《娓娓與喋喋》學(xué)案
余光中先生熱愛中華傳統(tǒng)文化，熱愛中國。禮贊“中國，最美最母親的國度”。他說：“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”，“要做屈原和李白的傳人”，“我的血系中有一條黃河的支流”。他是中國文壇杰出的詩人與散文家，他目前仍在“與永恒拔河”。呼吸在當(dāng)今，卻已經(jīng)進(jìn)入了歷史，他的名字已經(jīng)顯目地鏤刻在中國新文學(xué)的史冊上。
2. 余光中的散文
余光中從寫詩步入文壇，同時又以他的詩心史筆為文壇留下了許多千古絕唱。余光中曾說詩和散文是繆斯的左右手，而他自己則是右手寫詩，左手寫散文�？v然寫詩早于寫散文，文壇上對余的詩名的評價也勝過文名，余光中本人還是認(rèn)為自己“左手的繆斯”比“右手的繆斯”要“成熟得早”。他還就此說過“散文不是我的詩余。散文與詩，是我的雙目，任缺其一，世界便不成立體�！笨梢姡喙庵袑υ娕c散文并沒有特別地偏愛哪一方，但不可否認(rèn)的是他的散文有著詩的質(zhì)感。同時，余光中的生命和藝術(shù)交織著許許多多我們民族的歷史和文化，憂患和歡樂，恥辱和榮光，這一點(diǎn)在他的散文中也有明顯的表現(xiàn)。
作為一位散文家，余光中是具有“革命意義”的大家�！拔逅摹币院�，白話文中諸家并起，在二三十年代的文壇上，散文顯得比其他文類都要繁榮興旺。幾十年后，魯迅那句“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”成為了論者的口頭禪。當(dāng)時的中國臺灣散文大體上還是中國古典式和“五四”白話散文的流風(fēng)余韻，但現(xiàn)代詩、現(xiàn)代小說等大多數(shù)的文藝形式都在接受現(xiàn)代化的洗禮，在這種革新與脫胎換骨之際，散文顯得相當(dāng)保守。這個時候的余光中憑借著他籠括現(xiàn)代藝術(shù)的深廣美學(xué)視野和民族經(jīng)典浸漬中培植起的純正語感，以現(xiàn)代詩人的敏感和西方現(xiàn)代主義的精神，對五四以來白話散文的美學(xué)價值作大膽的質(zhì)疑，提出要“剪掉散文的辮子”。在《剪掉散文的辮子》一文中，余光中說“要把散文變成一種藝術(shù)，散文家還得向現(xiàn)代詩人們學(xué)習(xí)”，他提到了三種不可取的帶辮子的散文：一是食洋不化或食古不化學(xué)者的散文，不文不白，夾纏不清；二是花花公子的散文，傷感造作，猶如華而不實(shí)的紙花；三是浣衣婦的散文，清湯掛面，太淡太素。針對當(dāng)時文壇上散文的這種狀況，余光中提出了現(xiàn)代散文的標(biāo)準(zhǔn)：彈性、密度、質(zhì)料、用典。彈性，主要著眼于句法，“是指現(xiàn)代散文對于各種文體各種語氣能夠兼容并包融合無間的高度適應(yīng)能力”。同時也可用于文體上，文體不必過于拘泥，可以大膽創(chuàng)新。密度，“是指現(xiàn)代散文在一定的篇幅中滿足讀者對于美感要求的分量�！彼笊⑽木哂性娰|(zhì)，力求篇無廢句，句無廢字。在余光中的散文中，我們也可以明顯地感受到這一點(diǎn)，他常運(yùn)用的繁復(fù)意象以及時空的映疊，交替和壓縮都是加大散文密度的好方法。質(zhì)料，“是指構(gòu)成全篇散文的個別的字或詞的品質(zhì)”，是詞匯的品味。用典，是指把古典文學(xué)的意境、氛圍、情調(diào)納入現(xiàn)代心靈之中。同時，用典要用活典，這樣才會使典故與作者的經(jīng)驗結(jié)合為一個全新的，具有生命力的創(chuàng)造。余光中對“現(xiàn)代散文”的闡述代表了他對散文藝術(shù)的追求，在當(dāng)時迷霧層層的文壇里閃現(xiàn)出了智慧與靈性的光芒。同時，在余光中四十年的散文創(chuàng)作中，他始終堅持著這種追求，他的散文創(chuàng)作實(shí)踐也基本上印證了他的“現(xiàn)代散文”的理論，并且取得了極大的成功