卷一百二十九 志第八十二
二十四氣差之毫厘，則或先天而太過(guò)，或后天而不及。在律為聲，在歷為氣。若氣方得節(jié)，乃用中聲；氣已及中，猶用正律。其圖十二律應(yīng)二十四氣以此。
漢津曰："黃帝、夏禹之法，簡(jiǎn)捷徑直，得于自然，故善作樂(lè)者以聲為本。若得其聲，則形數(shù)、制度當(dāng)自我出。今以帝指為律，正聲之律十二，中聲之律十二，清聲凡四，共二十有八"云。其圖十二律鐘正聲以此。
堂上之樂(lè)，以人聲為貴，歌鐘居左，歌磬居右。近世之樂(lè)，曲不協(xié)律，歌不擇人，有先制譜而后命辭。奉常舊工，村野癃老者斥之。升歌之工，選擇惟艱，故堂上之樂(lè)鏗然特異焉。其圖堂上樂(lè)以此。
金玉之精，稟氣于乾，故堂上之樂(lè)，鐘必以金，磬必以玉�！稓v代樂(lè)儀》曰："歌磬次歌鐘之西，以節(jié)登歌之句。"即《周官》頌磬也，神考肇造玉磬，圣上紹述先志，而堂上之樂(lè)方備，非圣智兼全、金聲而玉振之者，安能與于天道哉？其圖金鐘玉磬以此。
《大晟》之制，天子親祀圓丘，則用景鐘為君圍，镈鐘、特磬為臣圍，編鐘、編磬為民圍，非親祀則不用君圍。漢津以謂："宮架總攝四方之氣，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之獸，以象鳳儀、獸舞之狀。龍簨崇牙，制作華煥。"其圖宮架以此。
新樂(lè)肇興，法夏籥九成之?dāng)?shù)：文舞九成，終于垂衣拱手，無(wú)為而治；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。每成進(jìn)退疾徐，抑揚(yáng)顧揖，皆各象方今之勛烈。文武八佾，左執(zhí)籥，右秉翟。蓋籥為聲之中，翟為文之華，秉中聲而昌文德。武舞八佾，執(zhí)干戈而進(jìn)，以金鼓為節(jié)。其圖二舞以此。
又列八音之器，金部有七：曰景鐘，曰镈鐘，曰編鐘，曰金錞，曰金鐲，曰金鐃，曰金鐸。其說(shuō)以謂：
景鐘乃樂(lè)之祖，而非常用之樂(lè)也。黃帝五鐘，一曰景鐘。景，大也。鐘，四方之聲，以象厥成。惟功大者其鐘大，世莫識(shí)其義久矣。其聲則黃鐘之正，而律呂由是生焉。平時(shí)弗考，風(fēng)至則鳴，镈鐘形聲宏大，各司其辰，以管攝四方之氣。編鐘隨月用律，雜比成文，聲韻清越。錞、鐲、鐃、鐸，古謂之四金。鼓屬乎陽(yáng)，金屬乎陰。陽(yáng)造始而為之倡，故以金镈和鼓陽(yáng)動(dòng)而不知已，故以金鐲節(jié)鼓。陽(yáng)之用事，有時(shí)而終，故以金鐃止鼓。時(shí)止則止，時(shí)行則行，天之道也，故以金鐸通鼓。金乃《兌》音，《兌》為口舌，故金之屬皆象之。
石部有二：曰特磬，曰編磬。其說(shuō)以謂："依我磬聲"，以石有一定之聲，眾樂(lè)依焉，則鐘磬未嘗不相須也。往者，國(guó)朝祀天地、宗廟及大朝會(huì)，宮架內(nèi)止設(shè)镈鐘，惟后廟乃用特磬，若已升祔后廟，遂置而不用。如此，則金石之聲小大不侔�！洞箨伞分�，金石并用，以諧陰陽(yáng)。漢津之法，以聲為主，必用泗濱之石，故《禹貢》必曰"浮磬"者，遠(yuǎn)土而近于水，取之實(shí)難。昔奉常所用，乃以白石為之，其聲沉下，制作簡(jiǎn)質(zhì)，理宜改造焉。
絲部有五：曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴，曰七弦琴，曰九弦琴，曰瑟。其說(shuō)以謂：漢津誦其師之說(shuō)曰："古者，圣人作五等之琴，琴主陽(yáng)，一、三、五、七、九，生成之?dāng)?shù)也。師延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，蓋陽(yáng)之?dāng)?shù)成于三。伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦，琴書(shū)以九弦象九星。五等之琴，額長(zhǎng)二寸四分，以象二十四氣；岳闊三分，以象三才；岳內(nèi)取聲三尺六寸，以象期三百六十日：龍龂及折勢(shì)四分，以象四時(shí)：共長(zhǎng)三尺九寸一分，成于三，極于九。九者，究也，復(fù)變而為一之義也�！洞箨伞分L(zhǎng)七尺二寸，陰爻之?dāng)?shù)二十有四，極三才之陰數(shù)而七十有二，以象一歲之候。既罷箏、筑、阮，絲聲稍下，乃增瑟之?dāng)?shù)為六十有四，則八八之?dāng)?shù)法乎陰，琴之?dāng)?shù)則九十有九而法乎陽(yáng)。"
竹部有三：曰長(zhǎng)笛，曰篪，曰簫。其說(shuō)以謂：笛以一管而兼律呂，眾樂(lè)由焉。三竅成籥，三才之和寓焉。六竅為笛，六律之聲備焉。篪之制，采竹竅厚均者，用兩節(jié)，開(kāi)六孔，以備十二律之聲，則篪之樂(lè)生于律。樂(lè)始于律而成于簫。律準(zhǔn)鳳鳴，以一管為一聲。簫集眾律，編而為器：參差其管，以象鳳翼，簫然清亮，以象鳳鳴。