卷二十三 志第十三

　　《公莫舞》，今之《巾舞》也。相傳云項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖，且語項莊云"公莫"！古人相呼曰公，言公莫害漢王也。今之用巾蓋像項伯衣袖之遺式。然案《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，俗云項伯，非也。

　　《白纻舞》，案舞辭有巾袍之言。纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又云："皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。"吳音呼緒為纻，疑白纻即白緒也。

　　《鐸舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陳于元會。

　　后漢正旦，天子臨德陽殿受朝賀，舍利從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日。畢，又化成龍，長八九丈，出水游戲，炫耀日光。以兩大絲繩系兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。魏晉訖江左，猶有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龜抃舞》、《背負(fù)靈岳》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂。

　　成帝咸康七年，尚書蔡謨奏："八年正會儀注，惟作鼓吹鐘鼓，其余伎樂盡不作。"侍中張澄、給事黃門侍郎陳逵駁，以為"王者觀時設(shè)教，至于吉兇殊斷，不易之道也。今四方觀禮，陵有儐吊之位，庭奏宮懸之樂，二禮兼用，哀樂不分，體國經(jīng)制，莫大于此"。詔曰："今既以天下體大，禮從權(quán)宜，三正之饗，宜盡用吉禮也。至娛耳目之樂，所不忍聞，故闕之耳。事之大者，不過上壽酒，稱萬歲，已許其大，不足復(fù)闕鐘鼓鼓吹也。"

　　澄、逵又啟："今大禮雖降，事吉于朝。然儐吊顯于園陵，則未滅有哀；禮服定于典文，義無盡吉。是以咸寧之會，有撤樂之典，實先朝稽古憲章，垂式萬世者也。"詔曰："若元日大饗，萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，遂闕起居之節(jié)，朝無磬制之音，賓無蹈履之度，其于事義，不亦闕乎！惟可量輕重，以制事中。"

　　散騎侍郎顧臻表曰："臣聞圣王制樂，贊揚政道，養(yǎng)以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓(xùn)黎元，體五行之正音，協(xié)八風(fēng)以陶物。宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦歌鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感，移風(fēng)易俗，致和樂之極。末世之伎，設(shè)禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剝，肝心內(nèi)摧，敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生靈，而不側(cè)愴。加四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彝倫之大方。今夷狄對岸，外御為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日廩五斗。方掃神州，經(jīng)略中甸，若此之事，不可示遠(yuǎn)。宜下太常，纂備雅樂，簫《韶》九成，惟新于盛運，功德頌聲，永著于來葉，此乃所以'燕及皇天，克昌厥后'者也。諸伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁康哉之詠，清風(fēng)既行，下應(yīng)如草，此之謂也。愚管之誠，惟垂采察！"于是除《高縆》、《紫鹿》、《跂行》、《鱉食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂，又減其廩。其后復(fù)《高縆》、《紫鹿》焉。

　　《晉書》　唐·房玄齡等