卷九十四 列傳第六十四
戴逵，字安道，譙國人也。少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥�，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜。總角時(shí)，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時(shí)人莫不驚嘆。性不樂當(dāng)世，常以琴書自娛。師事術(shù)士范宣于豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對使者破琴曰："戴安道不為王門伶人！"晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往。
逵后徙居會稽之剡縣。性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道，乃著論曰：
夫親沒而采藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關(guān)者，茍免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達(dá)其旨故也。達(dá)其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實(shí)逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉(xiāng)原似中和，所以亂德；放者似達(dá)，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也，可無察乎！
且儒家尚譽(yù)者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至于末偽。道家去名者，欲以篤實(shí)也，茍失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至于本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者必托二本以自通。夫道有常經(jīng)而弊無常情，是以六經(jīng)有失，王政有弊，茍乖其本，固圣賢所無奈何也。
嗟夫！行道之人自非性足體備、暗蹈而當(dāng)者，亦曷能不棲情古烈，擬規(guī)前修。茍迷擬之然后動，議之然后言，固當(dāng)先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，途雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風(fēng)波之行，自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實(shí)，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！
孝武帝時(shí)，以散騎常侍、國子博士累征，辭父疾不就。郡縣敦逼不已，乃逃于吳。吳國內(nèi)史王珣有別館在武丘山，逵潛詣之，與珣游處積旬。會稽內(nèi)史謝玄慮逵遠(yuǎn)遁不反，乃上疏曰："伏見譙國戴逵希心俗表，不嬰世務(wù)，棲遲衡門，與琴書為友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時(shí)或失適，轉(zhuǎn)至委篤。今王命未回，將離風(fēng)霜之患。陛下既已愛而器之，亦宜使其身名并存，請絕其召命。"疏奏，帝許之，逵復(fù)還剡。
后王珣為尚書仆射，上疏復(fù)請征為國子祭酒，加散騎常侍，征之，復(fù)不至。太元二十年，皇太子始出東宮，太子太傅會稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰："逵執(zhí)操貞厲，含味獨(dú)游，年在耆老，清風(fēng)彌劭。東宮虛德，式延事外，宜加旌命，以參僚侍。逵既重幽居之操，必以難進(jìn)為美，宜下所在備禮發(fā)遣。"會病卒。
長子勃，有父風(fēng)。義熙初，以散騎侍郎征，不起，尋卒。
龔玄之，字道玄，武陵漢壽人也。父登，歷長沙相、散騎常侍。玄之好學(xué)潛默，安于陋巷。州舉秀才，公府辟，不就。孝武帝下詔曰："夫哲王御世，必搜揚(yáng)幽隱，故空谷流縶維之詠，丘園旅束帛之觀。譙國戴逵、武陵龔玄之并高尚其操，依仁游藝，潔己貞鮮，學(xué)弘儒業(yè)，朕虛懷久矣。二三君子，豈其戢賢于懷抱哉！思挹雅言，虛誠諷議，可并以為散騎常侍，領(lǐng)國子博士，指下所在備禮發(fā)遣，不得循常，以稽側(cè)席之望。"郡縣敦逼，苦辭疾篤，不行。尋卒，時(shí)年五十八。
弟子元壽，亦有德操，高尚不仕，舉秀才及州辟召，并稱疾不就。孝武帝以太學(xué)博士、散騎侍郎、給事中累征，遂不起。卒于家。
陶淡，字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。家累千金，僮客百數(shù)，淡終日端拱，曾不營問。頗好讀《易》善卜筮。于長沙臨湘山中結(jié)廬居之，養(yǎng)一白鹿以自偶。親故有候之者，輒移渡澗水，莫得近之。州舉秀才，淡聞，遂轉(zhuǎn)逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終。