細(xì)咀嚼，再三推敲。

　　三、貴在積累，靈活釋放。學(xué)習(xí)的最終結(jié)果和成效，最終還是要看你積累了多少，哪些知識(shí)和收獲是真正屬于你的。如閱讀中的積累。每每讀書之后，我們要巧妙地摘錄，進(jìn)一步地體會(huì)，并合理而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于教學(xué)中，閱讀的價(jià)值就有所體現(xiàn)了。又如，從課堂和講座中積累。我一向認(rèn)為聽(tīng)課是一種享受。在他們的課堂教學(xué)中感受到創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)有效的課堂連接語(yǔ)、過(guò)渡語(yǔ)。面對(duì)課堂生成，看有經(jīng)驗(yàn)的老師是如何把握的。從他們的教學(xué)主張中感受教學(xué)觀和價(jià)值觀。把所學(xué)通過(guò)自我消化或遷移轉(zhuǎn)化，變?yōu)樽约旱慕?jīng)驗(yàn)，在所需時(shí)取之，靈活地釋放，讓教師的課堂講解更富新意，讓孩子們的學(xué)習(xí)更加輕松快樂(lè)，完美的教學(xué)是我們不斷追求的。而日常的`積累就為后期的發(fā)展提供了實(shí)在地保障。

　　追求自我實(shí)現(xiàn)、讀書與成長(zhǎng)、貴在積累，靈活釋放，我們能懂得盡可能多一點(diǎn)。我們就不會(huì)有太多的空虛與無(wú)聊。我們懂得盡可能多一點(diǎn)，就會(huì)感受到精神生活的美好，體會(huì)生命價(jià)值的意義。

　　用愛(ài)拉近老師與孩子的距離——讀《教育在十字路口》有感

　　寒假讀了《教育在十字路口》一書，作者對(duì)于教育的目的作出了獨(dú)到的見(jiàn)解“教育的目的應(yīng)在于：借助知識(shí)、智慧和愛(ài)，使個(gè)體獲得精神解放，并以此喚醒和釋放學(xué)生本性中的精神渴望，提升學(xué)生的心靈層次。因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)教育成為精神自由的主人，背離技術(shù)至上的奴隸時(shí)，其才能正真地?cái)[脫徘徊，走出十字路口�！弊鳛榻處煹奈覀�，特別是一個(gè)班級(jí)的班主任來(lái)說(shuō)，用我們的愛(ài)來(lái)教育孩子，能夠使孩子在學(xué)校的生活更加地愉快，身心能夠健康地發(fā)展。

　　“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就會(huì)愛(ài)他，只有用愛(ài)才能教育孩子�！卑嘀魅我�善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對(duì)他的親近和愛(ài)。

　　一、愛(ài)就在學(xué)生的身邊

　　從學(xué)生出生到成長(zhǎng)的每一天，都受到自己家長(zhǎng)的愛(ài)與關(guān)心，但是由于學(xué)生年齡小，平時(shí)沒(méi)有感受到這一份就在身邊的愛(ài)，班主任平時(shí)可以利用晨會(huì)和班會(huì)通過(guò)講故事等活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)故事感受到孩子成長(zhǎng)過(guò)程中父母長(zhǎng)輩對(duì)自己的成長(zhǎng)所付出的愛(ài)，這一點(diǎn)尤為重要。

　　因?yàn)橛袗?ài)，有時(shí)會(huì)得到父母的贊美，在贊美的同時(shí)幫助孩子學(xué)會(huì)欣賞生活中的美好；因?yàn)橛袗?ài)，有時(shí)會(huì)受到父母的責(zé)備，但是責(zé)備的同時(shí)幫助孩子學(xué)會(huì)了分辨對(duì)錯(cuò)；因?yàn)橛袗?ài)，有時(shí)會(huì)得到老師的表?yè)P(yáng)，這表?yè)P(yáng)讓學(xué)生看到了其他人身上的優(yōu)點(diǎn)；因?yàn)橛袗?ài)，有時(shí)老師會(huì)批評(píng)學(xué)生的錯(cuò)誤，這批評(píng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)了知錯(cuò)就改；因?yàn)橛袗?ài)，有時(shí)會(huì)得到他人的幫助，而讓學(xué)生感受到助人之后的快樂(lè)……愛(ài)就在學(xué)生的身邊

　　二、愛(ài)我們身邊的人

　　注重學(xué)生的身心全面、和諧發(fā)展。要培養(yǎng)教育學(xué)生具有有責(zé)任感、文明禮貌、寬容和尊重他人，我們要教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人。關(guān)心他人可以從關(guān)心自己的父母開(kāi)始，關(guān)心身邊的人，關(guān)心集體，關(guān)心學(xué)校，關(guān)心班級(jí)。

　　在冬季三項(xiàng)比賽前的準(zhǔn)備階段中，解萌二年級(jí)了還不會(huì)跳繩，班級(jí)里的其他小朋友沒(méi)有嘲笑她，而是每次大課間活動(dòng)的時(shí)候在邊上幫助她練習(xí)跳繩，把自己在學(xué)跳繩時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和她分享。當(dāng)解萌學(xué)會(huì)了跳繩后，其他的同學(xué)大聲地告訴我“陶老師，解萌會(huì)跳繩啦，她能連起來(lái)跳二十多個(gè)了！”看到一群孩子在那里為她感到高興，讓我也十分地感動(dòng)。解萌在在練習(xí)跳繩的過(guò)程中體會(huì)到從不會(huì)到會(huì)再到熟練，這樣的過(guò)程是需要付出努力的，但是自己的努力是一定會(huì)有收獲的，其他的孩子也在幫助解萌的過(guò)程中感受到了同伴之間的互助和分享是多么地快樂(lè)，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心幫助身邊的人。把我們的下一代真正培養(yǎng)成有開(kāi)放頭腦、寬闊的視野、博大胸襟、平衡的心態(tài)、高遠(yuǎn)的志向，能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)的新一代。

　　尋找職業(yè)幸福——品讀《給幼兒教師的建議》有感

　　暑假在家期間，一直在看《給幼兒教師的建議》一書，這本書是由朱家雄，張亞軍以與幼兒教師對(duì)話的視角來(lái)編寫的。本書中所搜集的文章都是由幼兒園一線教師撰寫的，有的是日常工作的經(jīng)驗(yàn)提升，有的是與孩子之間發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有的是關(guān)于教學(xué)的體會(huì)和反思，有的是對(duì)家長(zhǎng)，對(duì)班主任的，甚至是對(duì)自己工作的反思……讀后感覺(jué)有很多共鳴的地方。

　　在書的第一輯“向孩子張開(kāi)你的懷抱”第三篇中《品讀“職業(yè)幸�！� 》給我留下了深刻的印象。正如作者所寫的“幼兒教師站起來(lái)是老師，蹲下來(lái)是媽媽”，每天超負(fù)荷的工作使得身心疲憊，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠。面對(duì)大家對(duì)幼兒教師是“高級(jí)保姆，低人一等”的觀念，如何能夠感受到幸福，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？我想這也是很多幼兒教師的困惑。

　　文章作者從三個(gè)方面表達(dá)了自己的看法：1.要學(xué)會(huì)熱愛(ài)。2.要學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)3.認(rèn)清角色是品讀“職業(yè)幸�！钡那疤�。其實(shí)除了這三個(gè)方面我覺(jué)得還有很多值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會(huì)和品讀的。那么我的幸福又在哪里呢？

　　一、以真誠(chéng)、平等的態(tài)度與幼兒交往，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福就在你身邊

　　在我和孩子朝夕相處的日子里，我感受著那份快樂(lè)：和他們一起散步觀察春天，一起撿拾落葉，一起游戲玩耍，一起放風(fēng)箏，一起寫生繪畫。記得有一天，我外出聽(tīng)課，下午回來(lái)后，孩子們好象很久沒(méi)有看到我一樣，熱情地叫起來(lái)：“老師，你到哪里去了？”“你怎么這么久才回來(lái)？”我問(wèn)：“你們是不是想我了？”有幾個(gè)孩子唧唧喳喳地說(shuō)著：“是啊，我們想你了。”這些可愛(ài)的孩子！特別讓我感動(dòng)的是前幾屆已經(jīng)畢業(yè)的孩子，那些情景至今想來(lái)還歷歷在目：孩子們拿著小本本互相留下祝福的話，寫下家中的電話號(hào)碼，希望老師畢業(yè)后能給他們打電話，還有的說(shuō)：“我們會(huì)想你的，畢業(yè)了還來(lái)看你們。”有幾個(gè)孩子進(jìn)了小學(xué)后真的來(lái)看我們了。當(dāng)我見(jiàn)到他們的一剎那，孩子撲過(guò)來(lái)緊緊地抱住我：“老師，我們想你！”我緊緊地?fù)ё『⒆�，那一刻我感覺(jué)自己是幸福的。

　　二、家長(zhǎng)的信任、尊重和肯定，讓我們感到幸福

　　家長(zhǎng)的一言一行，一舉一動(dòng)對(duì)我們教師的工作有著很大的影響。孩子年齡小，自理能力和自我保護(hù)能力都很差，因此大小便弄臟衣褲，不小心摔破了皮，跌青了臉的事情時(shí)有發(fā)生。但是當(dāng)我們聽(tīng)到家長(zhǎng)一句：“老師，不要緊，沒(méi)關(guān)系的。”“老師，麻煩你了，不好意思�！薄袄蠋�，你們真的很辛苦�！� 這些理解和寬容的話語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種安慰和鼓勵(lì)，也是對(duì)我們工作的最大的支持，有家長(zhǎng)的理解和信任，真好！

　　當(dāng)看到家長(zhǎng)在班級(jí)博客中發(fā)表感謝的話和祝福時(shí)，我們是幸福的；當(dāng)收到家長(zhǎng)發(fā)來(lái)的新年祝福時(shí)，我們感動(dòng)著；當(dāng)家長(zhǎng)給我們提出中肯的建議時(shí)，我們思索著。正是因?yàn)橛辛怂麄兊年P(guān)心、信任、肯定，我們才能將工作做得更好，才能讓家長(zhǎng)更加放心和滿意。

　　三、教學(xué)中的成功讓我體驗(yàn)幸福。

　　教師最引以為幸福的我想應(yīng)該就是教學(xué)中的成功了。一次成功的課堂教學(xué)，不僅能使孩子受益匪淺，而且能讓自己感到驕傲和自豪。成功的教學(xué)還能收獲成果，我們教學(xué)的目的就是為了讓孩子得到最大的發(fā)展，取得可喜的成績(jī)。當(dāng)看到孩子畫出一幅幅獨(dú)特新穎的圖畫，捧回亮閃閃的獎(jiǎng)牌時(shí)，我們的心里是激動(dòng)而又自豪的；當(dāng)看到我們的學(xué)生一個(gè)個(gè)有出息，當(dāng)上了班長(zhǎng)、班干部，評(píng)到了三好學(xué)生時(shí)，我們的心里是寬慰的。

　　四、自身的學(xué)習(xí)和成功是幸�？鞓�(lè)的。

　　經(jīng)過(guò)自己的鉆研制作完成了一個(gè)課件；通過(guò)努力使自己的展示課、教研課能比較成功地同伴面前展示；聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)和同事對(duì)我們的肯定和贊賞……這些都讓我深深地體驗(yàn)到了那份幸福。

　　原來(lái)幸福一直就在我的身邊，包圍著我，感染著我，現(xiàn)在我對(duì)幸福又有了更深的體驗(yàn)與感受。讓我們一起來(lái)品味、尋找自己的幸福吧！

　　幫助孩子長(zhǎng)成為“地球公民”

　　在1月2月的幼教核心期刊中，有一篇名為《幫助孩子長(zhǎng)成為“地球公民”——美國(guó)斯坦福幼兒園規(guī)則教育》。這片文章主要寫了美國(guó)加州洛杉磯第六區(qū)斯坦福幼兒的規(guī)則教育，讓我知道了所謂的規(guī)則教育是什么樣的，并可以運(yùn)用到日常的教育教學(xué)中。

　　“引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)遵守現(xiàn)有的規(guī)則，是幫助他們成長(zhǎng)為地球公民的第一步”.這就是規(guī)則教育的的大目標(biāo)。這是一個(gè)人性化的教育目標(biāo)，教育幼兒成為一個(gè)社會(huì)人。規(guī)則教育包含兩個(gè)部分，園級(jí)規(guī)則和班級(jí)規(guī)則，具有統(tǒng)一性和靈活性的特點(diǎn)。在大規(guī)則的統(tǒng)一下，班級(jí)教師根據(jù)班級(jí)情況制定班級(jí)的規(guī)則，看上去很普通的規(guī)則都具有廣泛的遷移性。

　　在這篇文章中還寫到了規(guī)則教育的方法，我覺(jué)很適合我們教師去看一看，每月的“斯坦福幼兒園好公民”和一日的“小老師”被認(rèn)為是該園規(guī)則教育中行之最有效的方法。在對(duì)待幼兒的紀(jì)律問(wèn)題的上，這篇文章也提到了一系列的處理方法，方法的步驟是非常的科學(xué)合理的，幼兒園配有相應(yīng)的心理教育老師。

　　我們教師日常也應(yīng)該加強(qiáng)自身的幼兒心理學(xué)的知識(shí)，更好的服務(wù)于孩子們。在今后的教學(xué)中我應(yīng)該重視到如何尊重孩子，如何教育他們真正教育他們成為一個(gè)身心發(fā)展健康的人。

　　用唯美的靈魂去鍛造完美的心靈

　　自從在兩年前拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》一書之后，我對(duì)他的教育理念充滿興趣，一種追探的愿望十分強(qiáng)烈，陸陸續(xù)續(xù)讀了他的幾本書，《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》這本書，對(duì)我的教育工作有很大的啟迪。尤其是一個(gè)個(gè)小案例給我提供了教育的對(duì)比，如同一面面鏡子能映照出教育的差距，折射出有效的教育途徑，也透視出我的教育反思點(diǎn)和教育的方向，下面就對(duì)比事例談?wù)勎业母邢搿?/p>

　　事例描述：一天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園一個(gè)4歲的女孩摘下了校園的花房里新開(kāi)的最大的一朵玫瑰花，從容地向外走。蘇霍姆林斯基很想知道她為什么要摘花，就彎下腰親切地問(wèn)：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？”小女孩說(shuō)：“我奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶不相信，我現(xiàn)在摘下來(lái)送給她看，看過(guò)后我就把花送回來(lái)�！碧K霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他帶著小女孩，從花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對(duì)孩子說(shuō)：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給你媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子�！�

　　情景對(duì)比一：一天早晨，我在上班路上，看見(jiàn)一位老奶奶攙著一位小孫子正從我家樓下經(jīng)過(guò)，老奶奶看見(jiàn)花壇中有一棵月季花樹上盛開(kāi)真粉色的月季花，一邊走一邊對(duì)小孫子說(shuō)：“奶奶去摘一朵，你拿到幼兒園�！毙�孫子說(shuō)：“老師說(shuō)：‘公園的花不能摘，大家要愛(ài)護(hù)�！�”老奶奶說(shuō)：“老師又沒(méi)看見(jiàn)，你對(duì)老師說(shuō)自己家的，不就行了�！闭f(shuō)完，老奶奶就摘下了其中開(kāi)得最大、最艷的一朵。我親眼見(jiàn)證摘花經(jīng)過(guò)，卻沒(méi)有上前阻攔和教育，只是在思考著一個(gè)問(wèn)題：“教師的教育價(jià)值究竟是什么？只是純粹的課堂或是口頭文化還是應(yīng)該體現(xiàn)在教育波及的整個(gè)生活？”在這個(gè)事例面前我是一位教育無(wú)為者。

　　情景對(duì)比二：在藝術(shù)主題活動(dòng)《秋》的活動(dòng)背景下，小婕帶來(lái)了香撲撲的桂花，整個(gè)班級(jí)彌漫在甜滋滋的桂花香中，大家感受到很溫馨和甜蜜。

　　小憶低聲說(shuō)：“這個(gè)花我看見(jiàn)在濱河花園摘的�！毙℃嫉哪樢幌伦影党粒�斜眼看著小憶。眼神中仿佛說(shuō)：“誰(shuí)讓你說(shuō)的！”我相信小憶的話，因?yàn)樗�是小婕的鄰居，他們又是好朋友。�?tīng)后，我了小婕花真正來(lái)源，小婕不置可否。這時(shí)，老師采用說(shuō)教的口吻說(shuō)：“小婕把花帶到幼兒園，說(shuō)明她有關(guān)心班級(jí)，愛(ài)同伴的心意，但這種行為對(duì)不對(duì)？為什么？”接著說(shuō)：“如果有了這份心意，最好怎么做合適呢？”

　　又接著說(shuō)：“公園里的花是公共綠地，大家要愛(ài)護(hù)，才能美化我們居住的環(huán)境�！�

　　三個(gè)相似的事例，卻折射出不同教育理念下三種不同教育行為，也反映出不同兒童觀影響下的教育行為，雖然只是很普通的事例，卻發(fā)人深省。我的教育起點(diǎn)在行為規(guī)范的本身，是幼兒耳熟能詳?shù)摹�條條框框的規(guī)則，缺乏人性和情感性，顯得比較生硬和枯燥，以說(shuō)為主，老師常常有這樣的感嘆：“孩子說(shuō)說(shuō)都會(huì)、聽(tīng)聽(tīng)都懂、就是做做脫軌�！钡诙�個(gè)教育無(wú)力的案例就是這種教育方式下的產(chǎn)物。而蘇霍姆林斯基的教師卻意味深長(zhǎng)，讓教育者記憶終身。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：沒(méi)有什么比人更重要的了。教育學(xué)當(dāng)成一門“目中無(wú)人”的學(xué)科，他談?wù)摰闹行氖冀K是人，人的思想、人的智力、人的情感。教育是幫助人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性、情感性。教師是學(xué)校教育的主要承擔(dān)者，更需要有唯美的靈魂、高尚的道德、資深的專業(yè)文化，富有生命力和情感化的教育方式引導(dǎo)孩子、教育孩子、在生活教育情境下鍛造他們完美純潔的心靈。

　　新型的教師角色定位——讀《兒童的一百種語(yǔ)言》有感

　　寒假里接著繼續(xù)暑假?zèng)]看完的書《兒童的一百種語(yǔ)言》，看到第十章節(jié)之后又所感悟：對(duì)瑞吉?dú)W教育來(lái)說(shuō)，教師的角色既不是母親、也不是一般意義上的同伴，而是“以專業(yè)的眼光賦予學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)以價(jià)值的人”（ f.霍欽斯語(yǔ)）。在瑞吉?dú)W的教育者那里，教師支持兒童的學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為“傳道、授業(yè)、解惑”。把知識(shí)呈現(xiàn)給兒童或回答他們的問(wèn)題，并不是教師的主要任務(wù)。當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，幫助他們自己發(fā)現(xiàn)答案比前者重要得多。

　　因此，幼兒教師要做到始終是“新”，這個(gè)“新”不是“專業(yè)知識(shí)與技能”的更新，而是在教學(xué)活動(dòng)中教師角色定位的“更新”。新型的教師角色定位。在有關(guān)介紹瑞吉?dú)W的文體中，大致對(duì)瑞吉?dú)W的教師的專業(yè)性作了如下描述：①促進(jìn)兒童在認(rèn)知、社會(huì)、情緒、創(chuàng)造力和身體各方面均衡地學(xué)習(xí)；②班級(jí)管理；③學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)與布置；④提供兒童適當(dāng)?shù)谋Ｓ�與輔導(dǎo)；⑤行政事務(wù)上的溝通與協(xié)調(diào)；⑥追求自我在專業(yè)上的成長(zhǎng)。在分析了教師在瑞吉?dú)W課程發(fā)展中的作用后，我想用這樣的語(yǔ)句來(lái)形容比較貼切：“教師是幼兒的伙伴、傾聽(tīng)者；是支持者、引導(dǎo)者；是學(xué)習(xí)者、研究者。

　　另外瑞吉?dú)W教師的工作都能做到多、細(xì)、深。多是指觀察得多，記錄得多，對(duì)于幼兒的一舉一動(dòng)都觀察得非常仔細(xì)，有很多的項(xiàng)目的策劃也是從觀察中得來(lái)；細(xì)是指不僅觀察地細(xì)而且研究地也非常的細(xì)，比如：海蒂是個(gè)4歲大的孩子，她不喜歡看到湯姆老師的臉上戴著一個(gè)和實(shí)物一般大小的麗莎老師的面具。海蒂告訴湯姆：“你不可以這樣子，那是麗莎的名字�！苯處熅蛯⑦@句話記錄下來(lái)，并認(rèn)真研究海蒂抱怨的真正的含義？4歲孩子無(wú)法分辨代表物品的文字與代表的文字之間的不同，

　　海蒂把所有的字當(dāng)作是代表物品的象征符號(hào)，所以她用“名字”來(lái)代表“臉孔”這是她的認(rèn)知，研究了以后，教師就能站在一個(gè)更好的位置去協(xié)調(diào)和建構(gòu)她的進(jìn)展。深是指教師在規(guī)劃組織時(shí)，能引導(dǎo)幼兒向更深的內(nèi)容進(jìn)行挑戰(zhàn)，如：有一組幼兒對(duì)于窗外高大的向日葵感到興趣，他們十分驚訝向日葵里頭竟然有這么多的種子，教師覺(jué)得向日葵的花應(yīng)該在幼兒的記憶中長(zhǎng)久保存，便提議幼兒用紙與彩筆制作一朵開(kāi)花的向日葵。這些畫成功地完成了，幼兒在畫中注意到每一顆小種子，老師與小朋友都同意這個(gè)畫畫活動(dòng)增加了他們對(duì)從沒(méi)注意過(guò)的細(xì)節(jié)的變化。

　　但教師還是覺(jué)得活動(dòng)比較狹隘，她詢問(wèn)幼兒為何對(duì)于向日葵的種子感到驚訝，幼兒回答說(shuō)他們記得在6星期前種的向日葵子，而現(xiàn)在向日葵花的種子就象當(dāng)初他們種在土里的一樣。于是教師又建議幼兒畫出這些種子是如何產(chǎn)生的，也就是畫出他們無(wú)法觀察到的，畫出他們認(rèn)為種子在向日葵里產(chǎn)生的步驟。結(jié)果幼兒畫的畫五花八門，表現(xiàn)了幼兒的才智，突顯了幼兒的想象能力。

　　孩子的行為，請(qǐng)理解------讀《在反思中成長(zhǎng)》一書有感

　　太倉(cāng)市實(shí)驗(yàn)幼教中心 實(shí)驗(yàn)幼兒園 竇媛

　　孩子的世界有自己的規(guī)則，孩子們純真，無(wú)數(shù)人對(duì)這個(gè)世界充滿了向往。它比成人的世界更加清純圣潔，比天堂更無(wú)憂無(wú)慮、繽紛多彩，充滿神話色彩和童趣，充滿著快樂(lè)和朝氣……

　　教育家陶行知先生曾經(jīng)做過(guò)一首詩(shī)：“人人都說(shuō)小孩小，小孩人小心不小。倘若小看小孩子，便比小孩還要小�！笨梢�(jiàn)，孩子的世界是值得我們?nèi)ヌ剿�，值得我們�(nèi)ソ庾x。作為一位幼兒園老師，我有的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生許許多多的疑問(wèn)。

　　為什么有的孩子會(huì)一直尿褲子?

　　為什么有的孩子不愿意安靜地入睡?

　　為什么有的孩子會(huì)把別人的玩具放進(jìn)自己的抽屜?

　　這些行為不是盲目的，而是代表了孩子們內(nèi)心的需求，通過(guò)這些看似有點(diǎn)不太正常的表達(dá)需求的方式，我們從中可以了解到許多關(guān)于幼兒的信息。

　　面對(duì)犯錯(cuò)的孩子

　　在我們的日常生活當(dāng)中，每一個(gè)孩子都可能犯錯(cuò)，原因有所不同，教師不應(yīng)該一味地責(zé)罵幼兒，而是應(yīng)該用親切的態(tài)度詢問(wèn)幼兒具體原因，了解孩子們心中真正的想法，才能找到真正的解決方法。

　　面對(duì)敏感的孩子

　　有的時(shí)候，我們?cè)诜艑W(xué)的時(shí)候與家長(zhǎng)聊起寶寶在園的一些日常表現(xiàn)，就在這不經(jīng)意之間，給孩子的心理也可能造成一些變化。老師的一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一個(gè)疏忽，都會(huì)帶來(lái)很深刻的影響。每一位孩子都很敏感，幼兒與成人之間的認(rèn)知水平不同，成人眼中的大事可能是孩子們認(rèn)為的小事，而成人認(rèn)為的小事在孩子們心中卻是大事，因此教師不能以自己的尺度或角度衡量幼兒，更不能將自己的想法強(qiáng)加于孩子。

　　面對(duì)行為反常的孩子

　　面對(duì)行為反常的孩子，我們年輕教師往往處理起來(lái)不那么容易�！对诜此贾谐砷L(zhǎng)》這本書中，都呈現(xiàn)出了許多這樣的現(xiàn)實(shí)案例。通過(guò)集中的歸納，我總結(jié)了一些方法：1.通過(guò)與家長(zhǎng)的溝通，了解孩子的反常行為，以及行為背后的原因;2.向幼兒表明自己心目當(dāng)中對(duì)其更多的關(guān)愛(ài)，使幼兒產(chǎn)生安全感和自信心;3.善于用孩子能夠理解的語(yǔ)言幫助孩子解答各種問(wèn)題;4.在同伴面前肯定孩子的進(jìn)步，給予鼓勵(lì)。當(dāng)然具體事例還要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行處理。

　　犯錯(cuò)、敏感、反常的孩子并不是讓人頭疼的孩子，只是要求我們老師要多一份寬容、包容，用積極的心態(tài)去面對(duì)孩子帶來(lái)的許多種可能性。

　　《在反思中成長(zhǎng)》讓我懂得了成長(zhǎng)的目的、成長(zhǎng)的方法、成長(zhǎng)的過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及如何去解決。孩子就像是一只等待生長(zhǎng)的小種子，需要我們耐心的照料、呵護(hù)，它才會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。重要的是不能帶給小種子一絲傷害。所以，我們幼兒園老師要理解孩子、觀察孩子、陪伴孩子，和孩子一起享受快樂(lè)!

5000字的讀書心得 篇21

　　所謂“感”

　　可以是從書中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗�必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：

　　首先，要讀好原文

　　“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的�！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。

　　其次，排好感點(diǎn)

　　只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感�？傊�，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫好讀后感。

　　第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)

　　一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

　　第四、敘述要簡(jiǎn)

　　既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌�不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。

　　第五，聯(lián)想要注意形式

　　聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

　　編輯本段如何寫讀后感

　　格式

　　一、格式和寫法

　　讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

　　二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

　　三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

　　四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

　　五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

　　六、要審清題目。

　　在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

　　七、要選擇材料。

　　讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

　　八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫體會(huì)。

　　原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

　　九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。

　　寫讀后感的注意事項(xiàng)

　�、賹懽x后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

　　②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

　�、垡獙懗霆�(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

　　④禁止寫成流水賬!

　　編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

　　(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

　　(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來(lái)。

　　(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱為"觀點(diǎn)句"。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。"觀點(diǎn)句"在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

　　(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種.種問(wèn)題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

　　(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)�！白x”的內(nèi)容不放松。

　　以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，"簡(jiǎn)述原文"一般在"亮明觀點(diǎn)"前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

　　一、先要重視感

　　感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

　　二、要重視"讀"

　　在"讀"與"感"的關(guān)系中，"讀"是"感"的前提，基礎(chǔ);"感"是"讀"的延伸或者說(shuō)結(jié)果。必須先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

　　三、讀完一本書或一篇文章

　　會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要"露餡"，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的"大鍋飯"缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開(kāi)放以來(lái)，打破"鐵飯碗"，廢除大鍋飯的必要性。

　　四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

　　一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫。要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。

　　初中作文課中，除了寫"讀后感"外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪�，電視片或參完某一展覽后寫"觀后感"，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。

　　五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫

　　(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊�讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

　　(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

　　(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

　　(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

　　(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。

5000字的讀書心得 篇22

　　《什么是教育》這本書，令我感觸最深的是第七章“ 教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”中的“愛(ài)在教學(xué)和學(xué)習(xí)中的首要地位”這部分內(nèi)容。

　　“我們是隨隨便便地使用“愛(ài)”這個(gè)字、沒(méi)有什么嚴(yán)肅的意圖嗎? 我不敢肯定。我覺(jué)得我們的意思是我們感到與那些自己承認(rèn)喜愛(ài)的東西很親近。在某種意義上，我們認(rèn)同它們。我們擁有它們，它們變成“我們的”，我們贊成的東西。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些形式的情感減少了主體和客體之間的分離，它們將兩者緊密聯(lián)系起來(lái)，這正是教育的主要目標(biāo)。…….

　　在理想的條件下，以這樣或者那樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)的情感啊觸動(dòng)了我們教育經(jīng)驗(yàn)的所有組件。它附著在了人、正在研究的材料和整體的經(jīng)驗(yàn)本身。另外，對(duì)于學(xué)生和老師，它都發(fā)揮了一樣的作用，或者可以發(fā)揮一樣的作用。沒(méi)有多種形式的情感表達(dá)，教育會(huì)失去其很多的吸引力，它的終極意義會(huì)被剝奪。……

　　教師顯然不僅僅可以喜愛(ài)個(gè)別學(xué)生，在工作的其他方面，他們也會(huì)有類似的感受，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的情感。在最基本的分類下，單個(gè)教師喜愛(ài)的主要有她所教的人、所教的內(nèi)容和所教的方式。當(dāng)然，在理想的情況下，他對(duì)三個(gè)方面都有同樣的熱情，但是，這一令人愉悅的安排不會(huì)總是出現(xiàn)，他可能愛(ài)其中的一個(gè)方面更甚于其他兩個(gè)方面，這些差異會(huì)影響他選擇成為的教師類型。

　　……當(dāng)然，我們想要的是對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛(ài)程度都相當(dāng)高的教師。這一點(diǎn)恐怕并不是能夠?qū)崿F(xiàn)，但是，它是一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)。

　　……在教育中，愛(ài)扮演著至關(guān)重要的作用，對(duì)于教師和學(xué)生均是如此。正是愛(ài)的膠水將事物粘在一起，讓他們凝聚在一處。這就是說(shuō)，如果教學(xué)無(wú)法在教師所鐘愛(ài)的某些方面給他們帶來(lái)深深的滿足，那么，教學(xué)根本無(wú)法進(jìn)行。規(guī)則很簡(jiǎn)單：如果你不愛(ài)教學(xué)的任何一面，那么，就早日脫身。

　　……什么是教育的底線?這正是我們所得出的一個(gè)結(jié)論，即教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)，之所以如此是因?yàn)樗�的目�?biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。放眼全球，它盡力 讓世界變成一個(gè)更好的地方。它的任務(wù)是無(wú)盡的，原因很簡(jiǎn)單，那就是每一代新人都需要接受教育，但還有另外一個(gè)原因，那就是每一代新人都可以自由的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行“調(diào)整和擴(kuò)張”…….”

　　在這部分，菲利普.W.杰克森提出，教育的理想狀態(tài)，是教師不僅僅要喜愛(ài)她所教的人，即學(xué)生;還要喜愛(ài)她所教的內(nèi)容，還要喜愛(ài)她所教的方式。也就是，我們想要對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛(ài)程度都相當(dāng)高的教師。雖然不總是能實(shí)現(xiàn)，但是，可以作為一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量教師的工作狀態(tài)。

　　一、要愛(ài)學(xué)生。

　　記得有一次聽(tīng)專家講座，那個(gè)專家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一份寬容，如此而已。”我以為，真愛(ài)是土壤，寬容是營(yíng)養(yǎng)，學(xué)生就像自然界中生長(zhǎng)的萬(wàn)物，有了適宜的土壤和充足的營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有不成才的理由。每一個(gè)學(xué)生，都具有自己獨(dú)特的潛質(zhì)，因材施教，也要因材評(píng)價(jià)，即有多元化的評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　最基本的愛(ài)，應(yīng)該是把孩子們當(dāng)作活生生的人來(lái)看待，讓校園里充滿民主、平等、自由，讓學(xué)生在校園里自由呼吸，從而到達(dá)心靈之花自由開(kāi)放的生命田園。真愛(ài)學(xué)生，我以為至少要做到幾點(diǎn)：

　　1、 把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的孩子，而不僅僅是培養(yǎng)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象。

　　學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，盡力找到每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，不以成績(jī)、性格、聽(tīng)話等把學(xué)生分成三六九等，從而給于恩寵或歧視的待遇。把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，給予他們親人之愛(ài)，寬容、理解。反思自己曾經(jīng)的行為，因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事，說(shuō)錯(cuò)一句話、遲到、打鬧、看小說(shuō)等大動(dòng)干戈，甚至體罰學(xué)生�，F(xiàn)在想來(lái)，對(duì)于學(xué)生的這些懲罰，不僅顯得自己小氣，也顯得在教育上的無(wú)能。任何問(wèn)題都不能通過(guò)訓(xùn)斥、體罰等暴力方式得到根本的解決，而這樣做的根本原因，是沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子來(lái)愛(ài)。

　　2、 對(duì)學(xué)生的愛(ài)，要深沉、豐富、持久。

　　愛(ài)得深沉，是指為學(xué)生的發(fā)展看得遠(yuǎn)，不能鼠目寸光、急功近利。愛(ài)得豐富，指嘗試各種教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生愛(ài)讀書、讀懂書，而又不僅限于讀書。愛(ài)得持久，指持之以恒的關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的努力、進(jìn)步、創(chuàng)新，還有失誤、落后、挫折等，都予以關(guān)注。

　　3、 用學(xué)生需要的方式去愛(ài)。

　　“恨鐵不成鋼”的憤怒，是格式化的愛(ài);“嚴(yán)厲嚴(yán)肅嚴(yán)格”的管教，是近乎抽象的愛(ài);“母雞呵護(hù)小雞”式的愛(ài)，是操心過(guò)度。這些都不是學(xué)生內(nèi)心里真正需要的愛(ài)。先了解學(xué)生，再理解學(xué)生，有足夠的耐心和合適的方式，指導(dǎo)他們慢慢成長(zhǎng)。

　　寫到這里，感觸更真更深,又想到小峰同學(xué)。他是我的一個(gè)學(xué)生。當(dāng)時(shí)他是辦公室的�？�，常常被老師狠狠地呵斥。這時(shí)候的他，像一只可憐的小雞，縮著肩，滿臉的眼淚和鼻涕。想來(lái)，我好像也沒(méi)有為他刻意做過(guò)什么。只是在布置作業(yè)的時(shí)候， 給他的作業(yè)少一些簡(jiǎn)單一點(diǎn);其他老師罰他補(bǔ)作業(yè)的時(shí)候，找個(gè)板凳讓他坐下而不是趴著寫;在他上課不帶課本的時(shí)候，拿自己的課本給他看;在他與同學(xué)打架臉上受傷的時(shí)候，給他貼上一片創(chuàng)可貼。除了這些，我真的想不到為他做了什么，但是，這些，他一直都記得。初四畢業(yè)，他去了技校，臨走時(shí)要了我的QQ號(hào)碼，但一直很少聯(lián)系，我的好友里也沒(méi)有他。

　　前年他畢業(yè)參加工作，第一次QQ聊天告訴我這個(gè)消息，我才依稀想起這個(gè)孩子。以后就偶爾打個(gè)電話，節(jié)日里發(fā)個(gè)短信，一直惦記著我這位并不重視他的老師。所以，我想，每個(gè)孩子都是向善的，每個(gè)孩子都渴望得到關(guān)注。也許他永遠(yuǎn)達(dá)不到我們眼里的“優(yōu)秀”，但只要給他尊重和信任，他也會(huì)和別的孩子一樣快樂(lè)的成長(zhǎng)，而不是畏首畏尾，卑微的長(zhǎng)大。當(dāng)我們教師俯下身，世界會(huì)在淚光中微笑!

　　或許我們無(wú)力承擔(dān)起改變每一個(gè)孩子命運(yùn)的重?fù)?dān)，但至少可以盡可能把對(duì)孩子的傷害降到最低;或許我們無(wú)法改變其他同事對(duì)學(xué)生的時(shí)間壓榨和冷酷粗暴，但至少可以向?qū)W生傳遞自己對(duì)他們的關(guān)愛(ài)與溫暖。一個(gè)信任的眼神，一句理解的話，需要的，不是什么人力物力財(cái)力，需要的，是我們的心力。當(dāng)一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候，也就是他的自我教育、自我完善開(kāi)始的時(shí)候，也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開(kāi)啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對(duì)一門課程的喜愛(ài)，有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié)，當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠(chéng)的愛(ài)，當(dāng)孩子同樣愛(ài)上了自己的老師，也就是孩子熱愛(ài)這門學(xué)科，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的開(kāi)始。

　　我們大多數(shù)教師，這些都能夠想得到，甚至思考得更為深遠(yuǎn)。但真正的操作起來(lái)，總會(huì)有這樣那樣的誤區(qū)和極端。融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài)，這一切，就是美好人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的。在我們教師能有權(quán)掌控的范圍內(nèi)，要做到盡力而為，問(wèn)心無(wú)愧——為了心中的良好教育。

　　良好的教育到底是什么呢?不同的人有不同的思索和答案，也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界;如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他(她)激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題;如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他(她)樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn);如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。

　　對(duì)于所有頭腦和心地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識(shí)：不論是家人之間的純美的至愛(ài)親情，還是親朋故交這間誠(chéng)摯的友誼，也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無(wú)言的相互關(guān)愛(ài)，都能給我們的心靈以溫暖的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動(dòng)。在教育中，如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛(ài)的氛圍，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。

　　而“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒(méi)有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒(méi)有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。

　　二、愛(ài)所教的內(nèi)容。

　　愛(ài)自己的專業(yè)，忠于職守，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)所教的內(nèi)容感興趣，勤學(xué)習(xí)、樂(lè)思索、勇探究，敢創(chuàng)新。用一顆真誠(chéng)的心對(duì)待自己所教的知識(shí)，用一顆進(jìn)取的心對(duì)待所從事的職業(yè)，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，執(zhí)著的堅(jiān)持。

　　三、愛(ài)所教的方式

　　享受你的課堂，“生命的閃光莫過(guò)于站在課堂上面對(duì)幾十雙眼睛的時(shí)候。”以享受的態(tài)度對(duì)待教學(xué),心靈就會(huì)充滿著明媚的陽(yáng)光,回響著和諧的音樂(lè),體驗(yàn)著詩(shī)意的靈感;以享受的眼光走進(jìn)課堂,課前有一種期待,課中有一種滿足,課后有一種留戀。教師享受自己的課堂，讓學(xué)生享受教育的幸福!

　　最后，引用本書中的一句話，也是菲利普.W.杰克森最本質(zhì)的觀點(diǎn)，“教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)。”我想說(shuō)，教育本身就是意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

5000字的讀書心得 篇23

　　無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松�的指�?dǎo)是大有裨益的。

　　老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾�(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮�”推而言之�！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

　　老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。

　　第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名�！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)�！肮食�無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵�所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶�之又玄，眾妙之門�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

　　老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正�，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕�或知識(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

　　他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

　　出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

　　“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少�！妒酚洝て綔�(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

　　在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了�！盁o(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。

　　治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

　　所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)�者并重�?/p>

　　善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

　　這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

　　水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�

　　水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

　　老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗�的言行有類于水。為什么說(shuō)水德近于道呢?水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

　　老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

　　老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

　　現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

　　中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

5000字的讀書心得 篇24

　　再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時(shí)覺(jué)得天地是大么的開(kāi)闊，空氣是那么的清新。手中的書好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時(shí)忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風(fēng)情。

　　“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名叫”茶峒“的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗�！薄哆叧恰烽_(kāi)篇樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進(jìn)那個(gè)恬淡的小山城。

　　《邊城》描述所及無(wú)一不美——景美，人美，情美。

　　茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中�！靶∠�流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河�！�…溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)�！弊x著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動(dòng)的小溪中，魚兒在水里暢游，不時(shí)吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風(fēng)味十足�？催^(guò)《邊城》的人都不會(huì)忘記那個(gè)翠翠與儺送二老初次相遇的那個(gè)端午日——船與船的競(jìng)賽，人與鴨子的競(jìng)賽，一直歡愉到暮色四合，萬(wàn)家燈火才結(jié)束。小山城像是一個(gè)平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節(jié)日的歡樂(lè)所感染，變得活潑非常�！哆叧恰防锏奈淖挚倳�(huì)撥動(dòng)著我的心弦，文中處處浸潤(rùn)著湘楚景色，處處是淳厚質(zhì)樸的風(fēng)味人情，字里行間飄散著淡淡的詩(shī)意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮(zhèn)，卻也有著水鄉(xiāng)的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說(shuō)江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開(kāi)的色彩淡然的水彩畫，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

　　可以說(shuō)《邊城》中盡是美景，這里沒(méi)有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質(zhì)樸，善良，誠(chéng)懇，他們相互協(xié)作，相互幫助而不計(jì)報(bào)酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對(duì)比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過(guò)往行人，卻不肯收別人一分報(bào)酬，實(shí)在推托不過(guò)就買些茶葉，草煙之類，帶在身邊準(zhǔn)備隨時(shí)送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡(jiǎn)直就是一塊未曾受過(guò)任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉(xiāng)民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對(duì)湘西無(wú)限的熱愛(ài)和贊美之情創(chuàng)作了這樣的一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，給我們帶來(lái)了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

　　《邊城》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，作者敘述的也很平實(shí)，絲毫沒(méi)有華麗的辭章，也沒(méi)有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒(méi)有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無(wú)意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過(guò)這一系列人與事，表現(xiàn)出上世紀(jì)30年代的湘西風(fēng)貌。但就這遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會(huì)不再平靜。于是作者極力表現(xiàn)邊城的美，人的質(zhì)樸，純潔。因?yàn)樽髡呦氡M力挽留住邊城那與世無(wú)爭(zhēng)，和諧，純樸的民風(fēng)民俗。所以這虛構(gòu)的邊城景致，敦厚民風(fēng)就成了沈從文理想的社會(huì)狀態(tài)。

　　書中所描寫的那樣一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的邊城小鎮(zhèn)茶峒，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過(guò)的河街，無(wú)不深深地吸引我。人們與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己地過(guò)好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有流言斐短、沒(méi)有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)那樣的地方也許只能在夢(mèng)中了吧。雖然全書講述的是一個(gè)渡船女子翠翠的愛(ài)情悲劇，但是讀來(lái)卻讓人心里并不感覺(jué)絕望，就像是在聽(tīng)一個(gè)有著很好聽(tīng)的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來(lái)，那樣的一個(gè)故事，那些可敬可愛(ài)的人物，那些陰差陽(yáng)錯(cuò)的感情，讀來(lái)雖不會(huì)跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢(mèng)中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠(chéng)相對(duì)，人們并不富裕但是卻生活快樂(lè)。

　　作者明麗，清新略帶低落的語(yǔ)言風(fēng)格為小說(shuō)奠定了悲涼的氣氛，預(yù)示著故事的結(jié)局。一曲悲歌凄婉綿長(zhǎng)，剛剛情竇初開(kāi)的翠翠，對(duì)愛(ài)情充滿了向往與憧憬，豈料，竟同時(shí)得到大老和二老的愛(ài)慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過(guò)世了，那個(gè)她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對(duì)，又該何去何從?小說(shuō)的結(jié)尾余味猶長(zhǎng)：

　　到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。

　　……

　　“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許”明天“回來(lái)!

　　那個(gè)令翠翠魂?duì)繅?mèng)繞的儺送是否還會(huì)回來(lái)?就留給讀者自己猜測(cè)吧。這樣一個(gè)朦朧吃完的結(jié)局讓人對(duì)翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設(shè)計(jì)，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對(duì)人內(nèi)心世界的刺激才會(huì)越深。是的，當(dāng)我怎么也無(wú)法接受這樣殘忍的結(jié)局，所以我期望儺送能回來(lái)，這樣才不會(huì)讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個(gè)少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經(jīng)是孤身一人，無(wú)依無(wú)靠了，儺送應(yīng)該回來(lái)，竟然互相都愛(ài)著對(duì)方，又何必逃避?

　　沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無(wú)功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯(lián)想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會(huì)的模型大概也應(yīng)該如這邊城一般吧?當(dāng)然物質(zhì)文化水平要比30年代的邊城進(jìn)步很多，但有一點(diǎn)我覺(jué)著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠(chéng)，這樣我們的和諧大家庭才會(huì)盡快實(shí)現(xiàn)。

　　從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠(yuǎn)是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會(huì)也將從中獲取養(yǎng)分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境。為了和諧社會(huì)的到來(lái)略盡綿力。和諧社會(huì)里我們不遠(yuǎn)矣!

　　美景孕育美人。翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對(duì)翠翠的描寫十分細(xì)致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個(gè)清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進(jìn)駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優(yōu)秀的兩兄弟竟同時(shí)喜歡上了翠翠!我不禁有點(diǎn)擔(dān)憂：他們兄弟之間會(huì)因此決裂嗎?然而我錯(cuò)了，小山城里的人美，情更美。

　　《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛(ài)的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競(jìng)爭(zhēng)，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長(zhǎng)的痛和對(duì)翠翠的愛(ài)一同埋進(jìn)心底，離開(kāi)了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對(duì)翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個(gè)能用夜鶯般的歌聲在夢(mèng)里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒(méi)有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛(ài)情。翠翠和祖父相依為命，她對(duì)祖父的依賴在文章中隨處可見(jiàn)，祖父離開(kāi)得久了，翠翠就會(huì)開(kāi)始胡思亂想。確實(shí)，當(dāng)你很在乎一個(gè)人的時(shí)候，他不在你的視線范圍內(nèi)，你便會(huì)感到焦慮，甚至?xí)�亂想一通。翠翠對(duì)祖父正是這樣的愛(ài)。只要祖父在身邊，翠翠的心就會(huì)很平靜，很踏實(shí)。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無(wú)處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

　　這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質(zhì)樸的城，一座宿命的城，從開(kāi)始到結(jié)束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個(gè)像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個(gè)在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人兒開(kāi)始，她便選擇了沉默。疼愛(ài)她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛(ài)的青年戀人離去。翠翠依然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有等待，”那人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，也許明天就會(huì)回來(lái)�！�

　　《邊城》娓娓道來(lái)的文字中總不經(jīng)意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對(duì)這片湘西的土地愛(ài)得如此深沉，他把濃濃的鄉(xiāng)土情懷傾注于筆端，再一點(diǎn)點(diǎn)地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個(gè)閱讀《邊城》的人�！睘槭裁次已劾锍：�著淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。“

　　我會(huì)想，為何取名《邊城》?是因?yàn)樗�太”遙遠(yuǎn)“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護(hù)著什么?是的，其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會(huì)有這么一個(gè)世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

5000字的讀書心得 篇25

　　作為中國(guó)歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國(guó)歷史上乃至對(duì)世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中這樣評(píng)價(jià)孔子：“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前之中國(guó)文化，賴孔子而傳;自孔子以后之中國(guó)文化，賴孔子而開(kāi)。”世人亦稱孔子為“萬(wàn)世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長(zhǎng)期影響著我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>

　　一、孔子教育理論的核心

　　德育是孔子教育理論的核心。《論語(yǔ)》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。

　　“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準(zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：

　　首先，是先天的道德范疇�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。

　　其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相�，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”(《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

　　“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

　　孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。

　　二、孔子的德育實(shí)踐

　　孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：

　　第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)。孔子在認(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)，是所謂“知者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)�？鬃右鄰�(qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。

　　第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂(lè)之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者” (《論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

　　孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。

　　第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性�？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)�？鬃拥牡掠�過(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。

　　三、孔子的德育方法

　　孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。

　　第一，志恒�？鬃釉诘掠�過(guò)程中，要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成” (《論語(yǔ)·子路》)。“善人，無(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣。” (《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

　　第二，律己�？鬃拥牡掠�重視言傳身教，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生�？鬃友詡魃斫�，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)。孔子主張先做后說(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。

　　第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。” (《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過(guò)錯(cuò)而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也。” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” (《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。

　　第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”�？鬃訉�(duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地�？鬃訍�(ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

　　四、孔子德育思想的地位與啟示

　　孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。

　　孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。

5000字的讀書心得 篇26

　　淡雅的封面、蘭竹的幽香吸引了我，讓我在眾多的教育書籍中選中了它——《不做教書匠》。拜讀之后，感受頗深，書中八個(gè)篇章給我們指明了成功教師的八個(gè)目標(biāo)：“做一個(gè)有方向感的教師、做一個(gè)有約束感的教師、做一個(gè)有責(zé)任感的教師、做一個(gè)有上進(jìn)感的教師、做一個(gè)有專業(yè)感的教師、做一個(gè)有奮斗感的教師、做一個(gè)有親和感的教師和做一個(gè)有智慧感的教師”。里面一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事深深地感動(dòng)了我。

　　還記得踏上工作崗位時(shí)我的目標(biāo)是：“所教的班級(jí)學(xué)生成績(jī)要在年級(jí)中名列前茅，這樣才對(duì)得起所教的學(xué)生、對(duì)得起家長(zhǎng)，這樣才是一位好教師。”于是就朝著這樣的目標(biāo)孜孜不倦的努力著，這時(shí)我的一位恩師說(shuō)了這樣一句話意味深長(zhǎng)的話，他說(shuō)：“如果只從考試的角度組織教學(xué)，是無(wú)法讓學(xué)生真正喜歡你所教的學(xué)科，如果僅僅滿足于學(xué)生的考試成績(jī)，則對(duì)不起終生為業(yè)的教育。這樣的教師至多只能算是一名優(yōu)秀的教書匠�！�

　　我茫然了，那怎樣的教師才是學(xué)生歡迎的好老師、怎樣的教學(xué)才是學(xué)生終生受益的教育呢?近期我閱讀了部分書籍，其中鄭潔老師撰寫的教育隨筆《給教師的一百條新建議》，深深的吸引著我，似乎也能在書中找到我要的答案。這本書里作者用清晰的筆觸將社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師在工作中遇到的問(wèn)題一一指出來(lái)，其中的每一個(gè)事例、每一個(gè)建議，似乎就在我的身邊，在我的工作中都能找到原形。也許是心靈效應(yīng)，我一遍又一遍的品味著，每讀一遍都有不同的收獲和體會(huì)。

　　其中，《做一個(gè)有上進(jìn)感的教師》一章中《教育，從小事做起》一文，使我感觸良多。文中說(shuō)：只有愿意做小事的人才能做大事，只有能把小事做好的人才能把大事做好，一件大事不是由無(wú)數(shù)小事組合而成的嗎?確實(shí)，作為教師，我們每天面對(duì)的就是“雞毛蒜皮”的小事，林林總總，需要花費(fèi)許多時(shí)間等著我們?nèi)プ龅亩际且恍┬∈隆?/p>

　　教育無(wú)小事，正是細(xì)節(jié)，使真正的教育進(jìn)入了人的心靈，持續(xù)影響了一個(gè)人的成長(zhǎng)。細(xì)節(jié)決定成敗，“小事”終成就“大事”。認(rèn)真教書一輩子，哪怕起初你只有一杯水，到后來(lái)，一定會(huì)有一桶水、一湖水，甚至一江水;這樣教一輩子書，即使起初是不純粹、有雜質(zhì)的，到后來(lái)，也一定會(huì)清澈起來(lái)，純凈起來(lái)，永遠(yuǎn)能在世俗之中，保持著世俗之外的超脫

　　文中說(shuō)，說(shuō)到底，一個(gè)人的成功，固有的專業(yè)知識(shí)或技術(shù)只起15%的作用，其他方面起85%的作用。年輕的你一定要注意發(fā)展這個(gè)85%。這個(gè)85%里至少含有責(zé)任感、工作態(tài)度以及自我發(fā)展的能力和習(xí)慣。

　　所以，我們要做一名有目標(biāo)感的教師。

　　做教師，就是做學(xué)問(wèn)，想從學(xué)問(wèn)里去找“黃金屋”，是一種錯(cuò)誤的想法�！皶�中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓(xùn)，絕不是真的叫你到書中去搜尋“黃金”，而是從中找到像金子一樣珍貴的精神世界。做教師就是做學(xué)問(wèn)，就是從學(xué)問(wèn)中感受生活的快樂(lè)，教育的幸福，人生價(jià)值的輕舞飛揚(yáng)。

　　在我們的意識(shí)中，教書匠總是板著臉、苛刻嚴(yán)厲、毫無(wú)生氣的那種，有時(shí)在我心情不好、對(duì)學(xué)生訓(xùn)話時(shí)也總是板著臉，這樣看自己，我不就是一名教書匠嗎?

　　如果說(shuō)教師的人格力量是一種無(wú)窮的榜樣力量，那么教師的愛(ài)心就是成功教育的原動(dòng)力。陶行知先生說(shuō)得好：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去�！边@正是教師無(wú)私奉獻(xiàn)愛(ài)心的典范。所有的學(xué)生，都十分需要老師的愛(ài)。老師的愛(ài)與尊重是照亮學(xué)生心靈窗戶的盞盞燭光。當(dāng)學(xué)生離開(kāi)校園后，再與他們談心交流時(shí)，在他的記憶深處不是你教給他的一個(gè)解題方法、一篇課文，恰恰是你的一個(gè)關(guān)切的眼神、一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)、一個(gè)輕輕的撫摸。

　　當(dāng)然，首先我們可以肯定地說(shuō)，你并不缺少愛(ài)，缺少感情。但是，你是否原意為別人花費(fèi)你心中的愛(ài)，你心中的感情?你能象愛(ài)自己的家一樣去愛(ài)學(xué)校嗎?你能象愛(ài)自己的孩子那樣去愛(ài)每一個(gè)學(xué)生嗎?“一個(gè)真正的教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是深刻的，不只關(guān)注今天，更關(guān)注其明天;不只關(guān)注其智力，更關(guān)注其情感;不只關(guān)注其基石，更關(guān)注其創(chuàng)造�！薄Ｎ蚁�，這種愛(ài)不僅是深刻的，更是持之以恒的，需要你以具有崇高的奉獻(xiàn)精神為基石。

　　其實(shí)愛(ài)是相互的，我們教師也需要愛(ài)，在學(xué)生的關(guān)愛(ài)下也是倍感幸福的。還曾記得，在教師節(jié)時(shí)，我們班的五十幾名學(xué)生，有的學(xué)生是用自己節(jié)省下來(lái)的零花錢買來(lái)鮮花、水果，有的是自己親手制作的卡片，有的帶來(lái)自己心愛(ài)的玩具、真心祝�！�…回想起孩子們關(guān)切的眼神、甜蜜的笑容、美好的祝福，還有什么比這更美好的、更幸福的呢?做一名教師真好。這也就是鄭杰老師所說(shuō)“相互取暖”吧，知道別人很冷，知道別人的處境，才會(huì)設(shè)法給別人一點(diǎn)溫暖，自己在給別人溫暖時(shí)也會(huì)受著別人的溫暖。

　　考試，是我們每一位教師都不能不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題，我們無(wú)法選擇考試，我們只能積極應(yīng)對(duì)。不從考試的角度積極組織教學(xué)，我們會(huì)覺(jué)得對(duì)不起學(xué)生的眼前利益，但如果僅僅滿足于從考試的角度組織實(shí)施教學(xué)，則對(duì)不起終生為業(yè)的教育。只從考試的角度組織教學(xué)，是無(wú)法讓學(xué)生終生喜歡自己所教得學(xué)科的，學(xué)生離開(kāi)學(xué)校，教師畢其一生，至多只能算是一個(gè)優(yōu)秀的教書匠。好的教師，應(yīng)該喜歡捕捉生活中的點(diǎn)滴，與學(xué)生一起探討交流，與學(xué)生一起涉及欣賞。

　　這樣的教師，不僅令學(xué)生日益積累起雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生的考試能力，更能令學(xué)生日益迷戀上學(xué)習(xí)，令學(xué)生在提高自己的素養(yǎng)。這樣的教師，才能告別教書匠這一頭銜。但是我總是被考試這兩個(gè)字限制著我的教育，令我自覺(jué)不自覺(jué)地圍繞考試進(jìn)行我的教學(xué)活動(dòng)。有時(shí)候想想真是對(duì)不起學(xué)生啊!

　　教書匠是不管什么新課改的，只要能把書上的內(nèi)容講完，指導(dǎo)學(xué)生將課后練習(xí)做對(duì)就行，是顧不了其它的。日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們會(huì)感到做教師真累。但我們真正參與課改，不要認(rèn)為課程改革僅僅是專家們研究的課題、僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事。如果我們都能切實(shí)領(lǐng)會(huì)新課改的精神，換一種思維方式，換一種心情，我想我們的教學(xué)就不會(huì)這么累，學(xué)生學(xué)的也不會(huì)那么苦。

　　然而，從我們的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，似乎有點(diǎn)兒本末倒置，大部分教師都是以讓學(xué)生獲取知識(shí)為首要的目標(biāo)，其次才是關(guān)注人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)，至于能否促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，那是另外一回事�；貞浬蠈W(xué)期我所上的一節(jié)公開(kāi)課《父母的心》，如果從知識(shí)、能力目標(biāo)達(dá)成度來(lái)說(shuō)成功的。

　　但是，在課堂上教師的組織教學(xué)是吃力的、學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是很投入盡興的。是什么原因呢?現(xiàn)在想想就是忽視學(xué)生的情感。其實(shí)，關(guān)注了學(xué)生的情感態(tài)度，讓學(xué)生在激情中體驗(yàn)教學(xué)，在寧?kù)o中思考教學(xué)，更能使學(xué)生體會(huì)到教學(xué)的本質(zhì)美，才更能使學(xué)生學(xué)到有用的東西，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，在不知不覺(jué)中提高教學(xué)效果。

　　幽默是愛(ài)心與智慧的結(jié)晶，數(shù)學(xué)課整體上是比較抽象枯燥的，如果上課時(shí)有點(diǎn)兒幽默感，這樣的老師，就會(huì)像一塊磁鐵一樣，能牢牢地吸引著學(xué)生，如果能在有趣中不知不覺(jué)地引導(dǎo)教學(xué)，那么，教學(xué)的效果一定是好的。你、我怎么知曉自己的可愛(ài)之處呢?不妨像鄭杰老師所說(shuō)的那樣：“去問(wèn)問(wèn)孩子們，不必一本正經(jīng)地做什么調(diào)查試卷的，只要去看看他們的表情和眼睛，他們欣喜的表情和欣賞的眼光都會(huì)告訴你的�！�

　　教書匠只管教書，不管學(xué)生的感受及環(huán)境的渲染作用，而作為教師，要知道自身的心境對(duì)學(xué)生心境的影響相當(dāng)大，它可以直接影響到教學(xué)效果。更何況，不好的心境會(huì)影響自己的身心健康呀。我們何不調(diào)整自己的心態(tài)，做一名和諧教師呢?

　　做一名“和諧教師”，要在“公正”中平衡自我心理，享受生活。在當(dāng)今時(shí)代，我們要認(rèn)識(shí)什么是公正。社會(huì)對(duì)待教師應(yīng)該說(shuō)是公正的，部分教師對(duì)自己的收入不滿意，其實(shí)大可不必。要善于在工作中找到職業(yè)的尊嚴(yán)和幸福，樹立“工作著本身就是一種幸�！钡纳�活觀念。此外，我們還應(yīng)把自己公正的態(tài)度輻射到自己的教育對(duì)象上，表現(xiàn)為不管是面對(duì)差生，還是優(yōu)秀生;面對(duì)熟人的孩子還是陌生家庭的孩子都一視同仁。有了這樣的心態(tài)，我相信心會(huì)越來(lái)越年輕、笑容會(huì)越來(lái)越燦爛!

　　做一名“和諧教師”，要經(jīng)常反思自己。鄭杰老師說(shuō)“思索是一件快樂(lè)的事�！笔前。�“靜坐常思自己過(guò)”、“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，既是一種生活態(tài)度，也是一種工作態(tài)度。教師應(yīng)該學(xué)會(huì)不斷地懷疑自己，對(duì)自己的教育設(shè)計(jì)、教育方法進(jìn)行重新思考，不斷推出適用于學(xué)生的、有選擇余地的新計(jì)劃、新內(nèi)容、新方法和新評(píng)價(jià)方式。教師大多是善于反思、善于創(chuàng)新的“和諧教師”。年輕的特級(jí)教師賁有林，正因?yàn)槊刻靾?jiān)持撰寫教學(xué)心得，才編輯了62篇幾十萬(wàn)字的教育隨筆集。

　　做一名“和諧教師”，要甘于“有限作為”。教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)效工作，不能急功近利。學(xué)生的知識(shí)、能力、道德、心理等都是慢慢生長(zhǎng)和發(fā)育的，教師應(yīng)該給予持久的關(guān)注和等待，要悅納潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化的過(guò)程，反對(duì)“立竿見(jiàn)影”。我們?cè)趯W(xué)生身上取得的'顯性“成績(jī)”是很有限的，不要指望用強(qiáng)力和果斷在學(xué)生身上“打造”出什么，“催生”出什么。甚至有時(shí)候，我們的“不作為”就是最好的“作為”。

　　總之，作為新時(shí)代的教師，教書不再是我們唯一的標(biāo)準(zhǔn)，育人才是我們更高的追求。雖然我們不可能都成為教學(xué)專家，但是我們決不能僅僅做教書匠，無(wú)論今后會(huì)怎樣，我都會(huì)善待我的教育，善待我的生命�！叭松�一世，草木一春”，行動(dòng)永遠(yuǎn)不晚。讓我們做一名真正合格的能體現(xiàn)新課改精神的小學(xué)教師吧。

5000字的讀書心得 篇27

　　周日到今天為止，連續(xù)四天利用空閑時(shí)間，才讀完這本書《大敗局》，《大敗局》一書，作者吳曉波，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)新聞系，記者出身。讀上一本《激蕩三十年》書，也是他寫的，這本書又被評(píng)為“影響中國(guó)商界”二十本書之一。當(dāng)我讀這本書的時(shí)候，在浙大讀研的好友劉志通，說(shuō)吳曉波給他們上課，是本書的作者，感覺(jué)何時(shí)有幸也能現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)一聽(tīng)本書作者的授課，本書的主要目的便是探尋著名企業(yè)“中國(guó)式失敗”的基因。詳細(xì)分析了改革開(kāi)放三十年來(lái)失敗的著名企業(yè)的原因以及給后來(lái)者的警示分析了瀛海威、秦池、愛(ài)多、巨人、玫瑰園、飛龍、三株、太陽(yáng)神、南德、亞細(xì)亞、健力寶、科隆、德隆、中科創(chuàng)業(yè)、華晨、順馳、鐵本、三九、托普中國(guó)新興企業(yè)盛極而衰的失敗基因。

　　當(dāng)我準(zhǔn)備寫讀后感的時(shí)候，感覺(jué)又是不知道如何寫，有一些壓力，雖然知道自己也寫不出什么精彩的亮點(diǎn)，但我覺(jué)得每次寫一點(diǎn)東西的時(shí)候，養(yǎng)成自己思考的行為習(xí)慣，也許后面很多情況下，工作很忙，沒(méi)有時(shí)間顧及閱讀，這樣就會(huì)讓自己越來(lái)越缺少讀書的思維，缺少思考問(wèn)題的行為，也擔(dān)心到時(shí)候自己不會(huì)寫東西，現(xiàn)在經(jīng)常也面對(duì)很多話題，迷茫的不知道如何下手討論說(shuō)起。所以只想讓語(yǔ)言這種文字一直伴隨我們的生活與生命!希望身邊更多的朋友們，不論多忙碌的時(shí)候，在自己空閑的時(shí)候去寫一點(diǎn)讀書與生活的感想，讓自己的文字能力在生活中伴隨，這樣也能去思考更多生活中的一些東西。

　　對(duì)每件事每個(gè)人都有自己的話語(yǔ)權(quán)，雖然很多的時(shí)候我們?cè)u(píng)論并不是那么完美，并不是那么讓人信服，因?yàn)槲覀兡贻p，還有很多不完整的世界觀，但我還是要說(shuō)的，因?yàn)槿绻�你沒(méi)有說(shuō)，那么以后有可能自責(zé)會(huì)一直伴著你，一次一次沒(méi)有說(shuō)，那么我不知道自己以后還會(huì)不會(huì)“說(shuō)”。所以我決定寫點(diǎn)什么，不管每次寫的好與不好，盡成一家之言，難等大雅之堂，姑妄言之，大家也就姑妄聽(tīng)之，沒(méi)看過(guò)這本書的可以看看，看過(guò)的大家一起說(shuō)觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單有時(shí)候想，做企業(yè)和做一起人又有什么分別呢?其實(shí)很多的問(wèn)題，探究其本質(zhì)，原理都是一樣的。

　　二十世紀(jì)八十年代，大概就是八零后出生的時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)正在進(jìn)行著深層次的改革，這是怎樣的一場(chǎng)變革呢?我們沒(méi)有機(jī)會(huì)趕上，我想用一個(gè)“狂風(fēng)驟雨”來(lái)形容。在經(jīng)歷了動(dòng)蕩的十年之后，中國(guó)太需要改革了，太需要進(jìn)步了，太需要的能站在風(fēng)口浪尖領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)該改革的人物了，只能說(shuō)我們太需要了，很大程度上我認(rèn)為他們這一群人更是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，(而誰(shuí)又能說(shuō)我們不是呢?)他們更是那個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者，就像作者說(shuō)的“我們應(yīng)該給失敗者掌聲”也是因?yàn)樘�需要了，所以那個(gè)時(shí)代的人們又忽略了什么，就如同我們?nèi)绻�太喜歡一個(gè)東西的話，總會(huì)不自覺(jué)地忽略它的某些缺點(diǎn)，這本是人之常情，但到了企業(yè)里忽略了某些卻能造成永久的遺憾。那是一個(gè)瘋狂追求財(cái)富的年代，他們總是把企業(yè)的利益放到了高于一切的位置上，剛剛興起的廣告行業(yè)成了造就他們神話的利器，我想在那樣的一個(gè)年代，廣告似乎對(duì)于剛剛從災(zāi)難中出來(lái)的人們有著異乎尋常的魔力，人們太容易受廣告的影響了。當(dāng)我們回過(guò)頭再看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的廣告甚至比我們現(xiàn)在的許多廣告更加的瘋狂，夸大，處處體現(xiàn)了一種浮躁，一種自欺欺人的欺騙。憑借這樣的利器雖然能獲得成功，卻并不能讓成功留住，正所謂“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，我想也許那個(gè)年代的人們注定是很難“知難”的，因?yàn)樗麄兒雎粤耍�他們的激情，熱情，瘋狂，那種為挽救中國(guó)民族企業(yè)的豪情，讓他們不得不忽略某些東西，而這也注定了他們的悲劇命運(yùn)。

　　有時(shí)候“做企業(yè)和做人的分別”。這里面的深層次的本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)是一樣的。我們?nèi)菀赘≡�，容易瘋狂，容易受成功的影響，也許失敗了對(duì)我們是好的，而成功卻給了我們更深層的危害，一些小的，暫時(shí)的成功讓我們相信自己是無(wú)所不能的，似乎我們就是那華山之巔的英雄，正在“比武論劍，笑傲江湖”。浮躁的上升猛烈，一旦衰落，也是迅速的，甚至讓人來(lái)不及思量就轟然崩到了。我們做人是不是該思考一些讓自己更加沉靜的東西呢?但同時(shí)我還是非常欽佩他們的那股豪情壯志，激情滿懷的，我想在我們沉穩(wěn)理性的背后更應(yīng)該有激情的理性，我們是自豪的一代，我們有他們沒(méi)有的東西的但同時(shí)我們也缺少他們那個(gè)年代的人們所擁有的東西----激情。

　　浮躁讓他們忽略的東西是什么呢，如此致命，讓我們?cè)�以為那些不�?huì)倒下的“巨人”們，一個(gè)一個(gè)的倒下了。這里面的原因肯定是多方面的，我只是說(shuō)我的一家之見(jiàn)，我想最主要的是他們忽略了一個(gè)企業(yè)的靈魂的培養(yǎng)，正如我們所知，一個(gè)人如果沒(méi)有靈魂那無(wú)非是一具行尸走肉。試想如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有形成它的靈魂，那么短命也許是必然。一個(gè)企業(yè)的靈魂代表了這個(gè)企業(yè)的文化，精神，內(nèi)涵，制度，管理等等，可以說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)向心力，沒(méi)有他就算聚到一起的人們最后還是會(huì)分散。那個(gè)年代的人們我想大概是受毛澤東思想影響最深的一代吧!他們成長(zhǎng)在把毛主席當(dāng)神的時(shí)期，所以對(duì)毛主席頂禮膜拜，深受其思想的影響，當(dāng)毛主席去世，剛好他們將到而立之年所以難免的將毛主席的一些思想用到了企業(yè)里。就像開(kāi)頭史玉柱說(shuō)的買毛澤東的書，但在那個(gè)“狂風(fēng)驟雨”的年代人們崇拜的更多的是毛主席的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，而沒(méi)有看到的毛主席思想更深層的東西，或者說(shuō)是忽略了吧，他們將毛主席的戰(zhàn)爭(zhēng)理論一次一次的用到了自己企業(yè)發(fā)展當(dāng)中，在初期為自己為企業(yè)立下了汗馬功勞，但到后期就不行了，激情總有退卻的時(shí)候。沒(méi)有靈魂的支撐，是很難長(zhǎng)久的。

　　總結(jié)《大敗局》中企業(yè)失敗的原因基本如下：

　　1、企業(yè)戰(zhàn)略，跨界延伸

　　巨人、愛(ài)多在VCD領(lǐng)域成功后，瘋狂向地產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，造成主業(yè)精力不夠，造成了企業(yè)資源分散，而且不斷用主業(yè)利潤(rùn)去彌補(bǔ)跨界延伸的行業(yè)。無(wú)論巨人、還是愛(ài)多，最終都是由于資金鏈斷裂，而讓企業(yè)深陷泥潭，而不能自拔。對(duì)于多元化跨界戰(zhàn)略，必須有幾個(gè)前提，首先不影響主業(yè)，其次資金占用，可以自力更生，最后善于退出，而不是一味前進(jìn)。 比我們的董事長(zhǎng)俞敏洪老師，雖然他也投資很多，今年也創(chuàng)立投資公司，互聯(lián)網(wǎng)公司，但是他始終定位到他的核心戰(zhàn)略-教育培訓(xùn)的核心主打產(chǎn)品。

　　2、產(chǎn)品戰(zhàn)略傷害品牌戰(zhàn)略，

　　每一個(gè)品牌都有一個(gè)特定形象，而產(chǎn)品則是形象載體，如果不分高、中、低全面擴(kuò)張的話，短期看，銷量是提升不少，但是對(duì)品牌是巨大的傷害。 大敗局最為典型案例就是孔府家，一句叫人想家的廣告語(yǔ)，喚起了國(guó)人無(wú)限的思鄉(xiāng)之情，但在成功后，孔府家從10元—300元產(chǎn)品，全線擴(kuò)充，最后極大影響了其良好品牌形象，最終造成消費(fèi)者的購(gòu)買力底下。

　　3、以次充好，忽略產(chǎn)品質(zhì)量

　　市場(chǎng)龐大需求，極大刺激了企業(yè)欲望，為了快速滿足市場(chǎng)需求，這些往往是以次充好，嚴(yán)重忽略產(chǎn)品質(zhì)量的重要性。最終在山東演繹了一場(chǎng)場(chǎng)假白酒、勾兌酒、喝死人等一系列風(fēng)波。再?gòu)?qiáng)大品牌，如果沒(méi)有卓越產(chǎn)品支撐，那該品牌職能是空中樓閣，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。

　　4、自大，忽略了媒體力量

　　曾經(jīng)的三株帝國(guó)，因?yàn)槊襟w誤導(dǎo)而損落，當(dāng)時(shí)在湖南市場(chǎng)，一場(chǎng)三株喝死人事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一時(shí)間，全國(guó)媒體對(duì)三株是口誅筆伐，而三株也沒(méi)有重視，造成倒三株現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。從最終判決來(lái)看，三株根本沒(méi)有喝死人，但該判決顯然來(lái)的太遲，此時(shí)三株已經(jīng)倒閉，判決只能還企業(yè)一個(gè)公道，但不能挽回三株的命運(yùn)。

　　5、忽略了政府力量

　　企業(yè)小了是自己的，做大了確實(shí)國(guó)家的，看來(lái)健力寶李經(jīng)緯忽略了中國(guó)市場(chǎng)特征。健力寶在自己最輝煌時(shí)刻，確因政府的介入而走下坡路，最后三水市政府寧愿低價(jià)賣給新加坡企業(yè)，也不愿高價(jià)賣個(gè)李經(jīng)緯團(tuán)隊(duì)，最終李經(jīng)緯也鋃鐺入獄直至今天。如果當(dāng)時(shí)李經(jīng)緯團(tuán)隊(duì)能有柳氏智慧，健力寶可能是另一番景象，柳傳志為了能將聯(lián)想私營(yíng)化，拐過(guò)了三次政策大彎，最終夢(mèng)想成真。

　　6、普遍缺乏道德感和人文關(guān)懷意識(shí)。

　　這里并不是指經(jīng)營(yíng)者本身的個(gè)人品質(zhì)，而是指他們的市場(chǎng)行為。他們對(duì)民眾智商極度地蔑視，在營(yíng)銷和推廣上無(wú)不夸大其詞，隨心所欲(特別是在保健品行業(yè))。同時(shí)，他們對(duì)市場(chǎng)游戲規(guī)則十分漠然，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手冷酷無(wú)情，兵行詭異，例如當(dāng)年VCD行業(yè)老二的愛(ài)多不惜重金，大打行業(yè)價(jià)格戰(zhàn)，使中國(guó)的VCD行業(yè)從暴利的天堂進(jìn)入微利時(shí)期，這種“損人不利己”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)特別是在家電行業(yè)頻頻上演。

　　7、普遍缺乏對(duì)規(guī)律和秩序的尊重。

　　這些失敗的案例中，他們有相當(dāng)一部分人以“不按常理出牌的人”為標(biāo)榜，于是他們天馬行空，百無(wú)禁忌，他們所獲取的超額利潤(rùn)，其實(shí)是以傷害大多數(shù)按牌理出牌的人的利益為前提的，是通過(guò)以破壞市場(chǎng)秩序?yàn)椴呗远鴣y中取勝的。可是這樣的后果就是，就在很多企業(yè)家兵敗落難之際，往往冷眼旁觀者、落井下石者、冷嘲熱諷者多，挺身救險(xiǎn)、雪中送炭者少。

　　例如當(dāng)年一夜之間聲名鵲起的標(biāo)王秦池，那個(gè)要實(shí)現(xiàn)年?duì)I業(yè)額15億的秦池，就因?yàn)橐粍t關(guān)于“秦池白酒是用川酒勾兌”的新聞報(bào)道，引來(lái)了全國(guó)上下，各大媒體、行業(yè)同仁的一致嚴(yán)厲聲討，不到兩年時(shí)間，就一蹶不振，從傳媒視野中消逝。臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).我們看到其他企業(yè)的快速發(fā)展的同時(shí),更應(yīng)該思考我們本身,努力找到一個(gè)適合我們企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的道路,一步一步從內(nèi)部打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).更要注意的是,我們還必須學(xué)著警惕及防范純思維之外的種種風(fēng)險(xiǎn).這種環(huán)境分析能力及所需要的應(yīng)對(duì)智慧,不是西方管理學(xué)或歐美大牌商學(xué)院教授所能傳授的.企業(yè)家馮侖甚至認(rèn)為:"面對(duì)國(guó)有資本,民營(yíng)資本始終堅(jiān)持合作而不競(jìng)爭(zhēng)、補(bǔ)充而不代替、附屬而不超越的立場(chǎng),才能進(jìn)退自如,持續(xù)發(fā)展."雖然未必全面,但有其參考價(jià)值.

　　失敗是后來(lái)者的養(yǎng)料。企業(yè)的發(fā)展是復(fù)雜的、多種因素的綜合體，特別是在多元化的今天。書中介紹的那些草創(chuàng)的企業(yè)家們，用一個(gè)個(gè)鮮活的失敗案例，一次又一次地告訴了后來(lái)者一個(gè)道理：任何一家企業(yè)都不可能僅僅靠一個(gè)創(chuàng)意或一則神話取得長(zhǎng)久的成功，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎發(fā)展布局。

　　8不信不立，不誠(chéng)不行。

　　首先說(shuō)說(shuō)《大敗局1》，有兩個(gè)基本印象：白手起家、廣告宣傳(甚至是虛假?gòu)V告宣傳)。當(dāng)看到史玉柱懷揣4000元準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)豪賭的時(shí)候，就像那時(shí)候視他為偶像的上萬(wàn)年輕人一樣，我也很佩服他的勇氣。可是后來(lái)他把企業(yè)領(lǐng)域由電腦擴(kuò)寬到保健品和藥品不由覺(jué)得他急功近利。鋪天蓋地的廣告宣傳是那時(shí)候的企業(yè)家的共同手段，但是夸大功效的虛假?gòu)V告，讓他把社會(huì)責(zé)任拋諸腦后，最終喪失人心。在這點(diǎn)上，同樣是以保健品壯大的“三株”有著相似的經(jīng)歷，最終這個(gè)“帝國(guó)”在創(chuàng)下80億的銷售記錄后轟然倒塌。吳曉波曾在書中這么形容：“一家年銷售額曾經(jīng)高達(dá)80億元——迄今中國(guó)尚無(wú)一家食品飲料或保健品企業(yè)超過(guò)這一記錄——累計(jì)上繳利稅18億元、擁有15萬(wàn)員工的龐大“帝國(guó)”就這樣轟然倒塌，淡出舞臺(tái)，竟聽(tīng)不到一聲惋惜和同情。”

　　以前大學(xué)時(shí)候記得老師曾在課堂上留下“泰諾危機(jī)”的案列。同樣是藥品出問(wèn)題，強(qiáng)生集團(tuán)用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，及時(shí)的補(bǔ)救，最終換來(lái)了更多的消費(fèi)者的信任。三株與強(qiáng)生的不同做法告訴我們，企業(yè)要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)才能獲得最大利益。

　　9、管理是通過(guò)其他人來(lái)完成工作的藝術(shù)。

　　管理，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)必不可缺的一個(gè)名詞。 吳曉波在寫鄭州亞細(xì)亞這一商界航母時(shí)說(shuō)：“王遂舟在商場(chǎng)形象塑造及商業(yè)活動(dòng)策劃方面堪稱高手，可是對(duì)于管理他卻始終提不起興趣。在華麗高貴的外衣下面，亞細(xì)亞的經(jīng)營(yíng)管理卻顯然頗無(wú)章法，缺乏監(jiān)督約束機(jī)制。”然而，在我個(gè)人看來(lái)愛(ài)多VCD更是有許多荒謬之舉，第一批隨胡志標(biāo)出征的業(yè)務(wù)員可謂千奇百怪，其中有賣咸魚的，有賣雪糕的，有賣假肢的，有賣水泥的，還有剛剛賣完三株口服液的，惟獨(dú)沒(méi)有賣過(guò)家電的。

　　或許，愛(ài)多危機(jī)的導(dǎo)火索是那份“律師聲明”，可是愛(ài)多不遵循管理學(xué)的基本規(guī)律早已為愛(ài)多的衰敗埋下了種子。

　　10、成也蕭何，敗也蕭何。

　　健力寶這一案例，是最令我惱火的一個(gè)案例，尤其是為李經(jīng)緯不平。怎么也不能理解一個(gè)如此龐大的商業(yè)帝國(guó)，就在三水政府的無(wú)理干預(yù)下日漸衰落。健力寶成為人盡皆知的品牌，最大的功臣是李經(jīng)緯，但是我們也不得不承認(rèn)，健力寶日后的發(fā)展壯大離不開(kāi)三水政府的大力扶植，但最后健力寶最后被兼并卻也同樣是因?yàn)槿�水政府�?ldquo;搞鬼”，最終，健力寶這一“東方魔水”成了宏觀調(diào)控的犧牲品。同樣，秦池，這一代“標(biāo)王”的悲劇也有相似之處。秦池的興起是以最高價(jià)標(biāo)下了央視黃金時(shí)段的廣告，但也是因此，秦池成為眾人焦點(diǎn)，被查出用川酒代替最終滅亡。

　　月滿則虧，水滿則溢。這句話形容物極必反，事物發(fā)展到一定階段就會(huì)走向相反的方向，沒(méi)有永恒的完美，同時(shí)告訴我們做人不要太驕傲，否則就會(huì)吃虧。孫宏斌本可能成為聯(lián)想的接班人，卻因過(guò)于自滿想建立屬于自己王國(guó)而被最器重自己的人送入監(jiān)獄。當(dāng)看到柳傳志對(duì)孫宏斌說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)對(duì)人說(shuō)過(guò)誰(shuí)是我的朋友，現(xiàn)在，你可以對(duì)別人說(shuō)，柳傳志是你的朋友”的時(shí)候，不禁為柳傳志的惜才而感動(dòng)。但是，在離開(kāi)聯(lián)想后，孫宏斌依然傲慢，大勢(shì)購(gòu)入土地，和萬(wàn)科作對(duì)，最終導(dǎo)致他的慘敗。原本可以成就一番事業(yè)的孫宏斌，最終敗在了自己的性格下。

　　邁克爾·舒馬赫是地球上開(kāi)汽車最快的人。 這位“速度的寵兒”在F1 比賽中獲得過(guò)7 次年度總冠軍，舉世無(wú)人可及。有人問(wèn)舒馬赫：“賽車最關(guān)鍵的技術(shù)是什么?” 他說(shuō)：“剎車。”同時(shí)，史玉柱、吳炳新等也因?yàn)椴欢��?ldquo;剎車”，最終墜入懸崖。

　　11、只有遵循規(guī)律才能運(yùn)用規(guī)律。

　　這是馬克思主義哲學(xué)上的一句話，運(yùn)用規(guī)律的前提是認(rèn)識(shí)規(guī)律遵循規(guī)律。企業(yè)的管理也存在一些基本的定律，也就是管理學(xué)的科學(xué)性，只要是違反了這些基本定律中的一條，企業(yè)就會(huì)失敗，企業(yè)的失敗往往都是因?yàn)檫`背了這些基本定律中的一條或幾條。但是，即使遵循了所有這些基本定律，企業(yè)也未必一定能成功，因?yàn)槠髽I(yè)成功只有必要條件，沒(méi)有充分條件。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講，無(wú)論應(yīng)用什么現(xiàn)代企業(yè)管理理論，都必須首先遵循而不是違背這些基本定律，以它們?yōu)閼?zhàn)略起點(diǎn)，只有這樣，企業(yè)才具備了基本的安全性。張海，一個(gè)28歲的小伙子，居然忽悠了三水，控制了紅極一時(shí)的健力寶，玩的是資本。托普的宋如華更無(wú)意做實(shí)業(yè)，在全國(guó)各地建高科技園，炒作高科技概念，利用地方政府招商引資的盲目心理，在全國(guó)建了120xx畝的科技園，風(fēng)光一時(shí)。但所有玩弄?jiǎng)e人的人也必將被別人所拋棄，騎虎難下，不是每個(gè)人販了鴉片能金盆洗手的。

　　在《大敗局》中有不少案例是企業(yè)成為國(guó)家宏觀調(diào)控或則國(guó)有企業(yè)改革的犧牲品，例如鐵本、健力寶等。“自古凡革命，無(wú)不流血犧牲者”是戊戌六君子之一譚嗣同的原話，看到這兩個(gè)案例時(shí)不禁有些憤怒，兩個(gè)還算“規(guī)矩”的企業(yè)就犧牲在了宏觀調(diào)控下。近10 多年來(lái)，中國(guó)商界風(fēng)云詭譎，每隔一兩年便有一些龐大而知名的企業(yè)轟然倒地。我們或許只看到了仍然傲立群雄的企業(yè)的輝煌，遺忘了那些曾經(jīng)璀璨的明珠。但是，不論是成事敗，每個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理都有值得我們借鑒和反思的地方。

5000字的讀書心得 篇28

　　最近在看一本不平凡的書，與我們的職業(yè)關(guān)系甚密的書，名叫《干法》，讀后受益頗豐。我能夠感受到作者稻盛和夫的心，它與我如此貼近，透過(guò)時(shí)空，一起跳動(dòng)。

　　稻盛和夫，1959年27歲赤手空拳創(chuàng)辦“京瓷”(現(xiàn)名)，52歲創(chuàng)辦原名“DDI”，現(xiàn)名“KDDI”，這兩家公司現(xiàn)都位列“世界500強(qiáng)”。他獲得了“新型陶瓷先驅(qū)者”的榮譽(yù)。被譽(yù)為“當(dāng)代松下幸之助”。他是一個(gè)卓越的經(jīng)營(yíng)之神、人類英雄和偉大的傳奇人物。近兩年，他在當(dāng)?shù)卣�府再三懇�?qǐng)之下，以78歲高齡在20xx年臨危受命，接掌日航CEO帥印，世間一片驚嘆。同時(shí)被首相任命為內(nèi)閣特別顧問(wèn)。從而，在他傳奇的人生中又增添了兩筆濃重的傳奇色彩。

　　書中帶給我們的最大價(jià)值，就是真切、深刻地揭示了工作的意義。真正理解了工作的意義，也就掌握了理解整個(gè)人生意義的“金鑰匙”。“勞動(dòng)意義不僅在于追求業(yè)績(jī)，更在于完善人的心靈”的觀點(diǎn)，平實(shí)、新穎。稻盛和夫總結(jié)了人生·工作的結(jié)果=思維熱情能力。強(qiáng)調(diào)：必須具備正確的、正面的“思維方式”，滿懷“熱情”、“持續(xù)付出不亞于任何人的努力”，把工作做得更加出色。“熱愛(ài)工作，投身事業(yè)，在這一過(guò)程中，抑制私心，陶冶人格，同時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，提高能力。這樣，才能獲得周圍人們的信任和尊敬”。不厭辛勞，愿他人好，愿為大家的幸福而拼命工作的幸福人生的觀點(diǎn)，具有重大而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　他說(shuō):“是出于對(duì)日本社會(huì)變質(zhì)的深刻憂慮” ，指出：“日本這個(gè)國(guó)家迎來(lái)了一個(gè)‘沒(méi)有方向的時(shí)代’。對(duì)于人生中費(fèi)時(shí)最多的‘勞動(dòng)’觀念扭曲，以及對(duì)于‘工作’的認(rèn)識(shí)改變，正是價(jià)值觀混亂的表現(xiàn)。在今天日本的年輕人中，有一種明顯的傾向在滋長(zhǎng)，那就是不喜歡工作，厭惡勞動(dòng)，并且還會(huì)盡可能地逃避工作的責(zé)任”“與此同時(shí)，社會(huì)上還出現(xiàn)了恐懼勞動(dòng)的傾向”。因此，他針對(duì)時(shí)弊總結(jié)：“今天日本許多人已經(jīng)喪失了對(duì)工作的根本意義的正確認(rèn)識(shí)，不愿好好地面對(duì)它”。“這樣下去，日本將會(huì)國(guó)將不國(guó)”。他強(qiáng)調(diào)：“‘工作’卻隱藏著一種偉大的力量，它能夠幫助我們戰(zhàn)勝命運(yùn)中的苦難，給人生帶來(lái)光明和希望”。回顧他自己的人生，這個(gè)真理昭然若揭。

　　“今后中國(guó)要持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要成為全球第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，那么，如何在整個(gè)社會(huì)確立正確的勞動(dòng)觀、價(jià)值觀，將是一個(gè)不可等閑視之的巨大課題”。在我國(guó)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，可以說(shuō)，我們每個(gè)人都是一塊基石。要“嚴(yán)”，時(shí)刻保持一份責(zé)任心;要“實(shí)”，腳踏實(shí)地;要“快”，提高辦事效率，統(tǒng)籌利用時(shí)間，立即行動(dòng);要“新”，在尊重經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，敢于創(chuàng)新，不斷改進(jìn)自己的工作方法�，F(xiàn)在我把《干法》讀后得到思想的啟迪、心靈的沖擊和精神的感動(dòng)與大家分享如下：

　　一、 積極、正確的思維方式和發(fā)揚(yáng)主動(dòng)工作精神

　　“工作造就人格”，“磨煉靈魂，就會(huì)產(chǎn)生利他之心”。我們敬佩稻盛和夫，他從來(lái)不過(guò)多的表現(xiàn)自己，所有的心思都放在自己當(dāng)下所從事的事業(yè)當(dāng)中，心無(wú)旁騖，不計(jì)得失，直至拿到自己想要的結(jié)果為止。無(wú)論怎樣，他始終堅(jiān)守著自己的信念，竭盡全力地專注于完成自己的使命，直至當(dāng)下的目標(biāo)達(dá)成。不由自主想起了我國(guó)四大古典名著之一《西游記》中，唐僧取經(jīng)之所以取得成功，人們會(huì)說(shuō)出很多原因，但最重要的一條，是因?yàn)樗�始終不會(huì)忘記且能夠堅(jiān)持自己的信念：“向西，向西，向西……”，所以，信念很簡(jiǎn)單，堅(jiān)持而已。如何做到不動(dòng)搖自己的意志并堅(jiān)定自己的信念呢?就是要有使命感。

　　同樣的一項(xiàng)工作，一個(gè)計(jì)劃甚至想法，對(duì)于不同態(tài)度的人會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。當(dāng)下企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，被動(dòng)的工作狀態(tài)對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種損耗，是一種危機(jī)。我們要擺脫被催著的工作狀態(tài)，主動(dòng)積極開(kāi)展工作，將工作往深處、遠(yuǎn)處延伸，將工作做到前面，把危機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。

　　從自己開(kāi)始，從用心做起。IBM公司的副總裁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們不是賣產(chǎn)品，我們賣的是解決問(wèn)題的方法。”人格魅力很重要，確實(shí)站在客戶立場(chǎng)考慮、讓客戶的利益最大化，客戶慢慢就能體會(huì)到我們的用心。工作是做人的一部分，學(xué)會(huì)如何工作，首先要學(xué)會(huì)如何做人。畢競(jìng)言行只是一方面，更重要的是思想。

　　二、 滿懷熱情、持續(xù)付出不亞于任何人的努力

　　“不管是順境也好、逆境也好——不管自己處在何種境遇，都要抱著積極的心態(tài)朝前看，任何時(shí)候都要拼命工作，持續(xù)努力，這才是最重要的”。

　　“觀察一下自然界，無(wú)論何種動(dòng)物、植物，都在拼命地求生存，從來(lái)沒(méi)有好逸惡勞的動(dòng)植物能夠生存。城墻石縫中的嫩草，在石頭與石頭之間，哪怕僅有一點(diǎn)兒泥土，它就在那兒拚命吸收著陽(yáng)光雨露，發(fā)出嫩芽”。

　　“為了生存必須拚命努力，自然界的‘道’本來(lái)就如此，此乃宇宙的鐵則”。

　　當(dāng)我們感覺(jué)生活太苦，遭遇太多曲折時(shí)，我們不妨想想巖縫里不屈不撓的小草。記住，命運(yùn)掌握在我們自己手中，我們能支配自己的命運(yùn)。

　　他指出:“在認(rèn)為已經(jīng)不行了的時(shí)候，才是工作的開(kāi)始”。

　　《干法》書中狩獵民族的故事。啟示我們：不管碰到何種阻力，都要窮追不舍，堅(jiān)持到底——狩獵民族取勝的這種韌性，在我們要成目標(biāo)時(shí)必不可缺。

　　“連同身心一起，要全部投入工作、熱衷于工作，達(dá)到‘自己就是工作，工作就是自己’的程度。”“對(duì)自己的工作，對(duì)自己的產(chǎn)品，如果不注入如此深沉的愛(ài)情，事情就很難做得出色”。

　　當(dāng)你竭盡全力時(shí)神靈將會(huì)現(xiàn)身。稻盛和夫說(shuō)：“每天每日，在拚命思索的過(guò)程中，愿望就會(huì)滲透到‘潛意識(shí)’中。”這樣一來(lái)，即使不特別留意，在意想不到場(chǎng)合，‘潛意識(shí)’也會(huì)發(fā)動(dòng)，給你啟示。而且這種啟示往往觸及事物的核心，使問(wèn)題一下子得到解決。

　　在這種情況下，有時(shí)只能用“神的啟示”才能解釋得通。

　　“縱使是自不量力的夢(mèng)想，是看高似不可攀的目標(biāo)，還是要在胸中牢牢立下這個(gè)目標(biāo)，并堅(jiān)持不懈在同仁面前展示這個(gè)目標(biāo)。這一點(diǎn)非常重要”。

　　為什么?

　　因?yàn)槿吮緛?lái)就具備使夢(mèng)想成真的巨大的潛力。

　　即時(shí)保持頭腦和心靈的感應(yīng)，讀懂客戶的行和魂，看到客戶在想什么、說(shuō)什么，讓溝通進(jìn)入到心靈的狀態(tài)，兩個(gè)人在心里上做到同步。我們?nèi)绻�解讀不了客戶群和周圍的人，就很難找到對(duì)方的觀點(diǎn)、邏輯和性格，而如果做不到這一點(diǎn)很難成為一個(gè)高手。概括起來(lái)，就是八個(gè)字：“洞察人性，洞悉人心”，換句話說(shuō)，卓越的企業(yè)家或卓越的顧問(wèn)，必須兼具“智、情、義、法”以此來(lái)服務(wù)客戶，凝聚人心。它要求的綜合素質(zhì)是很高的。面對(duì)各種類型的準(zhǔn)客戶，尤其是中、高端準(zhǔn)客戶，我們能和他們良好的溝通是一件很開(kāi)心的事。

　　全力疾馳，提高效率。稻盛和夫解釋說(shuō)：“用百米的速度跑馬拉松，這種以短跑的速度進(jìn)行長(zhǎng)跑比賽的無(wú)限度的努力，就叫做‘不亞于任何人的努力’。

　　我們的價(jià)值在于因自身的不容易使客戶變得相對(duì)容易。

　　“認(rèn)真生活、踏實(shí)對(duì)待”，只有牢記這八個(gè)字才能保持對(duì)生活的熱情以及工作的狂熱。

　　只要我們體會(huì)到工作的價(jià)值，就能無(wú)怨無(wú)悔付出全部心力，把自己做到最好。當(dāng)擁有了成功的心態(tài)，就會(huì)有繼續(xù)走下去的信心和熱情，最后結(jié)果肯定是成功。

　　“將今天作為‘生活的單位’，天天精神抖擻，日復(fù)一日，拼命工作，用這種踏實(shí)的步伐，就能走上人生的王道”。

　　三、 大處著眼，小處著手

　　在很多時(shí)候，計(jì)劃比目標(biāo)更重要。假如沒(méi)有計(jì)劃，目標(biāo)只能是空中樓閣。不管我們想要達(dá)成什么樣的工作目標(biāo)，都必須有一份詳盡可行的計(jì)劃。我們的計(jì)劃越詳盡，達(dá)成目標(biāo)的幾率就越高。我們的計(jì)劃可能有很多種，但在達(dá)成目標(biāo)以前，誰(shuí)也不知道哪種最有效，所以我們需要從全局出發(fā)，爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的結(jié)果,同時(shí)要在實(shí)踐中適度修正我們的計(jì)劃。他說(shuō)：“樂(lè)觀構(gòu)思、悲觀計(jì)劃、樂(lè)觀實(shí)行”這里的“悲觀計(jì)劃”我理解為就是要詳盡可行的計(jì)劃。

　　稻盛和夫說(shuō)：“‘完美主義不是“更好”，而是“至高無(wú)上”。這就是我在工作中不斷追求的目標(biāo)’”。

　　他某一天從前輩技術(shù)員清洗罐磨機(jī)石塊的事得到啟發(fā)：事物的本質(zhì)決定于細(xì)節(jié)，美好的事物產(chǎn)生于注重細(xì)節(jié)的認(rèn)真態(tài)度。

　　他保持謙虛的態(tài)度，養(yǎng)成反省的習(xí)慣。他沒(méi)有好高騖遠(yuǎn)，而是沉穩(wěn)從一點(diǎn)一滴做起。大處找準(zhǔn)位置，只要有機(jī)會(huì)他就激勵(lì)員工們：要做原町第一企業(yè);接著瞄準(zhǔn)中京區(qū)第一;然后達(dá)到本國(guó)第一;再然后要爭(zhēng)取世界第一。小處分清工作輕重緩急，從點(diǎn)滴做起，以小積大。他認(rèn)為：“不管多么細(xì)小的工作都要用心去做，要投入100%的力量”。

　　縱觀古今中外的成功者，他們一樣會(huì)在工作中做著微不起眼的小事�？墒菂^(qū)別在于，他們從來(lái)不會(huì)認(rèn)為事情有大小之分。相反，他們把無(wú)限的精力和熱情都付諸踏實(shí)的工作，更關(guān)注怎樣做好工作，怎樣完成工作。

　　只有善于做小事的人才能做成大事。

　　我想起了有一個(gè)這樣的故事：野田圣子是唯一的女性郵政大臣。她的工作經(jīng)歷是從負(fù)責(zé)清潔廁所開(kāi)始的。37歲的郵政大臣野田圣子，既是現(xiàn)內(nèi)閣中最年輕的閣員，也是唯一一位女性大臣。然而有誰(shuí)能想象得到，她的事業(yè)起點(diǎn)，卻是從喝廁所水開(kāi)始的呢。

　　工作必須從小事做起，因?yàn)楣ぷ髦袩o(wú)小事，只有認(rèn)真對(duì)待工作中的每一件事，才能真正做好工作。

　　另外，很多人認(rèn)為要幫客戶解決了大事情，客戶才會(huì)信任自己，其實(shí)，只要幫客戶解決一些棘手的小事情，更容易讓客戶信任。

　　“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海”。他指出：“無(wú)論多么渺小的工作，都積極去做，抱著問(wèn)題意識(shí)，對(duì)現(xiàn)狀動(dòng)腦筋進(jìn)行改良。能這么做的人和缺乏這種精神的人，假以時(shí)日，兩者之間就會(huì)產(chǎn)生驚人的差距”。

　　四、 敢于創(chuàng)新、不斷改進(jìn)工作方法

　　稻盛和夫說(shuō)：“每天一點(diǎn)的鉆研創(chuàng)新，日積月累，今天比昨天進(jìn)一步，希望做得更好，這種‘上進(jìn)心’是工作和人生中最重要的，也進(jìn)入真正的‘創(chuàng)造之門的秘訣’”。

　　同別人干一樣的事，很難期待獲得出色的成果，因?yàn)槟敲炊嗳俗哌^(guò)的路上不會(huì)剩下什么有價(jià)值的東西。而無(wú)人涉足的新路，盡管寸步難行卻可以有許多新的發(fā)現(xiàn)和巨大的成果，稻盛和夫一直這么想，也就這樣一路走來(lái)。

　　實(shí)際上，那些沒(méi)人敢走的泥濘之路，行走雖然艱苦，但卻通向難以想象的光明燦爛的未來(lái)。

　　企業(yè)創(chuàng)新包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，但首先是思想創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。比如：創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在技術(shù)自主創(chuàng)新、市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)拓、員工素質(zhì)的提升、管理方式的轉(zhuǎn)變，這些都是經(jīng)理人和企業(yè)家必須綜合考慮的。

　　只有創(chuàng)新才能讓自己處于不敗之地，為美好的夢(mèng)想插上翅膀。

　　很高興在書的海洋里能撿到這么一顆光彩奪目的珍珠，微言大義。愿每個(gè)熱愛(ài)生活，努力工作的人都能讀到這本書，在人生的每個(gè)路口，我們都要向精神導(dǎo)師稻盛和夫?qū)W習(xí)價(jià)值觀和人生觀。提高心性，拓展經(jīng)營(yíng)。

5000字的讀書心得 篇29

　　周日到今天為止，連續(xù)四天利用空閑時(shí)間，才讀完這本書《大敗局》，《大敗局》一書，作者吳曉波，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)新聞系，記者出身。讀上一本《激蕩三十年》書，也是他寫的，這本書又被評(píng)為“影響中國(guó)商界”二十本書之一。當(dāng)我讀這本書的時(shí)候，在浙大讀研的好友劉志通，說(shuō)吳曉波給他們上課，是本書的作者，感覺(jué)何時(shí)有幸也能現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)一聽(tīng)本書作者的授課，本書的主要目的便是探尋著名企業(yè)“中國(guó)式失敗”的基因。詳細(xì)分析了改革開(kāi)放三十年來(lái)失敗的著名企業(yè)的原因以及給后來(lái)者的警示分析了瀛海威、秦池、愛(ài)多、巨人、玫瑰園、飛龍、三株、太陽(yáng)神、南德、亞細(xì)亞、健力寶、科隆、德隆、中科創(chuàng)業(yè)、華晨、順馳、鐵本、三九、托普中國(guó)新興企業(yè)盛極而衰的失敗基因。

　　當(dāng)我準(zhǔn)備寫讀后感的時(shí)候，感覺(jué)又是不知道如何寫，有一些壓力，雖然知道自己也寫不出什么精彩的亮點(diǎn)，但我覺(jué)得每次寫一點(diǎn)東西的時(shí)候，養(yǎng)成自己思考的行為習(xí)慣，也許后面很多情況下，工作很忙，沒(méi)有時(shí)間顧及閱讀，這樣就會(huì)讓自己越來(lái)越缺少讀書的思維，缺少思考問(wèn)題的行為，也擔(dān)心到時(shí)候自己不會(huì)寫東西，現(xiàn)在經(jīng)常也面對(duì)很多話題，迷茫的不知道如何下手討論說(shuō)起。所以只想讓語(yǔ)言這種文字一直伴隨我們的生活與生命!希望身邊更多的朋友們，不論多忙碌的時(shí)候，在自己空閑的時(shí)候去寫一點(diǎn)讀書與生活的感想，讓自己的文字能力在生活中伴隨，這樣也能去思考更多生活中的一些東西。

　　對(duì)每件事每個(gè)人都有自己的話語(yǔ)權(quán)，雖然很多的時(shí)候我們?cè)u(píng)論并不是那么完美，并不是那么讓人信服，因?yàn)槲覀兡贻p，還有很多不完整的世界觀，但我還是要說(shuō)的，因?yàn)槿绻�你沒(méi)有說(shuō)，那么以后有可能自責(zé)會(huì)一直伴著你，一次一次沒(méi)有說(shuō)，那么我不知道自己以后還會(huì)不會(huì)“說(shuō)”。所以我決定寫點(diǎn)什么，不管每次寫的好與不好，盡成一家之言，難等大雅之堂，姑妄言之，大家也就姑妄聽(tīng)之，沒(méi)看過(guò)這本書的可以看看，看過(guò)的大家一起說(shuō)觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單有時(shí)候想，做企業(yè)和做一起人又有什么分別呢?其實(shí)很多的問(wèn)題，探究其本質(zhì)，原理都是一樣的。

　　二十世紀(jì)八十年代，大概就是八零后出生的時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)正在進(jìn)行著深層次的改革，這是怎樣的一場(chǎng)變革呢?我們沒(méi)有機(jī)會(huì)趕上，我想用一個(gè)“狂風(fēng)驟雨”來(lái)形容。在經(jīng)歷了動(dòng)蕩的十年之后，中國(guó)太需要改革了，太需要進(jìn)步了，太需要的能站在風(fēng)口浪尖領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)該改革的人物了，只能說(shuō)我們太需要了，很大程度上我認(rèn)為他們這一群人更是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，(而誰(shuí)又能說(shuō)我們不是呢?)他們更是那個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者，就像作者說(shuō)的“我們應(yīng)該給失敗者掌聲”也是因?yàn)樘�需要了，所以那個(gè)時(shí)代的人們又忽略了什么，就如同我們?nèi)绻�太喜歡一個(gè)東西的話，總會(huì)不自覺(jué)地忽略它的某些缺點(diǎn)，這本是人之常情，但到了企業(yè)里忽略了某些卻能造成永久的遺憾。那是一個(gè)瘋狂追求財(cái)富的年代，他們總是把企業(yè)的利益放到了高于一切的位置上，剛剛興起的廣告行業(yè)成了造就他們神話的利器，我想在那樣的一個(gè)年代，廣告似乎對(duì)于剛剛從災(zāi)難中出來(lái)的人們有著異乎尋常的魔力，人們太容易受廣告的影響了。當(dāng)我們回過(guò)頭再看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的廣告甚至比我們現(xiàn)在的許多廣告更加的瘋狂，夸大，處處體現(xiàn)了一種浮躁，一種自欺欺人的欺騙。憑借這樣的利器雖然能獲得成功，卻并不能讓成功留住，正所謂“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，我想也許那個(gè)年代的人們注定是很難“知難”的，因?yàn)樗麄兒雎粤�，他們的激情，熱情，瘋狂，那種為挽救中國(guó)民族企業(yè)的豪情，讓他們不得不忽略某些東西，而這也注定了他們的悲劇命運(yùn)。

　　有時(shí)候“做企業(yè)和做人的分別”。這里面的深層次的本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)是一樣的。我們?nèi)菀赘≡�，容易瘋狂，容易受成功的影響，也許失敗了對(duì)我們是好的，而成功卻給了我們更深層的危害，一些小的，暫時(shí)的成功讓我們相信自己是無(wú)所不能的，似乎我們就是那華山之巔的英雄，正在“比武論劍，笑傲江湖”。浮躁的上升猛烈，一旦衰落，也是迅速的，甚至讓人來(lái)不及思量就轟然崩到了。我們做人是不是該思考一些讓自己更加沉靜的東西呢?但同時(shí)我還是非常欽佩他們的那股豪情壯志，激情滿懷的，我想在我們沉穩(wěn)理性的背后更應(yīng)該有激情的理性，我們是自豪的一代，我們有他們沒(méi)有的東西的但同時(shí)我們也缺少他們那個(gè)年代的人們所擁有的東西----激情。

　　總結(jié)《大敗局》中企業(yè)失敗的原因基本如下：

　　1、企業(yè)戰(zhàn)略，跨界延伸

　　巨人、愛(ài)多在VCD領(lǐng)域成功后，瘋狂向地產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，造成主業(yè)精力不夠，造成了企業(yè)資源分散，而且不斷用主業(yè)利潤(rùn)去彌補(bǔ)跨界延伸的行業(yè)。無(wú)論巨人、還是愛(ài)多，最終都是由于資金鏈斷裂，而讓企業(yè)深陷泥潭，而不能自拔。對(duì)于多元化跨界戰(zhàn)略，必須有幾個(gè)前提，首先不影響主業(yè)，其次資金占用，可以自力更生，最后善于退出，而不是一味前進(jìn)。 比我們的董事長(zhǎng)俞敏洪老師，雖然他也投資很多，今年也創(chuàng)立投資公司，互聯(lián)網(wǎng)公司，但是他始終定位到他的核心戰(zhàn)略-教育培訓(xùn)的核心主打產(chǎn)品。

　　2、產(chǎn)品戰(zhàn)略傷害品牌戰(zhàn)略，

　　每一個(gè)品牌都有一個(gè)特定形象，而產(chǎn)品則是形象載體，如果不分高、中、低全面擴(kuò)張的話，短期看，銷量是提升不少，但是對(duì)品牌是巨大的傷害。 大敗局最為典型案例就是孔府家，一句叫人想家的廣告語(yǔ)，喚起了國(guó)人無(wú)限的思鄉(xiāng)之情，但在成功后，孔府家從10元—300元產(chǎn)品，全線擴(kuò)充，最后極大影響了其良好品牌形象，最終造成消費(fèi)者的購(gòu)買力底下。

　　3、以次充好，忽略產(chǎn)品質(zhì)量

　　市場(chǎng)龐大需求，極大刺激了企業(yè)欲望，為了快速滿足市場(chǎng)需求，這些往往是以次充好，嚴(yán)重忽略產(chǎn)品質(zhì)量的重要性。最終在山東演繹了一場(chǎng)場(chǎng)假白酒、勾兌酒、喝死人等一系列風(fēng)波。再?gòu)?qiáng)大品牌，如果沒(méi)有卓越產(chǎn)品支撐，那該品牌職能是空中樓閣，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。

　　4、自大，忽略了媒體力量

　　曾經(jīng)的三株帝國(guó)，因?yàn)槊襟w誤導(dǎo)而損落，當(dāng)時(shí)在湖南市場(chǎng)，一場(chǎng)三株喝死人事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一時(shí)間，全國(guó)媒體對(duì)三株是口誅筆伐，而三株也沒(méi)有重視，造成倒三株現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。從最終判決來(lái)看，三株根本沒(méi)有喝死人，但該判決顯然來(lái)的太遲，此時(shí)三株已經(jīng)倒閉，判決只能還企業(yè)一個(gè)公道，但不能挽回三株的命運(yùn)。

　　5、忽略了政府力量

　　企業(yè)小了是自己的，做大了確實(shí)國(guó)家的，看來(lái)健力寶李經(jīng)緯忽略了中國(guó)市場(chǎng)特征。健力寶在自己最輝煌時(shí)刻，確因政府的介入而走下坡路，最后三水市政府寧愿低價(jià)賣給新加坡企業(yè)，也不愿高價(jià)賣個(gè)李經(jīng)緯團(tuán)隊(duì)，最終李經(jīng)緯也鋃鐺入獄直至今天。如果當(dāng)時(shí)李經(jīng)緯團(tuán)隊(duì)能有柳氏智慧，健力寶可能是另一番景象，柳傳志為了能將聯(lián)想私營(yíng)化，拐過(guò)了三次政策大彎，最終夢(mèng)想成真。

　　6、普遍缺乏道德感和人文關(guān)懷意識(shí)。

　　這里并不是指經(jīng)營(yíng)者本身的個(gè)人品質(zhì)，而是指他們的市場(chǎng)行為。他們對(duì)民眾智商極度地蔑視，在營(yíng)銷和推廣上無(wú)不夸大其詞，隨心所欲(特別是在保健品行業(yè))。同時(shí)，他們對(duì)市場(chǎng)游戲規(guī)則十分漠然，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手冷酷無(wú)情，兵行詭異，例如當(dāng)年VCD行業(yè)老二的愛(ài)多不惜重金，大打行業(yè)價(jià)格戰(zhàn)，使中國(guó)的VCD行業(yè)從暴利的天堂進(jìn)入微利時(shí)期，這種“損人不利己”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)特別是在家電行業(yè)頻頻上演。

　　7、普遍缺乏對(duì)規(guī)律和秩序的尊重。

　　這些失敗的案例中，他們有相當(dāng)一部分人以“不按常理出牌的人”為標(biāo)榜，于是他們天馬行空，百無(wú)禁忌，他們所獲取的超額利潤(rùn)，其實(shí)是以傷害大多數(shù)按牌理出牌的人的利益為前提的，是通過(guò)以破壞市場(chǎng)秩序?yàn)椴呗远鴣y中取勝的。可是這樣的后果就是，就在很多企業(yè)家兵敗落難之際，往往冷眼旁觀者、落井下石者、冷嘲熱諷者多，挺身救險(xiǎn)、雪中送炭者少。

　　例如當(dāng)年一夜之間聲名鵲起的標(biāo)王秦池，那個(gè)要實(shí)現(xiàn)年?duì)I業(yè)額15億的秦池，就因?yàn)橐粍t關(guān)于“秦池白酒是用川酒勾兌”的新聞報(bào)道，引來(lái)了全國(guó)上下，各大媒體、行業(yè)同仁的一致嚴(yán)厲聲討，不到兩年時(shí)間，就一蹶不振，從傳媒視野中消逝。臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).我們看到其他企業(yè)的快速發(fā)展的同時(shí),更應(yīng)該思考我們本身,努力找到一個(gè)適合我們企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的道路,一步一步從內(nèi)部打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).更要注意的是,我們還必須學(xué)著警惕及防范純思維之外的種.種風(fēng)險(xiǎn).這種環(huán)境分析能力及所需要的應(yīng)對(duì)智慧,不是西方管理學(xué)或歐美大牌商學(xué)院教授所能傳授的.企業(yè)家馮侖甚至認(rèn)為:"面對(duì)國(guó)有資本,民營(yíng)資本始終堅(jiān)持合作而不競(jìng)爭(zhēng)、補(bǔ)充而不代替、附屬而不超越的立場(chǎng),才能進(jìn)退自如,持續(xù)發(fā)展."雖然未必全面,但有其參考價(jià)值.

　　失敗是后來(lái)者的養(yǎng)料。企業(yè)的發(fā)展是復(fù)雜的、多種因素的綜合體，特別是在多元化的今天。書中介紹的那些草創(chuàng)的企業(yè)家們，用一個(gè)個(gè)鮮活的失敗案例，一次又一次地告訴了后來(lái)者一個(gè)道理：任何一家企業(yè)都不可能僅僅靠一個(gè)創(chuàng)意或一則神話取得長(zhǎng)久的成功，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎發(fā)展布局。

　　8不信不立，不誠(chéng)不行。

　　首先說(shuō)說(shuō)《大敗局1》，有兩個(gè)基本印象：白手起家、廣告宣傳(甚至是虛假?gòu)V告宣傳)。當(dāng)看到史玉柱懷揣4000元準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)豪賭的時(shí)候，就像那時(shí)候視他為偶像的上萬(wàn)年輕人一樣，我也很佩服他的勇氣�？墒呛髞�(lái)他把企業(yè)領(lǐng)域由電腦擴(kuò)寬到保健品和藥品不由覺(jué)得他急功近利。鋪天蓋地的廣告宣傳是那時(shí)候的企業(yè)家的共同手段，但是夸大功效的虛假?gòu)V告，讓他把社會(huì)責(zé)任拋諸腦后，最終喪失人心。在這點(diǎn)上，同樣是以保健品壯大的“三株”有著相似的經(jīng)歷，最終這個(gè)“帝國(guó)”在創(chuàng)下80億的銷售記錄后轟然倒塌。吳曉波曾在書中這么形容：“一家年銷售額曾經(jīng)高達(dá)80億元——迄今中國(guó)尚無(wú)一家食品飲料或保健品企業(yè)超過(guò)這一記錄——累計(jì)上繳利稅18億元、擁有15萬(wàn)員工的龐大“帝國(guó)”就這樣轟然倒塌，淡出舞臺(tái)，竟聽(tīng)不到一聲惋惜和同情�！�

　　以前大學(xué)時(shí)候記得老師曾在課堂上留下“泰諾危機(jī)”的案列。同樣是藥品出問(wèn)題，強(qiáng)生集團(tuán)用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，及時(shí)的補(bǔ)救，最終換來(lái)了更多的消費(fèi)者的信任。三株與強(qiáng)生的不同做法告訴我們，企業(yè)要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)才能獲得最大利益。

　　9、管理是通過(guò)其他人來(lái)完成工作的藝術(shù)。

　　管理，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)必不可缺的一個(gè)名詞。 吳曉波在寫鄭州亞細(xì)亞這一商界航母時(shí)說(shuō)：“王遂舟在商場(chǎng)形象塑造及商業(yè)活動(dòng)策劃方面堪稱高手，可是對(duì)于管理他卻始終提不起興趣。在華麗高貴的外衣下面，亞細(xì)亞的經(jīng)營(yíng)管理卻顯然頗無(wú)章法，缺乏監(jiān)督約束機(jī)制。”然而，在我個(gè)人看來(lái)愛(ài)多VCD更是有許多荒謬之舉，第一批隨胡志標(biāo)出征的業(yè)務(wù)員可謂千奇百怪，其中有賣咸魚的，有賣雪糕的，有賣假肢的，有賣水泥的，還有剛剛賣完三株口服液的，惟獨(dú)沒(méi)有賣過(guò)家電的。

　　或許，愛(ài)多危機(jī)的導(dǎo)火索是那份“律師聲明”，可是愛(ài)多不遵循管理學(xué)的基本規(guī)律早已為愛(ài)多的衰敗埋下了種子。

　　10、成也蕭何，敗也蕭何。

　　健力寶這一案例，是最令我惱火的一個(gè)案例，尤其是為李經(jīng)緯不平。怎么也不能理解一個(gè)如此龐大的商業(yè)帝國(guó)，就在三水政府的無(wú)理干預(yù)下日漸衰落。健力寶成為人盡皆知的品牌，最大的功臣是李經(jīng)緯，但是我們也不得不承認(rèn)，健力寶日后的發(fā)展壯大離不開(kāi)三水政府的大力扶植，但最后健力寶最后被兼并卻也同樣是因?yàn)槿�水政府的“搞鬼”，最終，健力寶這一“東方魔水”成了宏觀調(diào)控的犧牲品。同樣，秦池，這一代“標(biāo)王”的悲劇也有相似之處。秦池的興起是以最高價(jià)標(biāo)下了央視黃金時(shí)段的廣告，但也是因此，秦池成為眾人焦點(diǎn)，被查出用川酒代替最終滅亡。

　　月滿則虧，水滿則溢。這句話形容物極必反，事物發(fā)展到一定階段就會(huì)走向相反的方向，沒(méi)有永恒的完美，同時(shí)告訴我們做人不要太驕傲，否則就會(huì)吃虧。孫宏斌本可能成為聯(lián)想的接班人，卻因過(guò)于自滿想建立屬于自己王國(guó)而被最器重自己的人送入監(jiān)獄。當(dāng)看到柳傳志對(duì)孫宏斌說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)對(duì)人說(shuō)過(guò)誰(shuí)是我的朋友，現(xiàn)在，你可以對(duì)別人說(shuō)，柳傳志是你的朋友”的時(shí)候，不禁為柳傳志的惜才而感動(dòng)。但是，在離開(kāi)聯(lián)想后，孫宏斌依然傲慢，大勢(shì)購(gòu)入土地，和萬(wàn)科作對(duì)，最終導(dǎo)致他的慘敗。原本可以成就一番事業(yè)的孫宏斌，最終敗在了自己的性格下。

　　邁克爾·舒馬赫是地球上開(kāi)汽車最快的人。 這位“速度的寵兒”在F1 比賽中獲得過(guò)7 次年度總冠軍，舉世無(wú)人可及。有人問(wèn)舒馬赫：“賽車最關(guān)鍵的技術(shù)是什么?” 他說(shuō)：“剎車�！蓖瑫r(shí)，史玉柱、吳炳新等也因?yàn)椴欢�得“剎車”，最終墜入懸崖。

　　11、只有遵循規(guī)律才能運(yùn)用規(guī)律。

　　這是馬克思主義哲學(xué)上的一句話，運(yùn)用規(guī)律的前提是認(rèn)識(shí)規(guī)律遵循規(guī)律。企業(yè)的管理也存在一些基本的定律，也就是管理學(xué)的科學(xué)性，只要是違反了這些基本定律中的一條，企業(yè)就會(huì)失敗，企業(yè)的失敗往往都是因?yàn)檫`背了這些基本定律中的一條或幾條。但是，即使遵循了所有這些基本定律，企業(yè)也未必一定能成功，因?yàn)槠髽I(yè)成功只有必要條件，沒(méi)有充分條件。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講，無(wú)論應(yīng)用什么現(xiàn)代企業(yè)管理理論，都必須首先遵循而不是違背這些基本定律，以它們?yōu)閼?zhàn)略起點(diǎn)，只有這樣，企業(yè)才具備了基本的安全性。張海，一個(gè)28歲的小伙子，居然忽悠了三水，控制了紅極一時(shí)的健力寶，玩的是資本。托普的宋如華更無(wú)意做實(shí)業(yè)，在全國(guó)各地建高科技園，炒作高科技概念，利用地方政府招商引資的盲目心理，在全國(guó)建了12000畝的科技園，風(fēng)光一時(shí)。但所有玩弄?jiǎng)e人的人也必將被別人所拋棄，騎虎難下，不是每個(gè)人販了鴉片能金盆洗手的。

　　在《大敗局》中有不少案例是企業(yè)成為國(guó)家宏觀調(diào)控或則國(guó)有企業(yè)改革的犧牲品，例如鐵本、健力寶等�！白怨欧哺锩�，無(wú)不流血犧牲者”是戊戌六君子之一譚嗣同的原話，看到這兩個(gè)案例時(shí)不禁有些憤怒，兩個(gè)還算“規(guī)矩”的企業(yè)就犧牲在了宏觀調(diào)控下。近10 多年來(lái)，中國(guó)商界風(fēng)云詭譎，每隔一兩年便有一些龐大而知名的企業(yè)轟然倒地。我們或許只看到了仍然傲立群雄的企業(yè)的輝煌，遺忘了那些曾經(jīng)璀璨的明珠。但是，不論是成事敗，每個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理都有值得我們借鑒和反思的地方。

5000字的讀書心得 篇30

　　1、“兒童文學(xué)”概念的基本含義。

　　(1)兒童文學(xué)是為兒童創(chuàng)作的各類文學(xué)作品的總稱。

　　(2)兒童文學(xué)是具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性和審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　(3)兒童文學(xué)是適合于兒童接受并為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品。

　　(4)兒童文學(xué)對(duì)兒童具有審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育等多種功能和價(jià)值。

　　綜上所述，兒童文學(xué)是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類文學(xué)作品的總

　　2、成人對(duì)兒童文學(xué)接近，其原因是十分復(fù)雜的。

　　一類成人讀者是出于“身份”或“職業(yè)”的需要走向兒童文學(xué)。

　　另一類情況是有些成人讀者在閱讀天性上、在文學(xué)心靈的深處與兒童、兒童文學(xué)有一種溝通、默契和認(rèn)同感。

　　總之，兒童是兒童文學(xué)最基本的讀者，而成人在一定條件下，也必然會(huì)加入到兒童文學(xué)的讀者隊(duì)伍來(lái)。

　　3、兒童讀者的多樣性

　　兒童讀者的多樣性表現(xiàn)在年齡、性別、智能、心理個(gè)性、文化等諸多方面，其中年齡因素所導(dǎo)致的兒童讀者的多樣性是最重要的一個(gè)方面。

　　4、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，主要表現(xiàn)在純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素這幾個(gè)方面。

　　例如，美國(guó)作家阿諾德•洛貝爾的童話集《青蛙和蛤蟆是朋友》講述了性情開(kāi)朗、性格外向的青蛙和性情憂郁、性格內(nèi)向的蛤蟆之間純潔、動(dòng)人的友情故事。

　　5、一、兒童文學(xué)作者的條件

　　首先，要有對(duì)兒童的愛(ài)心和責(zé)任感。

　　其次，要有獨(dú)特的生活積累。

　　第三，要有特殊的審美意識(shí)。

　　第四，特殊的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

　　6、從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，我們又可以把兒童文學(xué)作者大致分為兩大類六小型。

　　第一大類是“自覺(jué)”的兒童文學(xué)作者，即他們具有明確的“為兒童創(chuàng)作”動(dòng)機(jī)。

　　(一)“教育”型的兒童文學(xué)作者。

　　(二)“社會(huì)使命”型的兒童文學(xué)作者。

　　(三)“娛樂(lè)”型的兒童文學(xué)作者。

　　第二大類是“自發(fā)”的兒童文學(xué)作者，即他們并沒(méi)有明確的“為兒童創(chuàng)作”的目的，只是由于他們有一種和特殊的心理驅(qū)力，包括特殊的氣質(zhì)、性格，特殊的心理變異，特殊的情感力量，特殊的記憶和體驗(yàn)等等，才使他們創(chuàng)作的文學(xué)作品無(wú)意中寫成適合兒童閱讀欣賞的作品。三種類型：

　　(一)“童心”型。這類作者具有兒童般的天性。

　　(二)“兒童崇拜”型。

　　(三)“童年回憶”型。

　　浪漫主義的創(chuàng)作方法始終是兒童文學(xué)創(chuàng)作的主流。

　　7、兒童文學(xué)創(chuàng)作的題材概括成16種類型：

　　1、家庭生活型。(如奧爾科的《小婦人》、特拉弗斯的《瑪麗•波平斯》)

　　2、學(xué)校生活型。(如亞米契斯的《愛(ài)的教育》、克•涅斯玲格的《小偵探在行動(dòng)》)

　　3、社會(huì)生活型。(如馬克•吐溫的《哈克貝利•芬歷險(xiǎn)記》)

　　4、異域生活型。(如斯威夫特的《格列佛游記》、羅英•槐爾特的《大草原上的小房子》)

　　5、成長(zhǎng)型。(如今江祥智的《少爺》、斯坦培克的《小紅馬》)

　　6、浪子回頭型。(如科羅狄的《木偶奇偶記》、埃格納的《豆寇鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》)

　　7、英雄型。(如列夫•托爾斯泰的《高加索的俘虜》、《西游記》中的孫悟空的故事等)

　　8、集體奮斗型。(如克期特納的《埃米爾捕盜記》、羅大里的《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》)

　　9、少男少女型。(如安徒生的《海的女兒》、陳丹燕的《女中學(xué)生之死》)

　　10、冒險(xiǎn)型。(如史蒂文生的《金銀島》、齋騰淳夫的《冒險(xiǎn)者們》)

　　11、苦兒型。(如馬洛的《苦兒流浪記》、肖洛姆—阿萊漢姆的《莫吐兒》)

　　12、頑童型。(如巴里的《彼得•潘》、林格倫的《長(zhǎng)襪子皮皮》)

　　13、童趣型。(如諾索夫的《我與米什加》、任大霖的《我的朋友容容》)

　　14、奇思異想型。(如拉斯伯的《明希豪森奇游記》、卡洛爾的《阿麗思漫游奇境記》)

　　15、動(dòng)物型。(如比安基與椋鳩上的動(dòng)物故事)

　　16、自然風(fēng)物型。(如普利什文的《林中水滴》、泰戈?duì)柕摹缎略录�》與冰心的《寄小讀者》中的部分章節(jié))》)

　　8、兒童文學(xué)作者的三種表述身份。

　　1、成人身份的表述方式。

　　2、兒童身份的表述方式。

　　3、人類共同身份的表述方式。

　　誰(shuí)是兒童文學(xué)的欣賞主體呢?應(yīng)該是兒童。

　　兒童欣賞文學(xué)有什么特點(diǎn)呢?

　　首先要看到兒童的文學(xué)欣賞水平還比較低級(jí)，有待學(xué)習(xí)和提高，因而也需要有教師或其他成人長(zhǎng)輩的適當(dāng)指導(dǎo)。

　　9、兒童的文學(xué)欣賞方式也有不少特殊性。

　　一是偏重直觀感受。

　　二是易于情感投入。

　　三是善于模糊解讀。

　　四是拙于鑒別評(píng)判。

　　兒童文學(xué)批評(píng)的方法。

　　(一)社會(huì)學(xué)批評(píng)。

　　(二)教育學(xué)批評(píng)。

　　(三)讀者反應(yīng)批評(píng)。

　　(四)文化人類學(xué)的批評(píng)。

　　10、兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的任務(wù)應(yīng)該是：

　　(一)幫助少年兒童明確文學(xué)閱讀的目的性，使他們養(yǎng)成正確的閱讀興趣和習(xí)慣。

　　(二)引導(dǎo)少年兒童在閱讀中提高文學(xué)欣賞的能力，掌握文學(xué)欣賞的方法。

　　11、在我國(guó)，兒童文學(xué)的閱讀環(huán)境主要是指家庭和學(xué)校。

　　(一)家庭是少年兒童的生活環(huán)境。

　　在家庭的兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)中，值得特別注意的問(wèn)題是：

　　1、重視圖書的選擇。

　　2、重視“親子共讀”。

　　3、處理好文學(xué)閱讀和電視收看的關(guān)系。

　　(二)學(xué)校是少年兒童受教育的環(huán)境。

　　學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀活動(dòng)也有一些特點(diǎn)，主要是：

　　1、帶有較強(qiáng)的教育色彩。

　　2、具有明顯的集體性質(zhì)。

　　3、帶有更多的實(shí)踐訓(xùn)練性質(zhì)。

　　12、兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的步驟和方法

　　第一步，了解指導(dǎo)對(duì)象及圖書情況。

　　第二步，根據(jù)學(xué)生的需要和圖書的可能，幫助學(xué)生選擇合適的兒童文學(xué)作品。

　　第三步，對(duì)作品的推薦和介紹。

　　第四步，組織作品評(píng)論。

　　第五步，鞏固閱讀效果。

　　兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)的方法是多種多樣的。

　　(一)組織文學(xué)興趣小組。

　　(二)組織班級(jí)圖收角。

　　(三)開(kāi)展讀書競(jìng)賽活動(dòng)。

　　(四)舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)、故事講演會(huì)等。

　　(五)組織各種文體的征文活動(dòng)。

　　13、兒歌是以低幼兒童為主要接受對(duì)象的歌謠。

　　兒歌又稱童謠。而早在周作人在《兒歌之研究》中就作過(guò)解釋：“兒歌者，兒童歌樞之詞，古言童謠。”

　　兒歌特點(diǎn)：

　　(一)自然合節(jié)的音樂(lè)性。

　　(二)天機(jī)活潑的稚拙美。

　　(三)歌戲互補(bǔ)的可操作性。

　　14、幾種主要藝術(shù)形式

　　(一)搖籃曲;(二)數(shù)數(shù)歌;(三)連鎖調(diào);(四)問(wèn)答歌;(五)繞口令;(六)顛倒歌。

　　二、藝術(shù)特點(diǎn)

　　兒童詩(shī)

　　(一)真率明朗的情感性;(二)形象鮮明的敘事性;(三)稚拙活潑的趣味性;(四)流暢簡(jiǎn)潔的音樂(lè)性

　　三、幾種常見(jiàn)的詩(shī)體

　　(一)童話詩(shī);(二)故事詩(shī);(三)抒情詩(shī);(四)諷諭詩(shī);(五)散文詩(shī)

　　15、童話的三種形象類型

　　(一)超人體童話形象;(二)擬人體童話形象;(三)常人體童話形象。

　　童話的幻想是通過(guò)某些藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，其中最主要的是夸張，象征和擬人。

　　寓言，是一種寄托著教訓(xùn)和哲理的簡(jiǎn)短故事。

　　寓言在世界上有三大主要發(fā)祥地，即希臘、印度和中國(guó)。

　　16、寓言的特點(diǎn)

　　(一)、明確的寓意;(二)生動(dòng)的比喻;(三)精煉的語(yǔ)言。

　　17、現(xiàn)代故事的概念與民間故事的區(qū)別。

　　1、民間故事的特征。

　　民間故事最基本的特征：一是口傳性。

　　二是集體性。三是變異性。四是佚名性。

　　2、現(xiàn)代概念的故事特征。

　　它除了繼承民間故事的通俗性、故事性等特點(diǎn)外，還具備了與民間故事上述的四個(gè)特點(diǎn)相對(duì)立的特征。

　　18、兒童故事的基本特征

　　1、結(jié)構(gòu)單純，脈絡(luò)清晰。2、情節(jié)曲折新奇，趣味性強(qiáng)。3、主題集中明朗，有針對(duì)性。4、語(yǔ)言質(zhì)樸、明快、口語(yǔ)化。

　　19、兒童故事的分類

　　幾種較為典型的故事類型。

　　(一)動(dòng)物故事;(二)生活故事;(三)歷史故事;(四)圖畫故事

　　20、兒童小說(shuō)與兒童故事的區(qū)別

　　1、兒童故事的作者，大都站在旁觀者的立場(chǎng)，比較客觀的敘述事件的進(jìn)程;兒童小說(shuō)作者的立場(chǎng)則更自由些，可以有更多的主觀情感注入作品，或者說(shuō)更審美化。

　　2、兒童故事的價(jià)值在于故事本身，重視的是精采事件的敘述結(jié)構(gòu);而小說(shuō)的價(jià)值則在于人物和主題，重視的是典型人物的塑造和主題的深度。

　　3、兒童故事講究的是講故事的技巧;而兒童小說(shuō)為要加強(qiáng)塑造人物形象的藝術(shù)效果，則必須更注意精雕細(xì)刻的描寫。換言之，故事是粗線條的;小說(shuō)則是精細(xì)的。

　　21、兒童小說(shuō)的文學(xué)界定

　　首先，兒童小說(shuō)是小說(shuō)。

　　其次，兒童小說(shuō)是以少年兒童為主要讀者對(duì)象的小說(shuō)。

　　22、兒童小說(shuō)基本構(gòu)成元素特征

　　我們姑且把主題、人物、故事(情節(jié))列為主要元素，其它的則列為相關(guān)元素。

　　兒童小說(shuō)主題要鮮明、積極，并不等于它就不能揭露生活中陰暗、丑惡、暗淡的一面。

　　23、兒童小說(shuō)的分類

　　(一)就作品形式分

　　可分為：1、長(zhǎng)篇小說(shuō);2、中篇小說(shuō);3、短篇小說(shuō)(包括微型小說(shuō))。

　　(二)就作品內(nèi)容分

　　1、生活小說(shuō)。以現(xiàn)實(shí)生活為素材的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)。

　　2、歷史小說(shuō)。以歷史事件或人物為內(nèi)容的小說(shuō)。歷史小主雖取材于歷史，允許藝術(shù)的虛構(gòu)和想象。如《楊家將》。

　　3、傳記小說(shuō)。以一個(gè)人或若干人的生平事跡為素材的小說(shuō)，通常以偉人、名人、英雄為主要表現(xiàn)對(duì)象。如《小婦人》。

　　4、冒險(xiǎn)小說(shuō)。冒險(xiǎn)歷難的事件為題材，有的出于真實(shí)事件的記載，有的則出于作者的虛構(gòu)。如《魯濱遜飄流記》。

　　5、驚險(xiǎn)小說(shuō)。推理、破案、驚險(xiǎn)事件為內(nèi)容的小說(shuō)。這類小說(shuō)注重的是情節(jié)故事的驚險(xiǎn)曲折。如《寶島》。

　　6、神怪小說(shuō)。虛構(gòu)的神怪作為描述對(duì)象的小說(shuō)。如《西游記》。

　　7、武俠小說(shuō)。以武士、俠客、英雄豪杰作為描寫對(duì)象的小說(shuō)，著重表現(xiàn)義士俠客的忠義精神，勇敢行為。如《神雕俠呂》。

　　8、科幻小說(shuō)。以科學(xué)幻想為內(nèi)容的小說(shuō)，是科學(xué)世界和幻想世界的綜合重疊。如《氣球上的五星期》。

　　9、動(dòng)物小說(shuō)。以動(dòng)物作為主人公刻畫的小說(shuō)。如《雪虎》。

　　兒童散文幾乎從一開(kāi)始便走狹義性的藝術(shù)散文之路，即以記敘真人真事、真情實(shí)景為主要內(nèi)容，真實(shí)地抒發(fā)作者心靈感受、生命體驗(yàn)，結(jié)構(gòu)形式“形散神凝”，篇幅簡(jiǎn)短自由，注重間境表現(xiàn)等為特征。即“兒童特點(diǎn)”。

　　24、兒童散文的基本特征

　　(一)童心和童趣是兒童散文的靈魂和核心;(二)帶有故事性的敘述方式;(三)易于兒童接受的理趣;(四)優(yōu)美、活潑、樸實(shí)、簡(jiǎn)約的語(yǔ)言特征。

　　25、少年報(bào)告文學(xué)的結(jié)構(gòu)類型

　　(一)小說(shuō)化的結(jié)構(gòu)類型。(二)散文化的結(jié)構(gòu)類型。(三)日記體式。(四)影視分鏡頭式。

　　26、兒童戲劇文學(xué)的特點(diǎn)

　　1、結(jié)構(gòu)單純，線索明晰。2、情節(jié)生動(dòng)，故事性強(qiáng)。3、動(dòng)作性突出，富有兒童情趣。4、人物性格個(gè)性化，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔口語(yǔ)化。

　　27、兒童戲劇幾種常見(jiàn)的類型

　　按場(chǎng)次不甘落后可分為多幕劇和獨(dú)幕劇。

　　按內(nèi)容、性質(zhì)和產(chǎn)生的審美感受的不同，兒童劇又可分為悲劇、喜劇和正劇。

　　按表現(xiàn)題材的不同，兒童劇可分為現(xiàn)代劇、歷史劇、神話劇和童話劇。

　　此外，按演出場(chǎng)地、條件的不同，兒童劇還可分為舞臺(tái)劇、廣播劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等等。

　　但最普遍、最常用的分類方法是按藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同對(duì)兒童劇進(jìn)行分類：

　　1、兒童話劇。以人物的對(duì)話、表情、動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段來(lái)塑造人物形象、展示主題思想。如沙葉新《以誤傳誤》。

　　2、兒童歌舞劇。兼有歌唱、音樂(lè)、舞蹈多種藝術(shù)表現(xiàn)手段。兒童歌舞劇載歌載舞、通過(guò)演員運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言或優(yōu)美的唱詞來(lái)表現(xiàn)戲劇情節(jié)、塑造舞臺(tái)形象，活潑熱鬧。具有突出的音樂(lè)特色。如金近的《兔媽媽拔蘿卜》。

　　3、兒童戲曲。運(yùn)用地方傳統(tǒng)戲曲形式，通過(guò)演員的唱、念、做、打及富有民族色彩的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)、反映兒童生活。如越劇《馬蘭花》。

　　4、兒童木偶劇。這是最富于兒童化色彩的戲劇形式。它用木偶來(lái)表演故事。演員在幕后操縱木偶，一邊說(shuō)或唱，并配音樂(lè)聲響。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同還可分為提線木偶、指頭木偶、枚頭木偶、布袋木偶等。如老舍創(chuàng)作的童話木偶劇《寶船》。

　　5、兒童皮影戲。這是我國(guó)別具一格的民間戲劇藝術(shù)。它用羊、牛、驢等動(dòng)物的皮為質(zhì)料，經(jīng)過(guò)繪畫和雕刻制作成各種人物造型，在特制的屏幕后，由演員操縱、配音來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)。皮影戲造型精巧，兼有圖案藝術(shù)和電影藝術(shù)之美，是老少皆宜的戲劇藝術(shù)形式。如《三打白骨精》等。

　　6、兒童啞劇。是一種不用臺(tái)詞而以動(dòng)作和表情表達(dá)劇情的兒童劇。日本永井鱗太郎的《板凳上的釘子》就是個(gè)優(yōu)秀的兒童啞劇劇本。

　　28、電影和電視區(qū)別：

　　1、傳播媒介不同。

　　電影的傳播媒介是銀幕，具有畫面寬大，清晰度高的特點(diǎn)，適合展現(xiàn)遼闊壯觀的場(chǎng)景，容易產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。電視的傳播媒介是熒光屏，不利于表現(xiàn)宏偉的畫面，但卻長(zhǎng)于細(xì)膩刻畫。

　　2、欣賞方式不同。

　　電影的放映需要特定的場(chǎng)所和時(shí)間。觀眾受場(chǎng)地及場(chǎng)次限制，必須在規(guī)定地點(diǎn)和時(shí)間集中注意力來(lái)觀賞電影。而電視劇是家庭化的藝術(shù)，觀眾可以在家中自由控制觀賞的方式和時(shí)間，具有隨意性和可選擇性。

　　3、內(nèi)在構(gòu)造不同。

　　電影的放映是非連續(xù)的，影片所要表現(xiàn)的內(nèi)容必須集中一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，這就對(duì)其容量有一定的限制。

　　而電視劇則能傳給觀眾連續(xù)播放，可以制作幾十集甚至上百集的連續(xù)劇，具有電影所無(wú)法比擬的包容量。

　　29、兒童影視劇的特征：

　　1、人物形象性格鮮明、富有個(gè)性。2、情節(jié)單純、富于懸念。3、動(dòng)感突出、基調(diào)明快。

　　美術(shù)片以其獨(dú)創(chuàng)、新穎、奇特的藝術(shù)形象吸引著兒童，它夸張的造型、絢麗的色彩、強(qiáng)烈的動(dòng)感、熱鬧的聲響都極為符合兒童的審美需要，在激發(fā)兒童想象力和創(chuàng)造力方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也使兒童在娛樂(lè)的過(guò)程中潛移默化地提高審美能力。

　　30、兒童電視的意義

　　從積極意義方面說(shuō)，電社因其傳播速度快、傳播范圍廣、信息容量大、內(nèi)容形式豐富多彩的特點(diǎn)，成為兒童了解大千世界、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野的“第二課堂”。

　　此外，電視剝奪了兒童的游戲時(shí)間。

　　電視的普及使家庭的重心轉(zhuǎn)移到了電視機(jī)旁。

　　一、與科學(xué)普及的關(guān)系

　　(一)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)的興趣，以科學(xué)的魅力吸引少年兒童去求知、控索和創(chuàng)造。

　　(二)展示科學(xué)的廣闊天地，傳授給少年兒童以各種各樣的知識(shí)。

　　(三)使少年兒童養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，促使全社會(huì)形成有利于科學(xué)迅速發(fā)展的大氣候。

　　二、特點(diǎn)

　　兒童科學(xué)文藝還要有以下特點(diǎn)：

　　(一)科學(xué)性。(二)文藝性。(三)思想性。

　　兒童文學(xué)的常見(jiàn)體裁有童話、故事、兒童詩(shī)、兒童散文、兒童小說(shuō)等。

　　(一)科學(xué)童話�？茖W(xué)童話又叫知識(shí)童話，以前也稱自然童話，是用童話的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)科學(xué)內(nèi)容的一種特殊體裁。它具有一般童話的特征，情節(jié)神奇曲折，事理生動(dòng)淺顯，富于幻想和浪漫主義色彩。與一般文學(xué)童話的區(qū)別在于它要傳達(dá)一定的科學(xué)知識(shí)。用童話來(lái)普及科學(xué)知識(shí)，更能適應(yīng)兒童的接受能力。

　　(二)科學(xué)故事�？茖W(xué)故事是用故事的形式介紹科學(xué)知識(shí)的一種兒童科學(xué)文藝類型。它是科學(xué)內(nèi)容與故事形式相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　較強(qiáng)的故事性是科學(xué)故事的典型特征。

　　一、特征

　　應(yīng)該是繪畫性，傳達(dá)性，趣味性。

　　(一)繪畫性

　　1、創(chuàng)意的構(gòu)想;2、趣味的情境;3、新穎的技法;4、和諧的版面;5、美感的造形(形象和色彩);6、獨(dú)特的風(fēng)格;7、精巧的印刷配合等創(chuàng)作要素。

　　二、幾種常見(jiàn)的藝術(shù)形式

　　(一)圖文并茂。(二)無(wú)文圖畫。(三)連環(huán)畫。

　　圖畫文學(xué)的接受對(duì)象多是低幼兒童。

　　31、古代民間文學(xué)中的兒童文學(xué)遺產(chǎn)

　　神話是最原始的民間文學(xué)樣式。

　　民間傳說(shuō)是敘述有名有姓的特定人物的特定事跡的民間故事。

　　寓言也是一種古老的民間文學(xué)形式。

　　民間兒童文學(xué)遺產(chǎn)中也有大量的韻文作品，主要是兒歌(童謠)。

　　32、中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

　　(一)起步較遲，但起點(diǎn)甚高，發(fā)展很快。

　　(二)眾多文學(xué)大師的參與。

　　(三)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)烙有苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻的社會(huì)記印。

　　33、關(guān)于中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的幾點(diǎn)思考

　　(一)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要擺正兒童文學(xué)與政治、教育，與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

　　(二)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有創(chuàng)新意識(shí)和精品意識(shí)。

　　(三)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有一支健全的專業(yè)化隊(duì)伍。

　　(四)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展，需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

　　34、史前期的中國(guó)兒童文學(xué)，是靠一些具有兒童文學(xué)因素的重要作品證明和支撐著的，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它們滋養(yǎng)著兒童們的精神生活，也孕育催發(fā)了現(xiàn)代意義上的兒童文學(xué)。《演小兒語(yǔ)》、《西游記》、《聊齋志異》、《水滸傳》、《鏡花緣》是其中最為杰出的代表。

　　一、《演小兒語(yǔ)》

　　《演小兒語(yǔ)》是中國(guó)古代的一部?jī)焊鑼＜�，共收兒童歌謠46首。編者呂坤。

　　二、《西游記》

　　吳承恩(1500?—1582?)的《西游記》是明代的一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，富有濃郁的浪漫氣息和豐富的想象力，歷代的兒童們都把它不作童話閱讀，愛(ài)不釋手。

　　三、《聊齋志異》

　　《聊齋志異》，清代短篇志怪小說(shuō)集。作者莆松齡。

　　《聊齋志異》結(jié)合志怪與傳奇的傳統(tǒng)，通過(guò)人鬼怪異、花妖孤魅等神奇變幻的故事來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這些故事中，莆松齡以花、狐、蜂、蟻及各種動(dòng)物為描寫對(duì)象，并以非凡的想象力賦予他們以人的思想感情，并因擬人化手法的圓熟運(yùn)用，使其不少篇章成了優(yōu)美的童話。如《陸判》中，鬼可以和人一塊喝酒，并成為好朋友，并幫助人換心，換腦袋，讓人變得更聰明、更漂亮。

　　四、《水滸傳》

　　《水滸傳》運(yùn)用典型化手法，通過(guò)人物行動(dòng)、語(yǔ)言，成功地塑造了武松、李逵、林沖、魯智深等一系列性格鮮明的梁山英雄形象。

　　五、《鏡花緣》

　　長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》出現(xiàn)于清朝嘉慶、道光年間，作者李汝珍。

　　這部小說(shuō)共100回，敘述唐敖、林之洋等人游歷海外的奇聞異見(jiàn)和詔閨臣、陰若花等100名才女聚合的故事。

　　六、《封神演義》

　　長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《封神演義》。作者有兩說(shuō)：許仲琳編，李云翔修訂;一說(shuō)為道士陸西星作�，F(xiàn)已被改編為通俗本、節(jié)選本、連環(huán)畫等多種文藝形式的兒童讀物。

　　35、中國(guó)兒童文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期有一個(gè)十分重要的現(xiàn)象，就是一批在成人文學(xué)領(lǐng)域里卓有建樹的文學(xué)大師如魯迅、周作人、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、巴金、老舍等等，直接介入了兒童文學(xué)的創(chuàng)作及理論建設(shè)，他們以自已深厚的藝術(shù)功力，開(kāi)闊的胸懷和眼光，繼承悠久深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外先進(jìn)的兒童文學(xué)及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)兒童文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和較高的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)作出其不意卓越的貢獻(xiàn)。

　　魯迅(1881—1936)，作為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的奠基者。

　　周作人(1885—1968)，也是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的先驅(qū)。

　　巴金的第一篇童話《長(zhǎng)生塔》是受到魯迅譯的小說(shuō)《沉默之塔》的觸動(dòng)之后創(chuàng)作的，童話里刻畫了一個(gè)愚蠢而又窮兇極惡的皇帝，被自己所督建的長(zhǎng)生塔埋葬的故事。

　　葉圣陶最杰出最有影響的童話是其代表作《稻草人》。

　　張?zhí)煲淼膸撞块L(zhǎng)篇童話《大林和小林》(1932)、《禿禿大王》(1933)、《金鴨帝國(guó)》(1942)都采用宏大構(gòu)思，通過(guò)童話幻想意境，展示出舊中國(guó)形形色色的人生世態(tài)，深刻揭示出兩大階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)及各自的命運(yùn)。

　　冰心(1900—)，是以其溫柔優(yōu)美的散文《寄小讀者》奠定了她在現(xiàn)代兒童文學(xué)史上的地位的。

　　兒童歌舞劇這種體裁在中國(guó)，是由黎錦暉(1891—1967)首先創(chuàng)造出來(lái)的。

　　作為一個(gè)鄉(xiāng)村教育和兒童教育的先驅(qū)，陶行知(1891—1946)創(chuàng)作了洋洋五大卷體現(xiàn)他的教育思想、密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)及兒童生活相結(jié)合的兒童詩(shī)。

　　高士其(1905—1988)是中國(guó)現(xiàn)代科這普及史上的一個(gè)奇跡，也是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，他的所有科學(xué)文藝作品都是在身體殘疾以后創(chuàng)作的。

　　陳伯吹的童話代表作是《陳麗思小姐》，這一時(shí)期他的童話作品還有《波羅喬少爺》等。

　　金近寫于解放前的以《紅鬼臉殼》為代表的童話，而金近的以《小貓鉤魚》、《驕傲的大公雞》為代表的諷喻題材的童話。

　　《神筆馬良》是洪汛濤(1928—)童話的代表作。

　　葛翠琳(1930—)的代表作是《野葡萄》。

　　孫幼軍(1933—)是一位在建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的影響廣泛的童話作家，也是中國(guó)首位獲國(guó)際安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)的童話作家。

　　他的《小布頭奇遇記》、《沒(méi)有風(fēng)的扇子》等。

　　在這批青年作家中，鄭淵潔、周銳、冰波最具有代表性。

　　鄭淵潔(1956—)是一位產(chǎn)量很大的作家，獨(dú)立支撐山西《童話大王》已有十余年。

　　周銳(1953—)是一個(gè)“荒誕型”的童話作家。

　　冰波前期以《秋千，秋千》為代表的童話明麗溫馨，具有動(dòng)人的純真詩(shī)意。后期童話以《獅子和蘋果樹》為代表。

　　郭風(fēng)(1918—)的兒童文學(xué)創(chuàng)作始于40年代，第一部童話詩(shī)集為《木偶戲》。

　　劉真(1930—)和杲向真(1920—)是建國(guó)初活躍于我國(guó)兒童小說(shuō)界的女作家。

　　《我和小榮》

　　幼童題材小說(shuō)《小胖和小松》，是杲向真的成名作。

　　任大星(1925—)和任大霖(1925—1995)兩兄弟都以創(chuàng)作兒童小說(shuō)而聞名，這在兒童文學(xué)界被傳為佳話。

　　任大星的成名作和代表作《呂小鋼和他的妹妹》。

　　弟弟任大霖，《蟋蟀》是他早期兒童小說(shuō)的代表作。

　　《第七條獵狗》是沈石溪初期動(dòng)物小說(shuō)的代表作。

　　柯巖(1929—)是建國(guó)以來(lái)在兒童詩(shī)領(lǐng)域成就卓然的女作家。代表作《“小兵”的故事》由《帽子的秘密》、《兩個(gè)“將軍”》、《“軍醫(yī)”和“護(hù)士”》三首相對(duì)獨(dú)立的單篇組成。

　　圣野(1992—)是一位勤于創(chuàng)作的兒童詩(shī)人，在他六十多年的創(chuàng)作生涯中，為兒童創(chuàng)作的詩(shī)已達(dá)一萬(wàn)多首。組詩(shī)《春娃娃》鮮明地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

　　建國(guó)以后，出現(xiàn)了一批致力于兒童戲劇創(chuàng)作的作家，比較優(yōu)秀有任德耀、劉厚明等人。

　　優(yōu)秀的科幻小說(shuō)作家，其中有代表性的是鄭文光、葉永烈等人。

　　36、葉君健、任溶溶和他們的翻譯作品

　　葉君健(1914—)最大的貢獻(xiàn)就是把安徒生這位世界童話大師的全部童話作品介紹給了中國(guó)人民和少年兒童。

　　任溶溶(1923—)為小讀者翻譯了大量的世界兒童文學(xué)名著，《木偶奇遇記》、《假話國(guó)歷險(xiǎn)記》、《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》、《長(zhǎng)襪子皮皮》、《小飛人三部曲》、《瑪麗•波平斯》系列等等。

　　《兒童文學(xué)簡(jiǎn)論》(長(zhǎng)江文藝出版社1959年4月版、1982年4月出增訂版)是中國(guó)兒童文學(xué)理論界代表性人物之一陳伯吹的論文集。

　　《教育兒童的文學(xué)》(少年兒童出版社1982年9月版)是魯兵的論文集。

　　《兒童文學(xué)新論叢書》由湖北少年兒童出版社從1990年2月推出。

　　《中華當(dāng)代兒童文學(xué)理論叢書》，1990年夏出江蘇少年兒童出版社推出。

　　37、兒童文學(xué)的出現(xiàn)，還與這些一些重要的歷史因素聯(lián)系在一起：

　　1、中產(chǎn)階級(jí)的興起;

　　2、婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展;

　　3、教育向平民普及;

　　4、浪漫主義文學(xué)思潮的興起及其影響。

　　38、“童話”這類故事的特點(diǎn)如下：

　　1、故事開(kāi)頭活潑輕松、來(lái)龍去脈清晰可辨，有懸念、呼應(yīng)、回環(huán)、重復(fù)造成嚴(yán)密結(jié)構(gòu);動(dòng)作性強(qiáng);

　　2、多半氤氳幽默趣味;

　　3、能喚起正義感，內(nèi)容能常是抑惡揚(yáng)善;

　　4、人物類型化，“好人”，“壞人”，“誠(chéng)實(shí)的人”，“勇敢的人”，“有意志力的人”，“勤勞的人”或與之相反;

　　5、通常含有魔法;

　　6、有一個(gè)明確的、令人滿意的大團(tuán)圓結(jié)尾;

　　7、常插有可唱的韻文，說(shuō)說(shuō)唱唱，唱唱說(shuō)說(shuō)。

　　對(duì)兒童文學(xué)的形成有特別重大影響的是佩羅(貝洛)和格林兄弟。

　　《魯濱遜飄流記》(《魯濱遜•克魯索》)這部發(fā)端于真人真事的小說(shuō)。

　　《格列佛游記》共四部，其中第一、二部寫了“小人國(guó)”和“大人國(guó)”對(duì)這兩個(gè)幻想國(guó)度。

　　39、20世紀(jì)豐富的兒童文學(xué)現(xiàn)象所顯示的某些本體特征

　　1、注意到與兒童年齡特征相適應(yīng)的內(nèi)容、情感和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面因素。這些因素是：①人道精神;②溫暖;③豐富的想象;④快樂(lè);⑤幽默;⑥戲劇性結(jié)構(gòu)和喜劇色彩;⑦智巧;⑧多動(dòng)作性，節(jié)奏忌滯澀，而脈絡(luò)卻清晰可辨;⑨簡(jiǎn)潔明爽;⑩注重懸念的運(yùn)用。越是為低齡兒童創(chuàng)作的文學(xué)讀物越須遵守上述“法度”。

　　2、荒誕的幻想與生活本身真實(shí)性的合理扭結(jié)。

　　3、偵探、科幻類藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大量運(yùn)用。

　　4、童話各類人物的充分兒童化。

　　5、以游戲化的故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)適應(yīng)兒童的思維特點(diǎn)。

　　6、故事背景、環(huán)境的虛化和烏托邦化處理。

　　7、不強(qiáng)調(diào)本民族歷史文化的沉淀和表現(xiàn)上的縱深要求。

　　8、盡可能汲收和利用民間文學(xué)的因素來(lái)豐富自己的創(chuàng)作。

　　9、重視創(chuàng)作與理論批評(píng)研究的互動(dòng)作用。

　　10、往往具有很大和較大的國(guó)際共享性。

　　首先是因?yàn)槿绨餐缴�、科洛狄、馬克•吐溫、林格倫等作家能夠拓展和豐富人們的兒童文學(xué)觀念的作品廣泛流布、深入人心。

　　一、安徒生

　　安徒生(1805—1875)的童話表達(dá)的是作家從社會(huì)底層走出來(lái)的生命體驗(yàn)和原始渴望。

　　二、科洛狄和他的《木偶奇遇記》

　　三、馬克•吐溫和他的兩部《歷險(xiǎn)記》

　　四、林格倫和她的作品

　　《長(zhǎng)襪子皮皮》(三部曲)

　　一、洛夫廷和他的“杜立德醫(yī)生”系列

　　二、米爾恩和他的玩偶童話

　　三、托爾金和他的幻想世界

　　四、懷特和他的童話

　　五、達(dá)爾和他的童話

　　六、槐爾德的“小房子叢書”

　　一、克斯特納和他的作品

　　二、普雷斯勒和他的童話

　　三、揚(yáng)松和她的童話

　　楊松童話的審美特點(diǎn)是奇妙、別致、抒情。

　　四、羅大里和他的童話

　　五、中川李枝子和她的童話

　　六、尼•諾索夫和他的作品

　　七、比安基和他的動(dòng)物文學(xué)