文選卷第五十九

 

　　碑文下　　墓志
　　　碑文下
　　　　頭陀寺碑文天竺言頭陀，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭陀。
　　　　　主簡(jiǎn)棲姓氏英賢錄曰：王巾，字簡(jiǎn)棲，瑯邪臨沂人也。有學(xué)業(yè)。為頭陀寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事，征南記室。天監(jiān)四年卒。碑在鄂州，題云：齊國(guó)錄事參軍瑯邪王巾制。

　　蓋聞挹朝夕之池者，無(wú)以測(cè)其淺深；家語(yǔ)曰：孔子觀(guān)于魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇詩(shī)傳曰：挹，□也。漢書(shū)，枚乘上書(shū)吳王曰：游曲臺(tái)，臨上路，不如挹朝夕之池�；缸有抡�，子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海飲，飲滿(mǎn)而去，又焉知江海之深乎？挹，于入切�！�，勾愚切。仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近。莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？韓詩(shī)外傳，子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。況視聽(tīng)之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！僧肇涅盤(pán)論曰：視聽(tīng)之所不暨，四空之所昏昧。管子曰： 圣人之道，若存若亡；援而用之，沒(méi)代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。維摩經(jīng)曰：畢竟不生不滅，是無(wú)常義也。是以掩室摩竭，用啟息言之津；華嚴(yán)經(jīng)曰：佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)。法華經(jīng)曰：寂滅，無(wú)言也。僧肇論曰：釋迦掩室于摩竭。鄭玄論語(yǔ)注曰：津，濟(jì)渡水之處。 杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言說(shuō)之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言；杜口毗邪，現(xiàn)默然而得意。維摩經(jīng)曰：佛在毗邪離庵羅樹(shù)園。佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利問(wèn)維摩詰：何等是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)維摩詰嘿然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。僧肇論曰：凈名杜口于毗邪。莊子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然語(yǔ)彝倫者，必求宗于九疇；談陰陽(yáng)者，亦研幾于六位。真諦無(wú)言，俗諦借言，以明理故。此明言之用也。尚書(shū)，武王訪(fǎng)于箕子曰：我不知彝倫攸敘。周易曰：夫易所以極深研幾也。又曰：分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，識(shí)妙物之功；萬(wàn)象已陳，悟太極之致。此顯言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬(wàn)物而為言者也，孝經(jīng)鉤命決曰：地以舒形，萬(wàn)象咸載。聲類(lèi)曰：悟心曰解。周易曰：易有太極，是生兩儀。言之不可以已，其在茲乎！言所以識(shí)物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏傳，叔向謂鬷蔑曰：子若無(wú)言，吾幾失子矣！言之不可以已也如是。然爻系所筌，窮于此域；爻，六爻也；系，系辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。故爻系之所明，窮生死于此域也。莊子曰：筌所以得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。筌，捕魚(yú)之笱，莊子以之喻言。大智度論曰：二乘以生死為此岸。則稱(chēng)去聲謂所絕，形乎彼岸矣。至如涅盤(pán)妙旨，非言說(shuō)之所能明，故稱(chēng)謂所絕，現(xiàn)于涅盤(pán)之彼岸矣。僧肇論曰：玄極無(wú)名，稱(chēng)謂絕焉。鄭玄禮記注曰：稱(chēng)，猶言也。王逸楚辭注曰：謂，說(shuō)也。涅盤(pán)經(jīng)曰：心無(wú)退轉(zhuǎn)，即便前進(jìn)。既前進(jìn)已得到彼岸，登大高山， 離諸恐怖，多受安樂(lè)。彼岸山者，喻于如來(lái)；受安樂(lè)者，喻于常住。大高山者，喻大涅盤(pán)也。大智度論曰：亦以涅盤(pán)為彼岸也。彼岸者引之于有，則高謝四流；推之于無(wú)，則俯弘六度。彼岸絕乎稱(chēng)謂者，若引之而入有，則去四流而現(xiàn)無(wú)；若推之而入無(wú)，則弘六度以明有。僧釋肇維摩經(jīng)注曰：不可得而有，不可得而無(wú)者，其唯大乘乎！何則？欲言其有，無(wú)相無(wú)名。欲言其無(wú)，方德斯行。故雖無(wú)而有。無(wú)相無(wú)名，故雖有而無(wú)。然則言有不乖無(wú)，言無(wú)不乖有也。魏都賦曰：高謝萬(wàn)邦。大智度論曰：欲流，有流，無(wú)明流，有見(jiàn)流。三國(guó)名臣頌曰：俯弘時(shí)務(wù)。瑞應(yīng)經(jīng)曰：行六度無(wú)極，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧。諸經(jīng)以一心為禪也。名言不得其性相，隨迎不見(jiàn)其終始，法離有無(wú)，豈名言之所得；法無(wú)形象，豈隨迎之可見(jiàn)。維摩經(jīng)，維摩詰曰：法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)形相，如虛空故；法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說(shuō)乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：隨之不見(jiàn)其后，迎之不見(jiàn)其首。不可以學(xué)地知，不可以意生及，其涅盤(pán)之蘊(yùn)也。妙法蓮華經(jīng)曰：昔住學(xué)地，佛常教化。言我法能離生老病死，究竟涅盤(pán)。勝鬘經(jīng)曰：音生身無(wú)漏業(yè)生，依無(wú)明住。學(xué)地，謂三果；意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經(jīng)曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度，量不能測(cè)，佛智不退，諸菩薩亦復(fù)如是，不能知。周易曰：干坤其易之蘊(yùn)邪！韓康伯注曰：蘊(yùn)，淵奧也。