宋紀(jì)六十六 起著雍涒灘正月，盡屠維作噩六月，凡一年有奇
乙巳，詔翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)。安石素與韓絳、韓維及呂公著相友善，帝在藩邸，維為記室，每講說(shuō)見(jiàn)稱，輒曰：“此維友王安石之說(shuō)也�！奔盀樘邮樱炙]以自代，帝由是想見(jiàn)其人，甫即位，命知江寧府；數(shù)月，召為翰林學(xué)士，兼侍講。至是始造朝入對(duì)，帝問(wèn)為治所先，對(duì)曰：“擇術(shù)為先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下當(dāng)法堯、舜，何以太宗為哉！堯、舜之道，至簡(jiǎn)而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及耳�！钡墼唬骸扒淇芍^責(zé)難于君矣�！�
又問(wèn)安石：“祖宗守天下，能百年無(wú)大變，粗致太平，以何道也？”安石退而奏書(shū)，其略曰：“太祖躬上智獨(dú)見(jiàn)之明，而周知人物之情偽，指揮付托，必盡其材，變置施設(shè)，必當(dāng)其務(wù)，故能駕馭將帥，訓(xùn)齊士卒，外以捍夷狄，內(nèi)以平中國(guó)。于是除苛政，止虐刑，廢強(qiáng)橫之藩鎮(zhèn)，誅貪殘之官吏，躬以簡(jiǎn)儉為天下先，其于出政發(fā)令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無(wú)有逸德。此所以享國(guó)百年而天下無(wú)事也。然本朝累世因循末俗之弊，而無(wú)親友群臣之義，人君朝夕與處，不過(guò)宦官、女子，出而視事，又不過(guò)有司之細(xì)故，未嘗如古大有為之君，與學(xué)士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢(shì)，而精神之運(yùn)有所不加，名實(shí)之間有所不察。君子非不見(jiàn)貴，然小人亦得廁其間；正論非不見(jiàn)容，然邪說(shuō)亦有時(shí)而用。以詩(shī)賦記誦求天下之士，而無(wú)學(xué)校養(yǎng)成之法；以科名資格敘朝廷之位，而無(wú)官司課試之方。監(jiān)司無(wú)檢察之人，守將非選擇之吏；轉(zhuǎn)徙之亟，既難于考績(jī)；而游談之眾，因得以亂真；交私養(yǎng)望者，多得顯官；獨(dú)立營(yíng)職者，或見(jiàn)排沮。故上下偷惰，取容而已，雖有能者在職，亦無(wú)以異于庸人。農(nóng)民壞于差役，而未嘗特見(jiàn)救恤，又不為之設(shè)官以修其水土之利；兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練，又不為之擇將而久其疆埸之權(quán)。宿衛(wèi)則聚卒伍無(wú)賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無(wú)教訓(xùn)選舉之實(shí)，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理財(cái)，大抵無(wú)法，故雖儉約而民不富，雖勤憂而國(guó)不強(qiáng)。賴非夷狄昌熾之時(shí)，又無(wú)堯、湯水旱之變，故天下無(wú)事過(guò)于百年，雖曰人事，亦天助也。伏惟陛下知天助之不可常，知人事之不可急，則大有為之時(shí)，正在今日！”
明日，帝謂安石曰：“昨閱卿奏書(shū)，所條眾失，卿必已一一經(jīng)畫(huà)，試為朕詳言施設(shè)之方�！卑彩唬骸板釘�(shù)之不可盡，愿陛下以講學(xué)為事，講學(xué)既明，則施設(shè)之方不言而自喻矣�！�
辛亥，同天節(jié)，群臣及遼使初上壽于紫宸殿。
禮官議，欲用唐故事，以五月朔請(qǐng)御大慶殿受朝，因上尊號(hào)。翰林學(xué)士呂公著言：“五月會(huì)朝，始于唐德宗，取術(shù)數(shù)厭勝之說(shuō)，憲宗以不經(jīng)罷之。況尊號(hào)非古典，不系人主重輕�！北菹路阶窂�(fù)三代，何必于陰長(zhǎng)之日為非禮之會(huì)，受無(wú)益之名！”從之。
戊午，回鶻貢于遼。
庚申，呂公著、王安石等言：“故事，侍講者皆賜坐；自乾興以來(lái)，講者始立，而侍者皆坐聽(tīng)。臣等竊謂侍者可使立，而講者當(dāng)賜坐�！倍Y官韓維、刁約、胡宗愈言：“宜如天禧舊制，以彰陛下稽古重道之意。”劉攽曰：“侍臣講論于前，不可安坐。避席言語(yǔ)，乃古今常禮。君使之坐，所以示人主尊德樂(lè)道也；若不命而請(qǐng)則異矣。”龔鼎臣、蘇頌、周孟陽(yáng)、王汾、韓忠彥皆同攽議，曰：“乾興以來(lái)，侍臣立講，歷仁宗、英宗兩朝，行之且五十年，豈可輕議變更！”帝問(wèn)曾公亮，公亮曰：“臣侍仁宗書(shū)筵亦立�！焙蟀彩蛑v賜留，帝面諭曰：“卿當(dāng)講日可坐�！卑彩桓易煲�。
集賢院學(xué)士、判南京留司御史臺(tái)劉敞卒。敞學(xué)問(wèn)淵博，寢食坐臥，未嘗不以《六經(jīng)》自隨。嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識(shí)奇奧，皆按而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之，每曰：“我死，子孫以此蒸嘗我�！背⒚坑卸Y樂(lè)之事，必就其家以取決焉。歐陽(yáng)修每于書(shū)有疑，折簡(jiǎn)來(lái)問(wèn)，敞對(duì)使答之，筆不停手，修輒嘆服。慶歷以前，學(xué)者守注疏之說(shuō)，至敞為《七經(jīng)小傳》，始民諸儒異。后王安石修《經(jīng)義》，蓋本于敞，而新奇抑又甚矣。