卷四百三十五 列傳第一百九十四

　　自古中興之主所以能克復(fù)舊物者，莫不本于憤恥恨怒，不能報(bào)怨，終不茍已。未有乘衰微闕絕之后，固陋以為榮，茍且以為安，而能久長(zhǎng)無(wú)禍者也。黃潛善與汪伯彥方以乳嫗護(hù)赤子之術(shù)待陛下，曰："上皇之子三十人，今所存惟圣體，不可不自重愛。"曾不思宗廟則草莽湮之，陵闕則畚鍤驚之，堂堂中華戎馬生之，潛善、伯彥所以誤陛下、陷陵廟、蹙土宇、喪生靈者，可勝罪乎！本初嗣服，既不為迎二圣之策，因循遠(yuǎn)狩，又不為守中國(guó)之謀。以致于今德義不孚，號(hào)令不行，刑罰不威，爵賞不勸。若不更轍以救垂亡，則陛下永負(fù)孝悌之愆，常有父兄之責(zé)。人心一去，天命難恃，雖欲羈棲山海，恐非為自全之計(jì)。

　　愿下詔曰："繼紹大統(tǒng)，出于臣庶之諂，而不悟其非；巡狩東南，出于僥幸之心，而不虞其禍。金人逆天亂倫，朕義不共天，志思雪恥。父兄旅泊，陵寢荒殘，罪乃在予，無(wú)所逃責(zé)。"以此號(hào)召四海，聳動(dòng)人心，決意講武，戎衣臨陣。按行淮、襄，收其豪英，誓以戰(zhàn)伐。天下忠義武勇，必云合響應(yīng)。陛下凡所欲為，孰不如志？其與退保吳、越，豈可同年而語(yǔ)哉！

　　自古中國(guó)強(qiáng)盛如漢武帝、唐太宗，其得志四夷，必并吞掃滅，極其兵力而后已。中國(guó)禮義所自出也，恃強(qiáng)凌弱且如此。今乃以仁慈之道、君子長(zhǎng)者之事，望于兇頑之粘罕，豈有是理哉！今日?qǐng)D復(fù)中興之策，莫大于罷絕和議，以使命之幣，為養(yǎng)兵之資。不然，則僻處東南，萬(wàn)事不競(jìng)。納賂則孰富于京室？納質(zhì)則孰重于二圣？反復(fù)計(jì)之，所謂乞和，決無(wú)可成之理。

　　夫大亂之后，風(fēng)俗靡然，欲丕變之，在于務(wù)實(shí)效，去虛文。治兵擇將，誓戡大憝者，孝弟之實(shí)也；遣使乞和，冀幸萬(wàn)一者，虛文也。屈己求賢，信用群策者，求賢之實(shí)也；外示禮貌，不用其言者，虛文也。不惟面從，必將心改，茍利于國(guó)，即日行之者，納諫之實(shí)也；和顏泛受，內(nèi)惡切直者，虛文也。擢智勇忠直之人，待御以恩威，結(jié)約以誠(chéng)信者，任將之實(shí)也；親厚庸奴，等威不立者，虛文也。汰疲弱，擇壯勇，足其衣食，申明階級(jí)，以變其驕悍之習(xí)者，治軍之實(shí)也；教習(xí)兒戲，紀(jì)律蕩然者，虛文也。遴選守刺，久于其官，痛刈奸贓，廣行寬恤者，愛民之實(shí)也；軍須戎具，征求取辦，蠲租赦令，茍以欺之者，虛文也。若夫保宗廟、陵寢、土地、人民，以此六實(shí)者行乎其間，則為中興之實(shí)政也。陵廟荒圮，土宇日蹙，衣冠黔首，為血為肉，以此六虛者行乎其間，則為今日虛文。陛下戴黃屋，建幄殿，質(zhì)明輦出房，雉扇金爐夾侍兩陛，仗馬衛(wèi)兵儼分儀式，贊者引百官入奉起居，以此度日。彼粘罕者，晝夜厲兵，跨河越岱，電掃中土，遂有吞吸江湖，蹂踐衡霍之意。吾方擁虛器，茫然未知所之。

　　君子小人，勢(shì)不兩立。仁宗皇帝在位，得君子最多。小人亦時(shí)見用，然罪者則斥；君子亦或見廢，然忠顯則收。故其成當(dāng)世之功，貽后人之輔者，皆君子也。至王安石則不然，斥絕君子，一去而不還；崇信小人，一任則不改。故其敗當(dāng)時(shí)之政，為后世之害者，皆小人也。仁宗皇帝所養(yǎng)之君子，既日遠(yuǎn)而銷亡矣。安石所致之小人，方蕃息而未艾也。所以誤國(guó)破家，至毒至烈，以致二圣屈辱，羿、莽擅朝，伏節(jié)死難者不過(guò)一二人。此浮華輕薄之害，明主之所畏而深戒者也。

　　古之稱中興者曰："撥亂世，反之正。"今之亂亦云甚矣，其反正而興之，在陛下；其遂陵遲不振，亦在陛下。昔宗澤一老從官耳，猶能推誠(chéng)感動(dòng)群賊，北連懷、衛(wèi)，同迎二圣，克期密應(yīng)者，無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)人。何況陛下身為子弟，欲北向而有為，將見舉四海為陛下用，期以十年，必能掃除妖沴，遠(yuǎn)迓父兄，稱宋中興。其與惕息遁藏，蹈危負(fù)恥如今日，豈不天地相絕哉！

　　疏入，宰相呂頤浩惡其切直，除直龍圖閣、主管江州太平觀。

　　二年五月，詔內(nèi)外官各言省費(fèi)、裕國(guó)、強(qiáng)兵、息民之策，寅以十事應(yīng)詔，曰修政事、備邊陲、治軍旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理財(cái)用、核名實(shí)、屏諛佞、去奸慝。疏上不報(bào)，尋命知永州。