附錄三辨?zhèn)挝淖州嬄?/p>
我昔一時(shí)，至波陀迦旃延所，彼答我言，大王；無力無精進(jìn)，人無力無方便，無因無緣，眾生染著，無因無緣，眾生清潔，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有怨讎。定在數(shù)中。於此六生中，爰諸苦樂。
贓物獲矣，人證何在，請讀供詞。
其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物自表，生覺與化夢等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同於老莊，屬辭引類，特與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、旨?xì)w多稱其言。（張湛列子序）
此正張湛自寫供狀，明言其取資之源。但張不肯自居著作之名。彼蓋於無名主義，深造有得者。故更遊移其詞，遂成千古疑案。然尚肯誠實(shí)寫出取資之源，待深思之士，默識(shí)其著書偽託之苦心，非欲以欺盡來學(xué)。故吾雖於人贓並獲之際，並不以是為張氏之罪案也。
二十三、陳文波偽造“列子”者之一證節(jié)錄、
陳文波偽造“列子”者之一證（節(jié)錄）原載一九二四年清華學(xué)報(bào)一卷一期
據(jù)張湛列子序言，“列子原為八篇，及後彙集，並目錄共十三卷�！惫湃怂^卷，往往指為篇；然則比原來列子多數(shù)卷──篇──矣�；蛘撸�(dāng)時(shí)張湛輩所彙集者，甚雜且富，因而刪削以符原文八篇之?dāng)?shù)，亦未可知也。
書中稱引老子之言，則曰：“黃帝”；引陰陽夢寐之解，則出于靈樞；而孔子觀於呂梁，劉向說苑亦同載其文；又如“擊石拊石，百獸率舞，”鈔舜典之句；──古文尚書無舜典，閻百詩古文尚書疏證已詳言。──此外雜錄莊子凡十七章。張湛謂：“所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同於老莊；屬辭引類，與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、旨?xì)w，多稱其言�！辈恢獙�(shí)列子錄莊子，而張故引諸子以尊其文，而蒙蔽後人之目，如何其可？
蓋魏晉而後，佛學(xué)已蔚然大國；而黃老之學(xué)，亦浸淫並佛而合為一流。吾國哲學(xué)思想丁此時(shí)實(shí)開一新方向。而列子篇中思想之玄，與夫縱性縱慾之言，頗似魏晉時(shí)之出品。
何以證明之？第一：如認(rèn)列子為戰(zhàn)國以前作品，何以莊子天下篇，對于此一大哲學(xué)家，獨(dú)缺而不列？──莊子逍遙遊雖有“列子御風(fēng)而行”之文，然不詳其為人。──退一步論，韓非子之顯學(xué)，詳論儒墨；而淮南子之要略，言諸子所由來；皆未提及列子。第二：太史公創(chuàng)史，關(guān)於古代學(xué)習(xí)思想之變遷，多立傳或世家以張其緒，獨(dú)於列子不傳何也？第三：即認(rèn)為劉向所彙纂；而漢志亦載列子八篇。何以書中周穆王一篇，溶合晉太康二年汲冢所出之穆天子傳而成？
周穆王篇大半摭取穆天子傳；其餘亦采靈樞。穆天子傳凡六篇，周穆王篇乃融會(huì)六篇之事而成，特未載盛姬之死耳。──盛姬周穆王美人。──穆天子傳雜記之事甚多，而每事之上，多冠干支以記其時(shí)。周穆王則專取穆王遠(yuǎn)游，及與西王母會(huì)晤之事實(shí)，加“化人”一段冠篇首，以圓其說。茲就列子周穆王篇鈔襲穆天子傳之處，引證如下，然後可以推論其說。
段數(shù)列子周穆王穆天子傳卷數(shù)
一肆意遠(yuǎn)游，命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳；右驂赤驥，而左白□。主車，造父為御，□□為右；次車之乘，右服渠黃，而左踰輪；左驂盜驪，而右山子柏夭。主車參百為御，奔戎為右，驅(qū)馳千里，於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血，以飲王；具牛馬之湩，洗王之足，及二乘之人。癸酉，天子命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳；右驂赤□，而左白儀。天子主車，造父為御，□□為右；次車之乘，右服渠黃，而左踰輪；右盜驪，而左山子。柏夭主車，參百為御，奔戎為右。天子乃遂東南翔行，驅(qū)馳千里。至於巨蒐之人。湩奴乃獻(xiàn)白鵠之血，以飲天子，因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。卷四
二已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。天子已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽……辛酉，天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封國隆之葬，以詔後世。卷二
