12 師說(shuō)(通用15篇)
12 師說(shuō) 篇1
一、教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’,起取消句子獨(dú)立性的作用。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城,縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名,老聃) 貽yí(贈(zèng)送)
解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體,屬論說(shuō)文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。,意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當(dāng)于副部長(zhǎng)),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯, 故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)模仿因襲,人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖, 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文,借千里馬難遇伯樂,來(lái)比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余,富有現(xiàn)實(shí)意義。
古之學(xué) 者⑴必有師。師者,所以 傳 道 受 業(yè) 解 惑也⑵。人
求學(xué)的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語(yǔ),相當(dāng)于名詞 受同授
非生 而知 之者⑶,孰能無(wú)惑? 惑而不從 師, 其 為 惑也⑷,
生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而,表順承 而,表轉(zhuǎn)折
終不解矣。生乎吾前,其聞⑹ 道也固 先乎吾,吾從 而師之⑺;生乎吾
在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 師:名作意動(dòng):以……為師
后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾 師 道也⑻,夫庸 知
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管識(shí)別
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無(wú)⑾貴 無(wú)賤, 無(wú)長(zhǎng) 無(wú)少,
他們的生年比我早還是晚呢 無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
之:結(jié)構(gòu)助詞,無(wú)實(shí)義 于:表比較,比 無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是
道 之所存, 師 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰(shuí)懂得道理,誰(shuí)就是老師)
之:結(jié)構(gòu)助詞,用在定語(yǔ)和所字結(jié)構(gòu)中間
第二課時(shí)
嗟乎!師 道⒀之不 傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出
唉 從師的風(fēng)尚 沒有傳播 超出
之:取獨(dú) 也:表句中停頓
人⒁也遠(yuǎn)矣,猶且⒂從師而問(于)焉;今之眾人⒃,其下⒄圣人也亦遠(yuǎn)矣,而一般人 尚且 向老師請(qǐng)教 一般人 低于 卻 焉:代詞代老師
恥學(xué)于⒅師。 是故圣益 圣,愚益愚⒆。圣人之所以為 圣人,愚人之
以向老師學(xué)習(xí)為羞恥 更加圣明 愚昧 成為
恥: 以……為恥,形作意動(dòng) 前一個(gè)“圣”,作名詞,后一個(gè)“圣作形容詞,前一個(gè)”愚“作名詞,后一個(gè)”愚“作形容詞。 之:取獨(dú) 所以:……的原因
所以為愚,其 皆出于此乎? 愛其 子, 擇師而教之;于 其 身⑴也,
大概 這個(gè)原因吧 自己的子女 來(lái) 對(duì)于他們自己
其:表測(cè)度語(yǔ)氣,大概 其:活用為第一人稱
則恥師⑵焉, 惑 矣⑶。彼 童子之師,授 之 書而 習(xí) 其
以從師為恥(真)糊涂啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學(xué)習(xí)其中恥:意動(dòng) 焉:語(yǔ)氣詞 之:代詞,代童子 而:表承接
句讀⑷者,非吾所謂傳其 道 解其惑者也。句讀之不知⑸,惑之不解,
文句 向他們傳授道理 的人
之: 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,助詞
或 師 焉,或不 焉⑹,小 學(xué) 而大遺⑺,吾未見 其明也。有的從師 不從師 小的方面倒要學(xué)習(xí) 放棄 看出 聰明
焉:語(yǔ)氣助詞 小、大:形作名。
巫 醫(yī)⑻樂師⑼百工⑽ 之 人,不恥相 師⑾。士大夫之族⑿, 曰師 曰
巫婆醫(yī)生 各種工匠這些 互相學(xué)習(xí) 這一類人 稱老師
之:指示代詞 恥:意動(dòng)
弟子云者⒀,則群 聚 而笑 之。問之,則曰: “彼與彼年 相若⒁也,道
學(xué)生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂 之:代巫醫(yī)樂師百工 之:代嘲笑者
相似也, 位 卑 則足 羞, 官 盛 則
得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就
近 諛⒂!眴韬! 師 道 之不復(fù)⒃,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子
近乎諂媚 從師的風(fēng)尚 恢復(fù)
師:名作動(dòng) 之:取獨(dú)
不齒⒄,今其 智 乃⒅反 不能及, 其可 怪也歟⒆!
看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
也歟:兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用,重點(diǎn)在后
圣人無(wú)常 師⑴?鬃訋熪白英、萇弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。 郯子之 固定的 曾經(jīng)以 為師 這 師:名作意動(dòng),以……為師
徒⑹,其賢 不及孔子?鬃釉: 三 人 行, 則必有我?guī)煝。是?/p>
類人 才能 幾個(gè)人一起走 (其中)就 所以
弟子不必⑻不如師,師不必賢于弟子,聞 道有先后,術(shù) 業(yè) 有 專攻⑼,
不一定 強(qiáng)比 懂得 學(xué)術(shù)技藝各有專門研究
如是 而已。
像這樣罷了
李氏 子 蟠⑽,年十七,好古文,六藝 經(jīng) 傳⑾皆通⑿習(xí) 之,不
家的孩子叫蟠的 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文 普遍學(xué)習(xí)它
六藝:指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書的著作
拘于時(shí)⒀, 學(xué)于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂,作以貽之⒃。
受時(shí)俗的限制 贊許 奉行古人從師的道理 來(lái)贈(zèng)送他
第三課時(shí)
小結(jié):
一、托古立論,正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
提出論題──“古之學(xué)者必有師”
開門見山,明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。
托古是為了諷今,總領(lǐng)第二段。
老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍, 但內(nèi)涵不同)
從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑,不從師無(wú)以解惑。
否定了“生而知之”的說(shuō)法,但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑,忽視了社會(huì)實(shí)踐探索,有片面性。
從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問年齡大小,聞道先乎吾,即從而師之,這一看法是可取的。
二、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破
從論證角度看,從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn),內(nèi)容絲絲入扣;從論證方法看,運(yùn)用正反對(duì)比的方法,邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。
三、用具體事例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立
┌論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒
分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行,則必有我?guī)?/p>
(正面論述能者為師) └結(jié) 論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子;
聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。
這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理,與第一段總論點(diǎn)“道之所存,師之所存”相照應(yīng),并擴(kuò)展到“業(yè)”,照顧開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過程結(jié)束,道理闡述得清楚、透徹,無(wú)庸置疑。
四、交代本文寫作原因
照應(yīng)前文,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密!安痪杏跁r(shí)”照應(yīng)第二自然段,“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段,“余嘉其能行古道”照應(yīng)開頭。
作業(yè) :
[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。
12 師說(shuō) 篇2
師 說(shuō)
韓愈
感悟課標(biāo)新理念
▲課標(biāo)理念感知
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2.認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3.鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫作方法。
4.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語(yǔ)言知識(shí)積累
[字詞積累]
1.通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者 古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀 古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué) 古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以 古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
前瞻•預(yù)測(cè)
對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )。
、俟胖畬W(xué)者必有師。 ②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
、劢裰娙,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
、菽晔,好古文
A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問之人。傳道,古義:傳播道理,文中指?jìng)鞑ト寮宜枷耄唤窳x:通常指?jìng)鞑プ诮趟枷。眾人,古義:普通人;今義:大家。 小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對(duì)于白話文的文言文。
3.一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚)
、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問)
、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎
賢:①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為師)
、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí))
、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟
、萦谄渖硪,則恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識(shí)別,動(dòng)詞)
、趲煹乐粡(fù),可知矣(知道,了解)
前瞻•預(yù)測(cè)
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是( )。
A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師
C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問所從來(lái) 余嘉其能行古道
答案:B(A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”,一念chuán ,一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)
4.詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
前瞻•預(yù)測(cè)
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)( )
A.吾從而師之。
B.孔子師郯子……
C.不恥相師。
D.稍稍賓客其父。
答案:C(C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5.虛詞的用法
之 課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
、谧髦~,有四種情況:
連接定語(yǔ)與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù),可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知,惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
、 以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。
作助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“ 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞,“到”、“往” 。如“吾欲之南!
其 課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、 作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。
復(fù)指,作主語(yǔ)。如“ 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。
作兼語(yǔ)。如“ 余嘉其能行古道”(他)。
作定語(yǔ)。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
、 作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。
前瞻•預(yù)測(cè)
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。
A.欲人之無(wú)惑也難矣 B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也 三人行,則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí),學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個(gè)“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞,表所向,后一個(gè)“于”是介詞,表被動(dòng);D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個(gè)“乎”是疑問語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1.判斷句:
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2.被動(dòng)句:
、俨痪杏跁r(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
3.賓語(yǔ)前置句:
① 句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置)
介賓短語(yǔ)后置句:
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí),學(xué)于余。
、蹘煵槐刭t于弟子。
4.省略句:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)愛其子,擇師而教之。
、郏ㄈ耍﹩栔,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④(士大夫)則群居而笑之。
5.固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
前瞻•預(yù)測(cè)
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
、诰渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。
、劢衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!
、芎霉盼,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余
答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí),疑難問題不得解釋,卻不向老師請(qǐng)教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。
、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!
、軔酆霉盼,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時(shí)俗拘束,來(lái)向我學(xué)習(xí)。
[熟語(yǔ)積累]
三人行,則必有我?guī)煛?/p>
[語(yǔ)段積累]
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說(shuō)”,意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文,是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線•文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。” 可見,“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏。抗顏而為師,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語(yǔ)]
1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問:為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:師其意,不師其辭。又問曰:文宜易宜難?必謹(jǐn)對(duì)曰:無(wú)難易,唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無(wú)聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)
6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩(shī)序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語(yǔ)篇感知
一.語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會(huì)中,以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對(duì)照組,揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。
在第五段中,韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn),和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強(qiáng)調(diào):并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段,作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的,看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。
二.語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
語(yǔ)篇品讀
一、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
[1] [2] [3] [4] 下一頁(yè)
12 師說(shuō) 篇3
第二課時(shí)
。劢虒W(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
。劢虒W(xué)過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來(lái)研習(xí)課文思路,在此基礎(chǔ)上,當(dāng)堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1.研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問:本段可分為幾層?概括每層大意。
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說(shuō)教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
(3)提問:本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
板書:
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文。
(2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層,即三組對(duì)比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比,每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣,愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè),質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣,明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣,對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3.具體研習(xí)第3段
提問:作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷,既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4.具體研習(xí)第4段
。1)提問:韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析,應(yīng)包含兩個(gè)方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,一是“不拘于時(shí),學(xué)于余”。
。2)提問:為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后,明確:先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制,不管對(duì)方身份如何,甘愿從師學(xué)習(xí),這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái),李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者,所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5.由以上分析,談?wù)劇皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。
6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題:如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影,提供參考例子。如:
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí),學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點(diǎn);只是沒有直書,沒有加以概括,而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn),在第一節(jié)一并提出:一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!币粋(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個(gè):要從師,要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道),僅僅從這些,我們也不難看出,“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個(gè)“綱”,是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,第四節(jié)是交待寫作緣由,可見“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點(diǎn)。所以,《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節(jié)選)(呂其憨)
《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn),即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒有中心論點(diǎn)呢?
《師說(shuō)》提出的若干觀點(diǎn),它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系,也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合,總結(jié)出其中心論點(diǎn),即:本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加,共同組成全文的中心論點(diǎn),是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種,這種情況所在多有。例如,茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文,闡述了兩個(gè)分論點(diǎn),即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí),《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí);而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合:《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3.沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)
根據(jù)本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì),讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析,不必拘泥于找中心論點(diǎn)句,這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問:《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn),只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō),本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō),文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性;闡明有道者為師的道理,批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異,值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō),而是用“中心思想”之語(yǔ),說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四:
第一,依寫作目的,可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則,弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。
第二,析文題含意,可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂。師說(shuō),即“談從師的道理”!耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學(xué)者”是否從師,而是因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o(wú)惑?”又因?yàn)椤皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也!庇纱丝磥(lái),“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三,看論證過程,可知《師說(shuō)》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性,有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四,說(shuō)到底,“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么,“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為,它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下!肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心,它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆,又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述,可以看出,“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說(shuō)》
的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè),還是“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn),是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn),應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性,每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn),它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則,思路就不清楚,文章就無(wú)章法!稁熣f(shuō)》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)思精巧。文章開宗明義,提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”,作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述;接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究,從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因,并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道,擇師之道,總結(jié)全文,呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。
(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》XX年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出:“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2.熟練背誦全文。
3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語(yǔ)文讀本》p208)
●板書設(shè)計(jì)
●延伸閱讀
閱讀下文,完成1~4題。
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
韓 愈
愿之言曰:“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí),坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。曲眉半頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。起居無(wú)時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無(wú)毀于其后?與其有樂于身,孰若無(wú)憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。
“伺候于公卿之門,奔走于形勢(shì)之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處穢污而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬(wàn)一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?”
1.下列句中含通假字的一項(xiàng)是
a.太行之陽(yáng)有盤古 b.才畯滿前
c.起居無(wú)時(shí),惟適之安 d.孰若無(wú)憂于其心
2.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
a.而佐天子出令(輔助)
b.妒寵而負(fù)恃(依仗)
c.吾非惡此而逃之(罪惡)
d.車服不維(約束)
3.下列句子翻譯正確的一組是
①起居無(wú)時(shí),惟適之安。
、谂c其有樂于身,孰若無(wú)憂于其心。
a.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
、谂c其自身享受,不如心中無(wú)憂無(wú)慮。
b.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
②與其在形體上享受歡樂,倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。
c.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
②與其自身享受,不如心中無(wú)憂無(wú)慮。
d.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
、谂c其在形體上享受快樂,倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。
4.作者借李愿之口,描繪了哪三種人?
參考答案:
1.b(。 2.c(討厭) 3.b
4.①“坐于廟朝,進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人;②“窮居而野處”的山林隱士;③趨炎附勢(shì),投機(jī)鉆營(yíng)的小人。
12 師說(shuō) 篇4
12 師 說(shuō)
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
韓愈是我國(guó)古代繼司馬遷后最杰出的散文家,他提出“文以載道”的主張,反對(duì)南北朝以來(lái)華而不實(shí)的文風(fēng),提倡先秦兩漢的“古文”,倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動(dòng)”,極大地影響和推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首,稱為“一代文宗”。
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文,文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí),表現(xiàn)了作者不顧流俗,獨(dú)抒己見的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。實(shí)際上,我們可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。
句段剖析
一、疑難妙句
1.古之學(xué)者必有師。
剖析:學(xué)者,此指學(xué)習(xí)的人,與今義有別。
古代學(xué)習(xí)的人都有老師。文章開篇便徑言主旨,語(yǔ)氣斬釘截鐵,將“必”字嵌入其間,把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到不容置疑的程度。在這里,作者援古以立論,一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶,另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意,因此起筆就字挾千鈞,聲成金石。
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
剖析:“……者,……也!睘榈湫偷呐袛嘟Y(jié)構(gòu)!八浴,這里是“用以”“用來(lái)……”的意思。受,通“授”,傳授。
教師,是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
這一句緊接首句,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解。原來(lái)他所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特含義,既不是指各級(jí)學(xué)校的老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中,傳道是核心和目的,所謂“道”,就是儒家的思想;“受業(yè)”是手段,“業(yè)”是指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問,所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來(lái)申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。
3.是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
剖析:無(wú),無(wú)論。所存,存在的地方。
因此,不論是貴是賤,不論是年長(zhǎng)還是年少,道理所在的地方,就是老師所在的地方。
這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn):無(wú)論地位高低貴賤,無(wú)論官職大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為,年齡相近的不該相師,對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師,官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí),這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神,還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
4.嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
剖析:這是第二段開始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后,攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。“師道之不傳也久矣”,可見以從師為恥靡日不有,就時(shí)間上說(shuō),此風(fēng)盛長(zhǎng)已根深蒂固;“欲人之無(wú)惑也難矣”,可見以從師為恥的危害之大,從后果上說(shuō),此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊!盁o(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果,兩者的因果關(guān)系,與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng),將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出,強(qiáng)烈的情感,頗能打動(dòng)人心。
5.是故圣益圣,愚益愚。
剖析:前一個(gè)“圣”是名詞,圣人;后一個(gè)“圣”是形容詞,圣明。同樣,前一個(gè)“愚”是名詞,愚人;后一個(gè)“愚”是形容詞,愚昧。益,更加。
從師而學(xué),便會(huì)“圣益圣”;不從師而學(xué),則會(huì)“愚益愚”。可見從師是多么的重要!
6.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
剖析:句讀,語(yǔ)句間的停頓;,有的。師,從師學(xué)習(xí)!盎虿谎伞敝械摹安弧保ā胺瘛!靶W(xué)而大遺”意為:小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了。
“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語(yǔ)前置句,“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,其正常語(yǔ)序應(yīng)為“不知句讀”“不知惑”。
前四句中,“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng),“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。
這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性,小時(shí)能從師,師亦只是“傳之書而習(xí)其句讀”而已,而對(duì)于真正的“惑”,卻恥學(xué)于師,這樣的人怎能“見其明”呢?
7.……其皆出于此乎?
剖析:作者在第二段中連用三層對(duì)比,層層深入地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度,這句話同下邊的“吾未見其明也”“其可怪也歟”分別是三層對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)都意在指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢,但所用的語(yǔ)氣卻各不相同:“……其皆出于此乎?”明顯地帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論辯的味道,非常發(fā)人深思;“……吾未見其明也!眲t完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣,說(shuō)得斬釘截鐵,毫不含糊;“……其可怪也歟!”一句采用了感嘆的語(yǔ)氣,富有感情色彩,它不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào),在次序的安排上也是頗有匠心的:先疑問,后肯定,再感嘆。這樣,不僅文氣順暢,而且語(yǔ)氣層層加重,也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
8.今其智乃反不能及,其可怪也歟!
剖析:“其”是文言文中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)虛詞,也是《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《考試大綱》明確規(guī)定需要掌握的虛詞!捌洹弊衷凇稁熣f(shuō)》中共出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況。
生乎吾前,其聞道也固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們,復(fù)指,作主語(yǔ))
今其智乃反不能及(他們的,作定語(yǔ))
、谧鞲痹~,有兩種情況。
表猜測(cè)。
圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆。
今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
“乃反不能及”,竟反而趕不上!敖衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟”一句用反問語(yǔ)氣,表現(xiàn)了作者態(tài)度之鮮明。由于不從師學(xué)習(xí),致使本以為高人一等的士大夫竟趕不上被人們看不起的“巫醫(yī)樂師百工之人”,真是太奇怪了!梢姀膸煂W(xué)習(xí)是多么重要!
9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
剖析:此句的意思:因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定勝過學(xué)生,懂得道理有先有后,學(xué)問和職業(yè)技能各有各的專門研究,如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后,對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí),不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
10.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
剖析:“古文”,這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人!傲嚒保浮对(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)書。“經(jīng)”,即經(jīng)書,儒家的典籍。“傳”,指解釋經(jīng)書的著作。古道,古代的從師之道!安痪杏跁r(shí)”,為被動(dòng)句,譯作:不被(當(dāng)今恥學(xué)于師的)時(shí)俗所束縛。
李氏子蟠,年紀(jì)輕輕,且已很有才華,可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗,真是難能可貴。
這里,韓愈點(diǎn)出了寫作本文的緣起——“嘉其能行古道”,鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度;同時(shí),也可以說(shuō)是對(duì)后生的獎(jiǎng)掖,對(duì)后生的期望。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
“嗟乎!師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及,其可怪也歟”。
剖析:《師說(shuō)》整篇文章寫得都很好,尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。作者一連安排三層對(duì)比,來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺,筆端飽含感情,真可說(shuō)嬉笑怒罵,淋漓盡致!
首先,從“圣益圣”緣自虛心好學(xué),“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上,興嘆“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,這證明了惑而從師其惑能解,惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會(huì)導(dǎo)致賢圣與愚笨,將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn),一臧一否,十分鮮明。
其次,從有人“愛其子,擇師而教之”,自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上,笑嘆“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。孩子句讀不知倒去求師請(qǐng)教,而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí),像這樣愛子而不自愛、學(xué)小而棄大,豈不糊涂!作者無(wú)可抑制滿腔怒火,大加抨擊,諷刺挖苦,真是妙語(yǔ)解頤。
第三,從“士大夫之族”見識(shí)的淺陋及虛榮心理的言行上,感嘆“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者,他們不以相互為師感到恥辱,而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法,所謂“位卑則足羞,官盛則近諛”等等的謬說(shuō),反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明,自命不凡,而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無(wú)情的揭露,以犀利的言辭,表達(dá)了對(duì)他們的不滿,告訴人們:他們的自我夸耀,只不過是表明他們的無(wú)知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f(shuō)清楚了為“道”求師“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”的道理,所以這里沒有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào),逐一加以駁斥。但本段開頭的一連三嘆,無(wú)疑就是對(duì)他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。
三層對(duì)比,環(huán)環(huán)相扣,對(duì)士大夫恥學(xué)于師的批駁,如抽絲剝繭,切中肯綮,具有無(wú)懈可擊的說(shuō)服力。
審美鑒賞
邏輯嚴(yán)密 富有氣勢(shì)
中國(guó)古代的散文,不以議論見長(zhǎng)。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下韓愈的這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。
。ㄒ唬⿲訉鱼暯泳o湊,論證邏輯嚴(yán)密
文章論證嚴(yán)密,層層銜接,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。韓愈寫這篇文章的目的,在于論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論,都緊緊扣住這一點(diǎn),有的放矢,理論聯(lián)系實(shí)際。文章開頭第一段,先正面從理論上闡明師道的重要性,并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,連用三層筆墨,層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段,又從正面做結(jié)論,舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子,目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí),正反結(jié)合,有破有立。文章談理論,卻不是空發(fā)議論;舉事實(shí),也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不枝,很有說(shuō)服力。
。ǘ┡排几挥袣鈩(shì),語(yǔ)言錯(cuò)綜多變
這篇文章在語(yǔ)言運(yùn)用上也極具特色,這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式,使得文章寫得非常有氣勢(shì)。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物,采用結(jié)構(gòu)相同或類似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。例如:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!边@種排偶句式,使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛,而且有一種音韻之美。二、語(yǔ)言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中,“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,這種句式奇突而不一般化,如果我們把它改寫為直敘句:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或不焉。”顯然就變得比較平淡而沒有原來(lái)那樣有力了。再如,“彼與彼年相若也,道相似也”,這里直接采用士大夫們對(duì)話的口吻來(lái)寫,不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度,而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后,緊接著“位卑則足羞,官盛則近諛”兩句,便立刻改用作者對(duì)士大夫們進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫,使兩種截然不同的態(tài)度,針鋒相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。
日積月累
一、學(xué)海拾貝
詞類活用
詞類活用就是文言中的某些實(shí)詞,在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法,也使詞的意義發(fā)生一定改變的現(xiàn)象。它可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詞語(yǔ)不夠豐富,也可能是因?yàn)樾揶o的需要。掌握詞語(yǔ)的活用對(duì)學(xué)好文言文有著重要的作用,但這對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō),似乎是一團(tuán)亂麻。
如何學(xué)習(xí)和掌握詞類活用呢?
首先,要了解活用的常見類型。主要有四種:(1)動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法;(2)形容詞、名詞的意動(dòng)用法;(3)名詞用作動(dòng)詞;(4)名詞用作狀語(yǔ)。另外還有一些不常見的,如數(shù)詞用作動(dòng)詞、形容詞,動(dòng)詞的為動(dòng)用法等也要有一定的了解。
其次,要結(jié)合具體的語(yǔ)境,利用我們已有的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行必要的分析。因?yàn)榛钣檬桥R時(shí)性的,不能離開具體的語(yǔ)言環(huán)境。如:名詞一般都只能在句中充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ),如果要充當(dāng)其他成分,就可能活用;介詞后面只能接名詞性質(zhì)的詞或短語(yǔ),如果在介詞后面出現(xiàn)了其他類型的詞,這個(gè)詞就必須活用為名詞,等等。事實(shí)上如果我們借助已有的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞性的語(yǔ)法特點(diǎn)的有關(guān)知識(shí),來(lái)判斷文言文中的詞類活用,就會(huì)對(duì)它形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),從而使問題變得簡(jiǎn)單明晰。
二、典題精講
下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用正確的一項(xiàng)是 ( )
a.雖大風(fēng)浪不能鳴也 鳴:鳴響。
b.假舟楫者,非能水也,而絕江河 水:江水。
c.上食埃土,下飲黃泉 上:向上。
d.爭(zhēng)割地而賂秦 割地:割讓土地。
指點(diǎn)迷津:這道題目是考查詞類活用情況的。做這類題目,必須結(jié)合具體語(yǔ)句,利用常見的語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析判斷。a項(xiàng)其實(shí)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之也”的省略,“鳴”是不及物動(dòng)詞,我們知道不及物動(dòng)詞后面如接了賓語(yǔ)(包括被省略的賓語(yǔ)),該動(dòng)詞一般為使動(dòng)用法或意動(dòng)用法,因而這里的不及物動(dòng)詞“鳴”結(jié)合語(yǔ)境應(yīng)該翻譯成“使……鳴響”為宜。b項(xiàng)“能”是一個(gè)能愿動(dòng)詞,我們知道能愿動(dòng)詞后面須接動(dòng)詞,因而這里的名詞“水”應(yīng)翻譯成“游泳”“游水”為宜。c項(xiàng)“食”是個(gè)動(dòng)詞,我們知道用在動(dòng)詞前面的名詞,從意義上不能作該動(dòng)詞的主語(yǔ),常常會(huì)活用為狀語(yǔ),修飾動(dòng)詞。“食”前面的主語(yǔ)應(yīng)該是“蚯蚓”,因此這里的翻譯是正確的。d.“割地”和“賂秦”兩個(gè)都是動(dòng)詞,我們知道這兩個(gè)動(dòng)詞用在一起,并不構(gòu)成連動(dòng)關(guān)系,前一個(gè)用作了狀語(yǔ)。因此這里的“割地”應(yīng)翻譯為“用割地的方式”為宜。
答案:c
12 師說(shuō) 篇5
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf(shuō),一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動(dòng)的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出!薄皯兾愌灾畡(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說(shuō)層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
                      └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對(duì)比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無(wú)常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無(wú)貴無(wú)踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯
    ②語(yǔ)  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見)
    一說(shuō),“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己!捌淇晒忠矚e”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽(yáng)修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來(lái)。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說(shuō)四》(《馬說(shuō)》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一,他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句,有不少已經(jīng)成為成語(yǔ),至今還在人們的口頭流傳。
[1]
12 師說(shuō) 篇6
二十二、師說(shuō)
韓愈
教學(xué)目的:
一、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品,因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹,可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較,教給比較閱讀方法,并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):
一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入 。
四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒譁笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說(shuō)過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正:
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)師:課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有三種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之:課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
。3)其:課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
5.分段:寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段數(shù) 段 意 論 點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存)
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無(wú)常師
4 說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法:意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
八、朗讀課文:讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
九、布置作業(yè) :1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。
2.書面作業(yè) :“思考和練習(xí)”三。
3.預(yù)習(xí)思考題:(l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
。2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法;二、語(yǔ)言特點(diǎn);三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。
教學(xué)過程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師!肮拧敝竷蓾h以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑!皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來(lái)傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反潔句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段:(l)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問;“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚J”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:
3.分析第三段:
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
三、與《捕蛇者說(shuō)》比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
1.書面作業(yè) :“思考和練習(xí)”二、四;補(bǔ)充練習(xí)。
2.背誦課文。
[1]
12 師說(shuō) 篇7
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf(shuō),一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動(dòng)的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出!薄皯兾愌灾畡(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說(shuō)層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
                      └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對(duì)比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無(wú)常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無(wú)貴無(wú)踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯
    ②語(yǔ)  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見)
    一說(shuō),“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己!捌淇晒忠矚e”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽(yáng)修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來(lái)。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說(shuō)四》(《馬說(shuō)》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一,他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句,有不少已經(jīng)成為成語(yǔ),至今還在人們的口頭流傳。
[1]
12 師說(shuō) 篇8
師 說(shuō)
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 課文,解題
在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、背景及作者簡(jiǎn)介:
。▽懽鞅尘埃┪簳x以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》,作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!
。ㄗ髡撸┱f(shuō)起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考:哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?哪句指明教師的職責(zé)?那些語(yǔ)句闡明從師的必要性?哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度?
明確:1)首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師
托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的,更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。
3)三、四句:從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無(wú)疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問面前,人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無(wú)貴無(wú)賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)第二段
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō),本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。
2)下面作者運(yùn)用三組對(duì)比:
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
結(jié)果
作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對(duì)子女與對(duì)自己
百工之人與士大夫之族
3)作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化:疑問推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語(yǔ)氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感染力。
5、學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè) :背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。
四、作業(yè)
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文
一、檢查復(fù)習(xí)
1、背誦 2、字詞
二、分析第三、四段
。ㄒ唬┑谌
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯:師,不必
3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處:一石三鳥,典型精當(dāng)
1)闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的原則;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。
。ǘ┑谒亩
雖為附記性質(zhì),但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”,也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊,又通過李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。
(三)背誦
三、總結(jié)
1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義
2、寫作特色
1)對(duì)比論述,有破有立
2)語(yǔ)言上,整散結(jié)合,錯(cuò)落有致。
3)感情充沛強(qiáng)烈
五、布置作業(yè) :完成課后練習(xí)五。
板書設(shè)計(jì) :
師 說(shuō)
12 師說(shuō) 篇9
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。
教學(xué)
重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)
難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等)
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
3.教師檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4.問:第三段與第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?)
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
5.討論:“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?
。1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)•子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。
。2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示:觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)—求知規(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué),他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)的很直白:
由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。
古語(yǔ)有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓。”所以說(shuō)韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
提問:韓愈寫《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系?文中有沒有這個(gè)方面的表示?
明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié):本文的思想意義在于:
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說(shuō)》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說(shuō)他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段連用三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也! 人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!瓗熤嬉。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)
⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián):
馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個(gè)字為名詞,后一個(gè)字為動(dòng)詞,又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):
紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語(yǔ)工整,有情趣,有韻味。
、僮髅~,有三種情況:
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉
以……為師,意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))
如:吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”——吾欲之南海
。3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)
、僮鞔~,有四種情況:
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ)——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
五、總結(jié)課文:
本文以“師說(shuō)”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說(shuō)的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古:句子停頓的地方
今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古:小的方面學(xué)習(xí)
今:小學(xué)校
除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
、鼻宕嵃鍢蛟岢觯弧皩W(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
、彩炀毐痴b全文。
板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)后記
教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果
問 題 原 因 分 析
12 師說(shuō) 篇10
一、教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷耄囵B(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
。ǘ┱莆、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說(shuō)明有惑必須從師。
第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。
第4段,說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
(二)疑難詞句解釋。
分析:
(1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。
。2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過問!捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ),這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比!坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)”,可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。
(3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”;颍河腥,無(wú)定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。
所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉,合在一個(gè)句子中敘述。
本篇還有一個(gè)合敘句,“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。
翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開,若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。
初中《語(yǔ)文》第六冊(cè)《出師表》一文也出現(xiàn)過“合敘句”:
侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí)。
兩個(gè)官名三個(gè)人名,誰(shuí)任何職?諸葛亮當(dāng)然清楚,后主劉禪也不至于糊涂,所以諸葛亮才合敘,但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時(shí)照原文串譯,雖然省書,但讀者很難清晰把握句意。這個(gè)句子若分?jǐn),?yīng)該變成以下形式:
侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等,此皆良實(shí)。
依分?jǐn)⒌男问椒g,讀者自然能清楚地把握句意。
古漢語(yǔ)中,合敘句是常出現(xiàn)的,把握這種句式,對(duì)提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會(huì)分譯,往往使人根本無(wú)法弄清事實(shí)。例如《漢書•景帝紀(jì)》中有這樣的句子:“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯!钡降资欠庹l(shuí)的孫子、誰(shuí)的兒子為列侯?若不分?jǐn)⒎g,簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬,讓人無(wú)法弄清事情真象。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的:“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯!庇纱丝磥(lái),古漢語(yǔ)中的“合敘”句式是忽視不得的。
(5)好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
。6)課文第2段結(jié)尾道:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其或怪也歟!”對(duì)這句話歷來(lái)有不同的看法。有些人認(rèn)為,韓愈說(shuō)“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒”,反映了他輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容,就會(huì)知道這種說(shuō)法實(shí)際上是一種誤解。要解除這種誤解,關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰(shuí)?如果包括品行高尚的人,則“有些人”的意見就是對(duì)的。但從全段看,“君子”指前文說(shuō)的“今之眾人”,亦即“士大夫之族”。本段第一層指出,“師道不傳”是人難以無(wú)惑的原因。以下三個(gè)層次都是在批評(píng)“恥于從師”的惡習(xí)。批評(píng)的矛頭所向,始終是明確的:第二、三層指“今之眾人”,第四層指“士大夫之族”,實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對(duì)比中稱贊“巫醫(yī)樂師百工之人”,指責(zé)“君子”“不齒”這些人,但其智能反而不如這些人,一褒一貶,態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對(duì)比的四句話,貶的一方是“士大夫之族”,很明顯,結(jié)尾的話只是對(duì)前邊正反對(duì)比的評(píng)論,所以批評(píng)的矛頭不可能轉(zhuǎn)移,只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬印,不過是一種譏諷手法。
其實(shí),若能準(zhǔn)確地翻譯第2段結(jié)尾的話,誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之:
巫醫(yī)、樂師、各種工匠,“君子”不屑與他們并列,現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們,難道值得奇怪!
補(bǔ)注:乃,卻。其,表示反詰副詞,難道。
(三)“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種!皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
分析:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首
先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,“能行古通(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
分析:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ā吧,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!薄暗茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有而已!薄橅玖水(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?
——我們說(shuō),“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者韓愈看來(lái),授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé),主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法,作為一教師,就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái),只教書而不育人的教師,不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?
分析:對(duì)比論證是本文的重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn),“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的,先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ,接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ。三個(gè)方面的例子,比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴(yán)密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù),但對(duì)比論證的中心明確,都是圍繞著從師道來(lái)論證的,在從師這個(gè)問題上,一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師,這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性?
分析:本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代,提出要“不恥相師”的觀點(diǎn),并“抗顏為師”,身體力行,其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的看法,既可以理解為韓愈看問題的局限性,他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些,百工之人身份地位低,智能也應(yīng)該低,反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人,受教育的條件好,文化層次相應(yīng)地要高些,其“智”本應(yīng)高,但出于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
。ǘ⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。
。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說(shuō)過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講 意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物 擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、谧髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無(wú)常師
四、說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以
上兩個(gè)分論點(diǎn)
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾 古之圣人 今之眾人 圣益圣 愚益愚
人(縱比) 從師而問 恥學(xué)于師 其皆出于此乎(反詰)
2.對(duì)其子與對(duì)其 愛其子 于其身 小學(xué)而大遺
身(自比) 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復(fù),智反不能
大夫(橫比) 不恥相師 群聚而笑之 及,其可怪也歟(諷刺)
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
。ň牛┡c《捕蛇者說(shuō)》比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
〖小資料〗
一、本文論證結(jié)構(gòu):
。ǘ┝谠P(guān)于韓愈《師說(shuō)》的幾段論述:
1.今之世,不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》因抗顏(正色,態(tài)度嚴(yán)正)而為師。世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。(《答韋中立論師道書》)
2.今世固不少章句師(指在學(xué)校里教課的老師),仆幸非其人。吾子欲之,其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師(指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師),則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之,故又不敢為人師。(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》
3.今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離!稁熡洋•并序》)
譯文:
古代求學(xué)問的人必定有老師。(所謂)老師,就是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解除疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒有疑難呢?有了疑難而不求教老師,他的疑難(是)終究不能解除的。出生在我前面,他懂得道理本來(lái)就比我早,我拜他為師;出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他為師。我要學(xué)的是道理啊,何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢!所以,無(wú)所謂高貴下賤,無(wú)所謂年長(zhǎng)年幼,道理在那里,老師也就在那里。
!從師學(xué)道這個(gè)道理的失傳(已經(jīng))很久啦,想要人們沒有疑難,(實(shí)在是)太難了。古代的圣人,他的(聰明才智)超出一般人很遠(yuǎn),況且還從師請(qǐng)教,(而)現(xiàn)在的一般人,他(的聰明才智)不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn),反而(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是可恥(的事情)。所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以(能夠)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(恐怕原因)都出在這里吧!
愛自己的孩子,選擇老師來(lái)教他;(可是)對(duì)于自己呢,卻(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是不光彩的,(這實(shí)在是)糊涂啊!那小孩子的老師,僅僅是教他讀書斷句的,并不是我所說(shuō)的傳授道理,解答疑難的啊。(孩子)不懂得斷句,(自己有)不能解釋的疑難,(前者)知道要向老師學(xué)習(xí),后者(反而)不向老師學(xué)習(xí),(這是)學(xué)了小的丟了大的,(這種人),我(實(shí)在)看不出他的聰明(在什么地方)。
巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠,互相學(xué)習(xí),并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官的先生們,提到誰(shuí)拜人為師,當(dāng)了學(xué)生(一類)的話時(shí),大家就合起伙來(lái)嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱Γ麄兙驼f(shuō):“那人和他的老師,年紀(jì)相差不多,學(xué)問也不相上下!毕蚵毼唬ū茸约海┑偷娜藢W(xué)習(xí)很不光彩,向職位(比自己)高的人學(xué)習(xí),又近乎阿諛奉迎。唉!從師的道理之所以不能恢復(fù),便可想而知了!巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等,達(dá)官貴人是看不起他們的,F(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及(他們),這實(shí)在是(一件)很奇怪的(事情)!
圣人沒有固定的老師?鬃樱ㄔ(jīng))拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德都不如孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人在一起走,其中一定有可以做我老師的人。”所以,學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定(什么都)比學(xué)生高明。(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng),如此罷了。
李家的孩子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)及其解釋,全部都去學(xué)習(xí),不受時(shí)弊的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道,特寫這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。
12 師說(shuō) 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
。4)教師范讀課文。
。ㄕf(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
(3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
。2)說(shuō)明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
。2)背誦全文。
12 師說(shuō) 篇12
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之。”在中?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
。3)學(xué)生朗讀課文。
。4)教師范讀課文。
(說(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
。2)說(shuō)明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
。1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
(2)背誦全文。
12 師說(shuō) 篇13
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
(2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
。3)學(xué)生朗讀課文。
。4)教師范讀課文。
。ㄕf(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
。2)說(shuō)明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
。1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
。2)背誦全文。
12 師說(shuō) 篇14
●備課資料
一、課文補(bǔ)注
1.“古”的時(shí)間
“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時(shí)期,須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士,推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,都是“古”之影響最大者:孔子,春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”,非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝,乃指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典,因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行:春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》,魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng),提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》),稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》),至此,文中“古”所指時(shí)間昭然若揭:先秦兩漢。
2.“師”的形式
文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn),在確定“能者為師”的前提下,先后列舉“師”的三種形式。
。1)問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定,便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
。2)學(xué)藝式!拔、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”,取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能使技藝精益求精,漸臻佳境,有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
。3)交游式
文引《論語(yǔ)•述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑,就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘:“所與交往相識(shí)者千百人,非不多,其相與如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以藝取,或慕其一善!(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。
3.“君子”的所指
古籍中所謂“君子”,西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人,如《書•無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”,孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子,止謂在官長(zhǎng)者”;春秋末年以后,漸指有道德和才能的人,如《荀子•勸學(xué)》所引“君子曰:學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”,顯然不屬后者,連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流,原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已,均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4.“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”,泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王,其號(hào)雖殊,其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”,專指下文用作例證的孔子,乃儒家定于一尊以后的特稱。
(節(jié)選自《〈師說(shuō)〉授課突破法》,楊伯威,《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年4期)
二、課文析讀
復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義
連清霖
歷時(shí)八年的安史之亂,使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題,整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響,從青年時(shí)代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨!保ā杜c孟尚書書》)當(dāng)然,韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí),救其弊”(《進(jìn)士策問》其二),解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái),當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴(yán)華夷之防,對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪•十原系述•原化》記載,當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬,盡財(cái)施濟(jì)”,“慕其風(fēng)蹈其稛者,若百川蕩滉不可止”,可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休,于是儒教之中堅(jiān)出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象,是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說(shuō)服力,也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行,則必有我?guī)煛保日f(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道!保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作!盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題!皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書•儒林傳》說(shuō):“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也!崩铙础傲嚱(jīng)傳皆通習(xí)之”,“能行古道”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習(xí)”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比!皭u學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無(wú)疑,從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
。ü(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年1~2期)
三、類文薦讀
黃生借書說(shuō)
袁 枚
黃生允修借書,隨園主人授以書而告之曰:“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎,七略皿庫(kù),天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書為然,天下物皆然。非夫人之物,而強(qiáng)假焉,必慮人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰今日存,明日去,吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰姑俟異日觀云爾。
余幼好書,家貧難致。有張氏藏書甚富,往借不與,歸而形諸夢(mèng),其切如是。故有所覽,輒省記。通籍后,俸去書來(lái),落落大滿,素蟫灰絲,時(shí)蒙卷軸,然后嘆借者之用心專,而少時(shí)之歲月為可惜也。
今黃生貧類予,其借書亦類予,惟予之公書,與張氏之吝書,若不相類,則其讀書也必專,而其歸書也必速,為一說(shuō),使與書俱。
閱讀提示:本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例,結(jié)合自己的切身體驗(yàn),說(shuō)明了“書非借不能讀”的道理,意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書機(jī)會(huì)之難得,才能專心刻苦地讀書。文章論點(diǎn)明確,論述嚴(yán)密,結(jié)合自身經(jīng)歷,運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比,進(jìn)行論證,具有較強(qiáng)的說(shuō)明力。
四、閱讀方略
文言文閱讀之五:如何推斷文言文中虛詞的含義(二)
3.瞻前觀后析語(yǔ)境,根據(jù)位置辨詞意。
請(qǐng)看下面的例子。
如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢?我們可通過語(yǔ)境分析,觀察這個(gè)詞所在的位置,進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起,它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類,只能作語(yǔ)氣詞,可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞,有承接意義!16○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞(一般是這樣),有“用來(lái)”義,用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu),后面有動(dòng)詞作謂語(yǔ),它就是狀語(yǔ),所以○17句中的“以”是介詞,有“用”的含義。○18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前,后面接動(dòng)詞的,它就應(yīng)該是介詞,后面沒有動(dòng)詞的,它就應(yīng)是動(dòng)詞;用在句末,它就只能是助詞!20○21中的“然”一個(gè)作詞尾,通常譯作“……的樣子”,用在句子開頭,且可以刪去,表明它是連詞,作“然而”“可是”等義!22○23句中的“其”,用在一個(gè)句子的開頭,且此句為議論句,這個(gè)“其”多作語(yǔ)氣詞用,用在句子中間后面接名詞,它就是代詞,義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等!22句中是語(yǔ)氣詞,○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來(lái)說(shuō)的。
上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然,這只是為了說(shuō)明的方便才分為三點(diǎn),且舉例有限,實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來(lái)使用,要掌握它,還需要舉一反三。
此外,我們推斷文言虛詞,記住固定格式也很重要。所謂固定格式,指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu),在文言文中是一種不變的句式,表示一定的意義,不能隨意變動(dòng)。例如“得無(wú)異于明帝之意乎”(《魏征直諫》)中“得無(wú)……乎”理解時(shí)不能拆開,義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說(shuō)有幾個(gè)義項(xiàng),但區(qū)別不大,基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義,這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無(wú)義”“有所”“無(wú)所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。
12 師說(shuō) 篇15
教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣。”
4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問題。
、 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
、 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說(shuō)明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
、跒槭裁磸膸
、 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
、艑(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)
、评C法:(3段)孔子師郯子……
、且C法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
附:第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
。ㄈ齻(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
。ǹv 比)
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
。ㄗ韵嗝埽
愛其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見其明也
論 據(jù)(3)
。M 比)
巫醫(yī)樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
、 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問的人
②受——授 ③知——智
、鼙娙耍 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
⑤下:低下。
、藁螅 A、疑難問題。 B、糊涂
、卟积X:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
、嗉卧S:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
、系溃 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
、袔 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫填空并翻譯:
每人一句,默寫出原文并翻譯:
、 作者闡述老師職責(zé)的是:
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
、 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
① 吾從而師之:名——意動(dòng)。
② 吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>
、 無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。
④ 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣,愚益愚:形——名。
、 小學(xué)而大遺:形——名。
、 不恥相師:形——意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
、 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
、 所以: 用來(lái)…… 例:
……原因 例:
、 乃:竟。 例句:
、 無(wú):無(wú)論。例句:
3、 句式:
①句讀之不知,惑之不解。 (賓語(yǔ)前置)
、诓痪杏跁r(shí) (被動(dòng)句)
③學(xué)于余 (狀語(yǔ)后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書:《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。