《中庸之道》教案
孟軻講了一個(gè)關(guān)於經(jīng)濟(jì)政策上過猶不及的故事：周人白圭是個(gè)好心腸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，建議更改稅制，把當(dāng)時(shí)實(shí)行的“什一而稅”降為“二十而取一”。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國(guó)那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餐，無百官有司的後進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)；如果行之於中國(guó)，不顧“器不足用”的後果，將造成“去人倫，無君子”“不可以為國(guó)”的倒退惡果。白圭聽了，明白了它的不可行性。孟軻以為，如果違背了體現(xiàn)中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，過於加重稅收，則大桀小桀也。（見《孟子.告子章句下》）可見經(jīng)濟(jì)政策上過頭或不及的量變，會(huì)造成政權(quán)性質(zhì)惡化變質(zhì)。
《論語》中說的“子溫而厲，威而不猛，恭而安�！保皹范灰�，哀而不傷”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語中，每個(gè)“而不”後面的字兒，非過即不及也。
中庸反對(duì)過頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進(jìn)，但并非無原則的和平主義者，不排斥必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要指反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)、為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)的“以至仁伐至不仁”的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及迫不得已而為之的暴力抗?fàn)幍取?
在一切可以量度的應(yīng)用科學(xué)范疇，像上文提到黃金分割比例體現(xiàn)視覺最佳效果；或要種好莊稼，土壤酸度必須適宜；或根據(jù)不同國(guó)情制訂適當(dāng)?shù)亩惵誓菢�，中庸之道不僅有其科學(xué)的定性要求，而且應(yīng)能在實(shí)用層次上做到定量分析，可以計(jì)算、檢測(cè)和考核。
人世一切失誤，其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個(gè)“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施。
（3）和而不同
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語.子路》）也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀 態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子.盡心章句下》）的折衷主義者，稱之為“鄉(xiāng)愿”，貶之曰“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對(duì)折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
與孔子同時(shí)代的晏嬰曾舉燒湯為例，解釋“和而不同”的涵義。他說所謂“和”就象廚師拿水、火、醯（相當(dāng)於醋）、醢（魚肉等制成的醬）、鹽、梅等不同甚至對(duì)立性質(zhì)的物質(zhì)操作調(diào)合，烹飪魚肉，“濟(jì)其不及以泄其過”，使其品味恰到好處，成為享用滿意的佳羹。單純的“同”就如以水調(diào)劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，必然乏味到無人問津。
今就人際關(guān)系（人與人，人與社會(huì)）上的“和而不同”作一點(diǎn)說明。
凡循中庸之道決策，必有其共識(shí)基礎(chǔ)，方能集合眾人力量進(jìn)行貫徹，這就是調(diào)諧意義上的“和”。“和”絕不意味著沒有或無視不同意見，相反地，中庸學(xué)說肯定事物的復(fù)雜性和矛盾的普遍性，視“不同”為理所當(dāng)然。孤立的單一的因素不能構(gòu)成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見，特別是對(duì)立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運(yùn)籌統(tǒng)合，達(dá)到統(tǒng)一或調(diào)諧，方才能夠得中，從而導(dǎo)致美好的結(jié)果。