卷十九 志第十四

　　漢末，揚子云難蓋天八事，以通渾天。其一云："日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？"其二曰："春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？"其三曰："日入而星見，日出而不見，即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？"其四曰："以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？"其五曰："周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長短故見有多少，何也？"其六曰："天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣�？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？"其七曰："視物近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？"其八曰："視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻。以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？"　其后桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。逮梁武帝于長春殿講義，另擬天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。

　　宣夜之書，絕無師法。唯漢秘書郎郗萌記先師相傳云："天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。"

　　晉成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安天論》，以為"天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當(dāng)相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。"葛洪聞而譏之曰："茍辰宿不麗于天，天為無用，便可言無。何必夏云有之而不動乎？"由此而談，葛洪可謂知言之選也。喜族祖河間相聳，又立《穹天論》云："天形穹隆如雞子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十余萬里，故斗極之下，不為地中，當(dāng)對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極。極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也。"吳太常姚信，造《昕天論》云："人為靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠(yuǎn)，而斗去人近，北天氣至，故水寒也。夏至極起，而天運近北，而斗去人遠(yuǎn)，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。"自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數(shù)談天者也。

　　前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。又曰："天表里有水，兩儀轉(zhuǎn)運，各乘氣而浮，載水而行。"漢王仲任，據(jù)蓋天之說以駁渾儀，云："舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天而轉(zhuǎn)，非入地。夫人目所望，不過十里，天地合矣。實非合也，遠(yuǎn)使然耳。今視日入，非入也，亦遠(yuǎn)耳。當(dāng)日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。四方之人，各以其近者為出，遠(yuǎn)者為入矣。何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣。非火滅也，遠(yuǎn)使然耳。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火滅之類也。日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠(yuǎn)也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？"丹陽葛洪釋之曰：