《娓娓與喋喋》學(xué)案
余光中先生熱愛中華傳統(tǒng)文化,熱愛中國。禮贊“中國,最美最母親的國度”。他說:“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”,“要做屈原和李白的傳人”,“我的血系中有一條黃河的支流”。他是中國文壇杰出的詩人與散文家,他目前仍在“與永恒拔河”。呼吸在當(dāng)今,卻已經(jīng)進(jìn)入了歷史,他的名字已經(jīng)顯目地鏤刻在中國新文學(xué)的史冊上。
2. 余光中的散文
余光中從寫詩步入文壇,同時又以他的詩心史筆為文壇留下了許多千古絕唱。余光中曾說詩和散文是繆斯的左右手,而他自己則是右手寫詩,左手寫散文?v然寫詩早于寫散文,文壇上對余的詩名的評價也勝過文名,余光中本人還是認(rèn)為自己“左手的繆斯”比“右手的繆斯”要“成熟得早”。他還就此說過“散文不是我的詩余。散文與詩,是我的雙目,任缺其一,世界便不成立體!笨梢姡喙庵袑υ娕c散文并沒有特別地偏愛哪一方,但不可否認(rèn)的是他的散文有著詩的質(zhì)感。同時,余光中的生命和藝術(shù)交織著許許多多我們民族的歷史和文化,憂患和歡樂,恥辱和榮光,這一點(diǎn)在他的散文中也有明顯的表現(xiàn)。
作為一位散文家,余光中是具有“革命意義”的大家!拔逅摹币院,白話文中諸家并起,在二三十年代的文壇上,散文顯得比其他文類都要繁榮興旺。幾十年后,魯迅那句“散文小品的成功,幾乎在小說戲曲和詩歌之上”成為了論者的口頭禪。當(dāng)時的中國臺灣散文大體上還是中國古典式和“五四”白話散文的流風(fēng)余韻,但現(xiàn)代詩、現(xiàn)代小說等大多數(shù)的文藝形式都在接受現(xiàn)代化的洗禮,在這種革新與脫胎換骨之際,散文顯得相當(dāng)保守。這個時候的余光中憑借著他籠括現(xiàn)代藝術(shù)的深廣美學(xué)視野和民族經(jīng)典浸漬中培植起的純正語感,以現(xiàn)代詩人的敏感和西方現(xiàn)代主義的精神,對五四以來白話散文的美學(xué)價值作大膽的質(zhì)疑,提出要“剪掉散文的辮子”。在《剪掉散文的辮子》一文中,余光中說“要把散文變成一種藝術(shù),散文家還得向現(xiàn)代詩人們學(xué)習(xí)”,他提到了三種不可取的帶辮子的散文:一是食洋不化或食古不化學(xué)者的散文,不文不白,夾纏不清;二是花花公子的散文,傷感造作,猶如華而不實(shí)的紙花;三是浣衣婦的散文,清湯掛面,太淡太素。針對當(dāng)時文壇上散文的這種狀況,余光中提出了現(xiàn)代散文的標(biāo)準(zhǔn):彈性、密度、質(zhì)料、用典。彈性,主要著眼于句法,“是指現(xiàn)代散文對于各種文體各種語氣能夠兼容并包融合無間的高度適應(yīng)能力”。同時也可用于文體上,文體不必過于拘泥,可以大膽創(chuàng)新。密度,“是指現(xiàn)代散文在一定的篇幅中滿足讀者對于美感要求的分量!彼笊⑽木哂性娰|(zhì),力求篇無廢句,句無廢字。在余光中的散文中,我們也可以明顯地感受到這一點(diǎn),他常運(yùn)用的繁復(fù)意象以及時空的映疊,交替和壓縮都是加大散文密度的好方法。質(zhì)料,“是指構(gòu)成全篇散文的個別的字或詞的品質(zhì)”,是詞匯的品味。用典,是指把古典文學(xué)的意境、氛圍、情調(diào)納入現(xiàn)代心靈之中。同時,用典要用活典,這樣才會使典故與作者的經(jīng)驗結(jié)合為一個全新的,具有生命力的創(chuàng)造。余光中對“現(xiàn)代散文”的闡述代表了他對散文藝術(shù)的追求,在當(dāng)時迷霧層層的文壇里閃現(xiàn)出了智慧與靈性的光芒。同時,在余光中四十年的散文創(chuàng)作中,他始終堅持著這種追求,他的散文創(chuàng)作實(shí)踐也基本上印證了他的“現(xiàn)代散文”的理論,并且取得了極大的成功