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師 說(shuō)

發(fā)布時(shí)間:2022-11-06

師 說(shuō)(精選13篇)

師 說(shuō) 篇1

  教案

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、了解作者、背景及文體

  2、疏通文章,理清思路

  課時(shí):3

  第一課時(shí)

  一、組織教學(xué)

  二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)

  三、導(dǎo)入  新課

  1、板書(shū)課題

  2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。

  明人列他為:唐宋八大家之首。

  3、 寫作背景:

  從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!

  4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

  5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

 、    注意以下部分字的讀音。

  句讀     諛     經(jīng)傳      郯      萇弘      蟠      貽      巫

 、    中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  ③    全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?

  第一段:正面闡述從師的重要性。

  第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

  第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第四段:說(shuō)明寫作的緣起。

  6、 小結(jié)全文。

  四、  作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 思考(或略作書(shū)面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。

  第二課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、  解析論證過(guò)程、論證方法。

  2、 掌握字詞、疏通全文。

  內(nèi)容步驟

  一、  檢查上堂作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入  新課。

  二、  內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:正面闡述   ①老師的職責(zé)

 、跒槭裁磸膸

 、 以什么人為師

  第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

  古之圣人——從師        圣益圣

  今之眾人——不從師      愚益愚

  愛(ài)其子——擇師          惑矣,未明也

  于其身——恥師

  巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師       今其智乃反不能及,

  士大夫之族——恥相師                其可怪也歟?

  第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  第四段;本文的寫作緣由。

  論證方法:

 、艑(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)

  ⑵例證法:(3段)孔子師郯子……

 、且C法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

  附:第二段論證方法簡(jiǎn)表

  第二段分論點(diǎn)

  士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

  論   據(jù)

 。ㄈ齻(gè)對(duì)比)

  對(duì)      比

  作者議論抒情

  正確態(tài)度

  錯(cuò)誤態(tài)度

  論 據(jù)(1)

 。ǹv   比)

  古之圣人……

  猶且從師而問(wèn)

  今之眾人……

  而恥學(xué)于師

  是故圣益圣……

  其皆出于此乎

  論 據(jù)(2)

 。ㄗ韵嗝埽

  愛(ài)其子,擇師而教之

  與其身也,則恥師焉

  惑矣,吾未見(jiàn)其明也

  論 據(jù)(3)

 。M  比)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工

  不恥相師

  士大夫之族

  位卑,官盛

  嗚呼,師道之不復(fù)

  ……其可怪也歟

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

  批判中闡明總論點(diǎn)

  三、  重點(diǎn)詞

  1、 實(shí)詞

 、    學(xué)者:  古義:求學(xué)的人

  今義:有很高學(xué)問(wèn)的人

  ②受——授        ③知——智

 、鼙娙耍  古義:一般的人

  今義:大多數(shù)人

  ⑤下:低下。

  ⑥惑:  A、疑難問(wèn)題。  B、糊涂

  ⑦不齒:看不起。     

  不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。

 、嗉卧S:贊許。    ⑨貽:贈(zèng)送。      ⑩攻:研究。

 、系溃  道理。 傳道受業(yè)解惑也。

  風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

 、袔    以……師:我從而師之

  學(xué)習(xí):不恥相師

  從師:則恥師焉

  老師:弟子不必不如師

  四、  作業(yè) 

  1、 翻譯課文

  2、 背誦第二段

  3、 課后練習(xí)二、三、四

  第三課時(shí)

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、            虛詞、活用詞、句式

  2、            相關(guān)文化常識(shí)及背誦

  內(nèi)容及步驟

  一、            組織教學(xué)

  二、            檢查作業(yè) :

  1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)

  2、 默寫填空并翻譯:

  每人一句,默寫出原文并翻譯:

  ①    作者闡述老師職責(zé)的是:                 

 、    韓愈認(rèn)為從師的原則的是:                 

 、    作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?                       

  三、            詞句

  1、 活用:

 、    吾從而師之:名——意動(dòng)。

 、    吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>

 、    無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。

 、    恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。

  ⑤    圣益圣,愚益愚:形——名。

 、    小學(xué)而大遺:形——名。

  ⑦    不恥相師:形——意動(dòng)。

 、    孔子師郯子:名——意動(dòng)。

  2、 虛詞:

 、    之:  古之學(xué)者

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  道之所存

  句讀之不知

  人非生而知之

 、    其:  其為惑也

  夫庸知其年之先后生于吾乎

  與其身也

  其皆出于此乎

 、    乎:  在  生乎吾后……

  比  其聞道也固先乎吾

 、    所以:  用來(lái)…… 例:                

  ……原因 例:                 

 、    乃:竟。 例句:          

 、    無(wú):無(wú)論。例句:           

  3、 句式:

 、倬渥x之不知,惑之不解。   (賓語(yǔ)前置)

 、诓痪杏跁r(shí)    (被動(dòng)句)

 、蹖W(xué)于余     (狀語(yǔ)后置句)

  四、            相關(guān)文學(xué)常識(shí):

  六藝:經(jīng)書(shū):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。

  技能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

  五、            作業(yè) 

  1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

  2、 《東方高考》隨課一練。

  3、 背誦第三段。

師 說(shuō) 篇2

  第二課時(shí)

 。劢虒W(xué)要點(diǎn)]

  理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

 。劢虒W(xué)過(guò)程]

  一、導(dǎo)入

  上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來(lái)研習(xí)課文思路,在此基礎(chǔ)上,當(dāng)堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。

  二、檢查朗讀或試背情況

  三、研習(xí)課文

  1.研習(xí)第1段

  (1)教師范背第1段。

  (2)提問(wèn):本段可分為幾層?概括每層大意。

  學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說(shuō)教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。

  (3)提問(wèn):本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?

  明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

  板書(shū):

  2.重點(diǎn)研習(xí)第2段

  (1)指定一名學(xué)生朗讀課文。

  (2)提問(wèn):本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?

  學(xué)生思考后,明確:本段可分三層,即三組對(duì)比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  (3)學(xué)生默讀課文,畫(huà)出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

  點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。

  再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比,每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣,愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè),質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣,明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣,對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

  3.具體研習(xí)第3段

  提問(wèn):作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

  明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷,既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

  4.具體研習(xí)第4段

  (1)提問(wèn):韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

  明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析,應(yīng)包含兩個(gè)方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,一是“不拘于時(shí),學(xué)于余”。

  (2)提問(wèn):為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

  學(xué)生思考后,明確:先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制,不管對(duì)方身份如何,甘愿從師學(xué)習(xí),這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái),李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者,所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。

  5.由以上分析,談?wù)劇皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

  學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。

  6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。

  四、探究閱讀

  探究課題:如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。

  學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影,提供參考例子。如:

  1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德?tīng)c)

  《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí),學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點(diǎn);只是沒(méi)有直書(shū),沒(méi)有加以概括,而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn),在第一節(jié)一并提出:一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!币粋(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個(gè):要從師,要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道),僅僅從這些,我們也不難看出,“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個(gè)“綱”,是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,第四節(jié)是交待寫作緣由,可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點(diǎn)。所以,《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

  2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節(jié)選)(呂其憨)

  《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn),即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

  那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?

  《師說(shuō)》提出的若干觀點(diǎn),它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系,也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合,總結(jié)出其中心論點(diǎn),即:本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加,共同組成全文的中心論點(diǎn),是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種,這種情況所在多有。例如,茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文,闡述了兩個(gè)分論點(diǎn),即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí),《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí);而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合:《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

  《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。

  3.沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)

  根據(jù)本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì),讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析,不必拘泥于找中心論點(diǎn)句,這更有利于理解和研讀課文。

  或許有人要問(wèn):《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn),只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō),本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五。▍^(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō),文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性;闡明有道者為師的道理,批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異,值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō),而是用“中心思想”之語(yǔ),說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。

  4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中  趙存志)

  筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四:

  第一,依寫作目的,可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則,弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。

  第二,析文題含意,可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂。師說(shuō),即“談從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師,而是因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o(wú)惑?”又因?yàn)椤皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。”由此看來(lái),“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。

  第三,看論證過(guò)程,可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過(guò)批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性,有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

  第四,說(shuō)到底,“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。

  那么,“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為,它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下!肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心,它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆,又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。

  綜上所述,可以看出,“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》

  的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè),還是“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”

  5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義  謝林)

  文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn),是作者邏輯推理的過(guò)程的體現(xiàn),應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性,每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn),它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則,思路就不清楚,文章就無(wú)章法!稁熣f(shuō)》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)思精巧。文章開(kāi)宗明義,提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”,作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述;接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究,從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因,并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道,擇師之道,總結(jié)全文,呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。

  (以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》XX年第1期)

  五、課文總結(jié)

  《師說(shuō)》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

  六、布置作業(yè)

  1.清代鄭板橋曾提出:“學(xué)問(wèn)二字,須拆開(kāi)看,學(xué)是學(xué),問(wèn)是問(wèn)!闭(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

  2.熟練背誦全文。

  3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》p208)

  ●板書(shū)設(shè)計(jì)

  ●延伸閱讀

  閱讀下文,完成1~4題。

  送李愿歸盤谷序(節(jié)選)

  韓  愈

  愿之言曰:“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí),坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹(shù)旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。曲眉半頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。

  “窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹(shù)以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。起居無(wú)時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無(wú)毀于其后?與其有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。

  “伺候于公卿之門,奔走于形勢(shì)之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處穢污而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬(wàn)一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?”

  1.下列句中含通假字的一項(xiàng)是

  a.太行之陽(yáng)有盤古        b.才畯滿前

  c.起居無(wú)時(shí),惟適之安      d.孰若無(wú)憂于其心

  2.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是

  a.而佐天子出令(輔助)

  b.妒寵而負(fù)恃(依仗)

  c.吾非惡此而逃之(罪惡)

  d.車服不維(約束)

  3.下列句子翻譯正確的一組是

 、倨鹁訜o(wú)時(shí),惟適之安。

 、谂c其有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂于其心。

  a.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。

 、谂c其自身享受,不如心中無(wú)憂無(wú)慮。

  b.①起居沒(méi)有定時(shí),只安于舒適。

 、谂c其在形體上享受歡樂(lè),倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。

  c.①起居沒(méi)有定時(shí),只安于舒適。

  ②與其自身享受,不如心中無(wú)憂無(wú)慮。

  d.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。

 、谂c其在形體上享受快樂(lè),倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。

  4.作者借李愿之口,描繪了哪三種人?

  參考答案:

  1.b(俊)  2.c(討厭)  3.b

  4.①“坐于廟朝,進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人;②“窮居而野處”的山林隱士;③趨炎附勢(shì),投機(jī)鉆營(yíng)的小人。

師 說(shuō) 篇3

  思路方法

  教學(xué)思路:先積累后探究,先文言現(xiàn)象后文本內(nèi)涵;由誦讀而涵詠,先感性后理性。引導(dǎo)學(xué)生,在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上,對(duì)文章作整體把握,然后圍繞教學(xué)重點(diǎn)合作探究,質(zhì)疑激疑,加深對(duì)文章的理解。側(cè)重關(guān)注對(duì)韓愈“師道觀”的認(rèn)識(shí)。

  教學(xué)方法:自讀法、討論法、辯論法等。

  課時(shí)安排:1課時(shí)。

  三維目標(biāo)

  1.掌握積累“師、道、圣、之、其”等多個(gè)文言實(shí)詞虛詞的用法。

  2.學(xué)習(xí)課文對(duì)比論證的方法。

  3.在梳理文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,著重探討課文的層次架構(gòu),進(jìn)而理解作者的“師道觀”。

  4.培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的能力,在小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,著重探究課文的爭(zhēng)議之處。

  5.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)設(shè)計(jì)

  導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

  情景導(dǎo)入

  前不久,在某著名高中發(fā)生了這樣一件事,據(jù)稱該校有一位物理老師,教學(xué)能力突出,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)?墒怯幸换兀粋(gè)在國(guó)際奧林匹克物理競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的家長(zhǎng)卻很不客氣地對(duì)他說(shuō):“你應(yīng)該感謝我兒子,沒(méi)有他你就不會(huì)出名!辈⒐惶岢鲎屵@位教師辦“謝生宴”,輿論嘩然。就此,我請(qǐng)大家思考一下,你對(duì)這位家長(zhǎng)的做法作何評(píng)價(jià)?另外,本校新高一實(shí)施了分層教學(xué),根據(jù)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)分為提高班與普通班,不少普通班學(xué)生的家長(zhǎng)卻想方設(shè)法讓自己的子女進(jìn)入提高班,并且聲稱“提高班教師水平高,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,而普通班教師年齡偏輕,資歷不夠”云云,在校園內(nèi)也引發(fā)了不少爭(zhēng)議,同學(xué)們又該怎樣認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題呢?(學(xué)生討論“老師的作用”,教師巧妙地引入課文)那我們還是一起來(lái)看看韓愈是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。

  故事導(dǎo)入

  師:兩年前的一天,我下班后回家,路過(guò)校園里一個(gè)賣火花(火柴盒的包裝,有收藏價(jià)值)的小地?cái),我以為是賣郵票的,隨口問(wèn):“這郵票怎么賣?”圍觀的人哄笑起來(lái),“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊,我頓時(shí)尷尬無(wú)比,臉一下子紅了,正在這時(shí),地?cái)偟闹魅恕晃涣呤畾q的老者朗聲說(shuō)道:“術(shù)業(yè)有專攻嘛,聞道也有個(gè)先后嘛,今天一看不就知道了?”話音一落,沒(méi)有人再笑了,我也不覺(jué)尷尬了。俗話說(shuō)得好:“活到老,學(xué)到老!苯裉熳屛覀円黄饘W(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》,從中領(lǐng)悟這一深刻的道理。

  文本解讀

  知識(shí)積累

  基礎(chǔ)積累

 。1)詞語(yǔ)認(rèn)讀

 、俜颍╢ú)庸知其年之先后生于吾乎②無(wú)長(zhǎng)(zhǎng)無(wú)少③官盛則近諛(yú)

 、苒埃╰án)子之徒⑤老聃(dān)⑥其可怪也歟(yú)⑦李氏子蟠(pán)

 、嘟(jīng)傳(zhuàn)⑨作師說(shuō)以貽(yí)之⑩句讀(dòu) 或不(fǒu)焉

  (2)注音斷句

 、倨渎劦酪/亦先乎吾。

  ②師道之不傳也/久矣!欲人之無(wú)惑也/難矣!

 、鄯蛴怪/其年之先后/生于吾乎?

 。3)特殊句式

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。判斷句

 、诓痪杏跁r(shí)。被動(dòng)句

  ③句讀之不知,惑之不解。賓語(yǔ)前置

 。4)通假

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”,傳授。

 、诨驇熝桑虿谎!安弧蓖ā胺瘛,表否定。

  信息篩選

  學(xué)生通讀全文,理清課文各部分大致內(nèi)容,編寫課文提綱。

  明確:

  第一段:總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  第二段:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。

  第三段:用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明從師的道理。

  第四段:說(shuō)明寫作本文的原因。

  合作探究

  自由朗讀全文,借助工具書(shū)疏通文義。把疑難處圈畫(huà)出來(lái),小組內(nèi)討論,仍難以解決的,待全班交流時(shí)著重解決。重要文言現(xiàn)象如下:

  1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  要點(diǎn):

 。1)整個(gè)句子是判斷句式。

 。2)“所以”是凝固結(jié)構(gòu),有兩種用法:一為表工具或表憑借,如《生于憂患,死于安樂(lè)》中的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志……,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,《蘭亭集序》中的“所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛”等,可以譯為“用來(lái)……”;一為表原因,如《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也”等,可譯作“……的原因”。此處表憑借。

  2.惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  要點(diǎn):

 。1)此處兩個(gè)“惑”,前者為名詞用作動(dòng)詞,譯為“有了疑惑”,后者是名詞“疑惑”。

 。2)“其為惑也”譯作“那些疑惑”。“其”作指示代詞講,譯為“那些”;“為”是強(qiáng)意詞,不譯。

  3.是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  要點(diǎn):

 。1)四個(gè)“無(wú)”都譯作“無(wú)論”。

  (2)“道之所存,師之所存也”是判斷句。不可譯作“道理在哪里,老師就在哪里”,應(yīng)譯作“道理所在之處,就是老師所在之處”。

  (3)“之所”結(jié)構(gòu)是“所”字結(jié)構(gòu)的一種異變,相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。它強(qiáng)調(diào)“所”字后面的動(dòng)作或行為是“之”字前面的主語(yǔ)發(fā)出的,故表示動(dòng)作的從屬關(guān)系,起強(qiáng)調(diào)作用。切勿將此處的“之”當(dāng)作“主之謂”結(jié)構(gòu)中取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞。又例,如《燭之武退秦師》中有云“君之所知也”,《勾踐滅吳》中有“非其身之所種則不食,非其夫人之所織則不衣”等。

  4.是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  要點(diǎn):

 。1)“是故圣益圣,愚益愚”句中的兩個(gè)“圣”與“愚”用法不相同。后面的“圣”與“愚”都是形容詞性的,可以分別解釋為“圣明”“愚昧”,而前面的“圣”與“愚”則是形容詞活用作名詞,只能譯作“圣人”“愚人”。

 。2)此處的“其”應(yīng)作語(yǔ)氣副詞解,表猜度語(yǔ)氣,可譯作“大概”。又例:《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。

  5.愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。

  要點(diǎn):

 。1)此處兩個(gè)“其”作第三人稱講,“身”譯作“自己”,表復(fù)指。“惑”作形容詞“糊涂”講。

  (2)“恥”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法,釋為“以……為羞恥”。

  6.彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

  要點(diǎn):

  (1)課本上有關(guān)此句的譯文實(shí)在可笑!何為“童子之師”?所謂“童子之師”實(shí)乃塾師也。最可笑的是教材竟將“書(shū)”釋為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“書(shū)本”之“書(shū)”,大謬!其實(shí),古代的私塾先生承擔(dān)兩個(gè)基本任務(wù),一為教學(xué)生寫字認(rèn)字,二為教學(xué)生斷句。這些全是啟蒙老師所做的事情,至于怎樣揣摩句子的意思,甚至于文章的章法結(jié)構(gòu),則只能“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”了,關(guān)于這點(diǎn),我們大可以通過(guò)魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》窺其一二,此不贅述。這個(gè)句子非常重要,因?yàn)樗婕皩?duì)文章內(nèi)容的理解。實(shí)際上,在當(dāng)時(shí)社會(huì)上并未出現(xiàn)不從師的惡習(xí),而是對(duì)“老師”的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹義化,也就是將“老師”的外延僅等同于塾師,似乎除了塾師之外,再無(wú)其他形式的老師了,這是對(duì)“老師”概念的片面理解,所以文章開(kāi)篇即闡述自己的“師道觀”:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。這一全新定義,顯然作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥于相師”這一怪現(xiàn)象有感而發(fā)的。

 。2)句中兩個(gè)“者”都是具有稱代作用的結(jié)構(gòu)助詞,可解釋為“……的人”,整個(gè)句子其實(shí)是一個(gè)表否定的判斷句。

  7.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  要點(diǎn):

 。1)“句讀之不知,惑之不解”是兩個(gè)賓語(yǔ)前置句,兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞,是提賓的標(biāo)志!爸辈粌H可以做提賓的標(biāo)志,而且可以做定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”等,此不贅述。

  (2)兩個(gè)“或”教材解釋為“有的”,不確切。究竟是“有的人”,還是“有的時(shí)候”?考察前后語(yǔ)境,整個(gè)句子其實(shí)是諷刺了某些人糊涂的“師道觀”——像句讀這些小節(jié)要從師學(xué)習(xí),而對(duì)待“惑”卻恥于相師。因而,此處的“或”最好作“有時(shí)”講,作“有些方面”講亦通。

  8.位卑則足羞,官盛則近諛。

  要點(diǎn):

  這是一個(gè)省略句,應(yīng)補(bǔ)充為“(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛”。這里省略的主要是謂語(yǔ)動(dòng)詞“師”,此種現(xiàn)象頗罕見(jiàn)。全句可譯為:以地位低賤者為師就覺(jué)得羞愧,以官高職顯者為師就有阿諛?lè)畛兄印?/p>

  9.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。

  要點(diǎn):

 。1)此處之“古文”乃指作者所竭力倡導(dǎo)之先秦兩漢散文。所謂“六藝”指儒家六部經(jīng)典,包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部,而《樂(lè)》今已失傳。儒家另有六藝,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),這是六種基本技能,有別于前者。

 。2)“經(jīng)傳”之“傳”特指對(duì)儒家經(jīng)典著作所作的解釋。比如“春秋三傳”之《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。

 。3)“不拘于時(shí)”是個(gè)被動(dòng)句式,“于”表被動(dòng),同時(shí)該句又是個(gè)介賓結(jié)構(gòu)后置句,應(yīng)重點(diǎn)掌握!皩W(xué)于余”之“于”是介詞,表引進(jìn)對(duì)象,可譯作“向”。

  10.余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。

  要點(diǎn):

 。1)“古道”指古人從師之道!耙浴睘檫B詞,表目的關(guān)系,可譯作“來(lái)”。

 。2)“貽”此處為贈(zèng)送之義,《詩(shī)經(jīng)•靜女》中亦有“貽我彤管”的語(yǔ)句。但“貽”除了該義之外,還有“留下、遺留”之意,要特別提醒學(xué)生注意現(xiàn)代漢語(yǔ)中“貽害無(wú)窮”“貽人口實(shí)”“貽笑大方”,這三個(gè)成語(yǔ)中的“貽”都不能解作“贈(zèng)送”。

  方法點(diǎn)撥

  歸納文言現(xiàn)象應(yīng)充分利用好文下注解,但應(yīng)注意辨析,不可迷信。此外,應(yīng)對(duì)典型文言現(xiàn)象作類化整理,從理性的角度加深對(duì)文言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如前面提到的“之所”結(jié)構(gòu)等。

  對(duì)于疑難文言實(shí)詞與虛詞,應(yīng)從詞的基本用法著手,結(jié)合具體語(yǔ)境,仔細(xì)辨析,如對(duì)前面提到的“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者”中的“書(shū)”的理解。

  合作探究

  1.有人說(shuō),第一段是圍繞“古之學(xué)者必有師”展開(kāi)的,你同意這種說(shuō)法嗎?為什么?第一段在全文中起什么作用?

  明確:這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。從整體來(lái)看,韓愈在第一段里著重闡述了自己的“師道觀”。它包含兩方面,其一從師學(xué)習(xí)是必要的,其二從師學(xué)習(xí)不僅是必要的,更要破除年齡與身份的限制。這兩層之間是遞進(jìn)的關(guān)系。開(kāi)篇說(shuō)“古之學(xué)者必有師”只是托古言事,既引入話題,又間接肯定了從師學(xué)習(xí)的重要性!然后作者給“師”下了個(gè)定義,闡述了老師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé),緊接著從每個(gè)人都難免有惑的現(xiàn)實(shí)說(shuō)起,又一次強(qiáng)調(diào)了從師的必要;最后進(jìn)一步闡述從師學(xué)習(xí)還應(yīng)破除年齡與身份地位的限制,也即“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。總之,這一段顯然并非要探討“古之學(xué)者有沒(méi)有老師”的問(wèn)題,而是闡述作者自己的“師道觀”。

  2.第二段主要論證了什么內(nèi)容?采用了什么證方法?

  明確:本段作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。這段文字主要采用了對(duì)比論證的方法,共有三組對(duì)比:第一組是把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥于從師的不同態(tài)度加以對(duì)比,有力地論證了“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”;第二組把某些人“重塾師”而“輕相師”的怪異行為作對(duì)比,反襯出其行為之悖謬;第三組把巫醫(yī)樂(lè)師百工從師的態(tài)度與士大夫們從師的態(tài)度加以對(duì)比,更突出士大夫階層“恥于從師”問(wèn)題的嚴(yán)重性。文章借助這些對(duì)比,營(yíng)造出一瀉千里的氣勢(shì),形成一種無(wú)可置辯的批判力量。

  3.怎樣去評(píng)價(jià)韓愈“師道觀”的進(jìn)步性與局限性?

  明確:此題實(shí)則涉及今天學(xué)習(xí)本文的意義。在內(nèi)容方面來(lái)講,我們要批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點(diǎn)和合理見(jiàn)解。如說(shuō):“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”它突破了儒家“生而知之”的唯心主義觀點(diǎn),從正面強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)教師的作用,是有啟發(fā)的。再如講從師的原則“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”,這就涉及一個(gè)能者為師的原則,在一定程度上批判了封建等級(jí)觀念,這個(gè)見(jiàn)解也是可取的。我們今天向科學(xué)進(jìn)軍,就提倡虛心地向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。特別是文中講到“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,也有助于我們認(rèn)識(shí)“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義。

  當(dāng)然文章也流露出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如把“圣益圣,愚益愚”,單純看成是一個(gè)教育問(wèn)題,不談?wù)紊系脑;又如?duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視,則明顯地表露了作者的剝削階級(jí)思想意識(shí)。這些都是今天的讀者所要加以甄別對(duì)待的。

  分析鑒賞

  第二段文字在表述方式上有什么特點(diǎn)?

  明確:課文的第二段充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點(diǎn),講究行文的錯(cuò)落變化。韓氏散文最大的特點(diǎn)是喜歡“錯(cuò)綜合敘”。古人行文通常喜歡“花開(kāi)兩朵,各表一枝”,即將兩并行內(nèi)容分別表述,而韓愈卻很喜歡合敘,比如本段中在談到某人對(duì)待子女的教育與自己面對(duì)疑難時(shí)的態(tài)度作對(duì)比時(shí),偏偏講出了“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”的令人費(fèi)解的語(yǔ)句。其實(shí)此處正是韓愈合敘風(fēng)格的體現(xiàn)。通俗的敘述流程應(yīng)為“(某人)愛(ài)其子,擇師而教之,(且)授之書(shū)而習(xí)其句讀,(若有)句讀之不知,則師焉,(此之謂小學(xué)也);于其身也,則恥師焉,(且)惑之不解,則不(師)焉,(此之謂大遺也)。小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”。

  韓愈的錯(cuò)綜合敘風(fēng)格還體現(xiàn)在其他作品中,比如《答李翊書(shū)》,有興趣的可以自行查找。

  課堂小結(jié)

  (一)主題:《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,有積極的進(jìn)步意義,在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。

 。ǘ┙Y(jié)構(gòu):本文開(kāi)篇即闡述了自己的“師道觀”,其一為“無(wú)師而不成學(xué)”,其二為“擇師還應(yīng)擺脫年齡和身份地位的束縛”,緊接著作者針砭時(shí)弊,批判當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡習(xí),從而進(jìn)一步闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性,然后作者又引經(jīng)據(jù)典,并進(jìn)一步闡述自己的“師道觀”,師也不必賢于弟子,至此作者就將自己的“師道觀”系統(tǒng)而完整地闡明。最后簡(jiǎn)要交代了寫作本文的緣由,再次呼應(yīng)了篇首之從師之必要性?v觀全文,先立后破,破后再立,破立結(jié)合,文氣貫穿始終,渾然一體。

 。ㄈ┧囆g(shù)特點(diǎn):

  1.語(yǔ)言上,多用整句、對(duì)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  作業(yè)設(shè)計(jì)

  背誦全文。

  板書(shū)設(shè)計(jì)

  設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)

  求真務(wù)實(shí)是做學(xué)問(wèn)之根本,教材教參對(duì)文言現(xiàn)象的解說(shuō)僅供參考,不可奉為圭臬,要大膽質(zhì)疑。本教學(xué)設(shè)計(jì)之最大亮點(diǎn)即在于能挖掘出教材自身蘊(yùn)藏的“寶藏”(文本信息),促使學(xué)生質(zhì)疑思考。通過(guò)比較、批判、爭(zhēng)鳴,最終達(dá)到澄清知識(shí)鞏固所學(xué)之目的。

  (設(shè)計(jì)者:仲躋成)

師 說(shuō) 篇4

  教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  過(guò)程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

  情感態(tài)度

  與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

  2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

  3.認(rèn)識(shí)教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

  教學(xué)

  重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  教學(xué)

  難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)環(huán)節(jié) 教  學(xué)  內(nèi)  容 教師手記

 。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見(jiàn)及對(duì)策等)

  一、檢查作業(yè)。

  二、誦讀第3段。

  1.齊讀第三自然段。

  2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。

  3.教師檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。

  4.問(wèn):第三段與第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?)

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

  舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實(shí)指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

  5.討論:“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?

 。1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)•子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹(shù)立了榜樣。

 。2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

  ⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

  【板書(shū)】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)

  (3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

  6.齊誦一遍。

  背誦線索提示:觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

  三、總結(jié)全文

  1.本文的思想意義。

  導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

  韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué),他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白:

  由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

  古語(yǔ)有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓。”所以說(shuō)韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  提問(wèn):韓愈寫《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示?

  明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

  小結(jié):本文的思想意義在于:

  (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。

  (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說(shuō)》,“抗顏而為師”。

  (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。

  2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

 。1)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例 

  ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說(shuō)他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。2)一個(gè)意思,多種句式。

  第二段連用三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

  四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

  1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:

  2.找出課文中合成的雙音詞:

  學(xué)者  句讀  百工  六藝

  3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義

  古之學(xué)者  古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

 。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)

  ⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)

  馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

  雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

  此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個(gè)字為名詞,后一個(gè)字為動(dòng)詞,又為轉(zhuǎn)類。

  魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

  紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

  此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語(yǔ)工整,有情趣,有韻味。

 、僮髅~,有三種情況:

  老師——古之學(xué)者必有師

  專門技藝人——巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  姓——孔子師郯子……師襄

  ②作動(dòng)詞,有三種情況:

  學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

  以……為師,意動(dòng)用法

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))

  如:吾從而師之    名詞    以……為師

  漁人甚異之     形容詞     以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師   動(dòng)詞  以……為恥

 。2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物——擇師而教之

  連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  ——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

  ③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往”——吾欲之南海

  (3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)

  ①作代詞,有四種情況:

  主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ)——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  五、總結(jié)課文:

  本文以“師說(shuō)”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說(shuō)的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。

  句讀之不知 

  古:句子停頓的地方 

  今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺 

  古:小的方面學(xué)習(xí) 

  今:小學(xué)校

  除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

  六、作業(yè)布置

 、鼻宕嵃鍢蛟岢觯弧皩W(xué)問(wèn)二字,須拆開(kāi)看,學(xué)是學(xué),問(wèn)是問(wèn)。”請(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

 、彩炀毐痴b全文。

  板書(shū)設(shè)計(jì) 

  板書(shū)設(shè)計(jì) 

  教學(xué)后記 

  教 學(xué) 問(wèn) 題 集 錦 解 決 問(wèn) 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果

  問(wèn) 題 原 因 分 析 

師 說(shuō) 篇5

  一、教學(xué)目的:

  1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

  3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。

  二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

  1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

  2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’,起取消句子獨(dú)立性的作用。

  三、教學(xué)時(shí)數(shù):

  三課時(shí)

  四、教學(xué)步驟 :

  第一課時(shí)

  字詞正音:

  讀dòu(句讀)  郯tán(郯城,縣名)  萇cháng(姓)  聃dān(用于人名,老聃) 貽yí(贈(zèng)送)

  解題:

  “說(shuō)”是古文中的一種文體,屬論說(shuō)文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。,意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

  作者簡(jiǎn)介:

  韓愈(768─824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn),被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當(dāng)于副部長(zhǎng)),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯, 故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

  韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)模仿因襲,人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖, 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

  他所謂“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。

  初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文,借千里馬難遇伯樂(lè),來(lái)比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余,富有現(xiàn)實(shí)意義。

  古之學(xué)  者⑴必有師。師者,所以    傳  道  受  業(yè)  解  惑也⑵。人

  求學(xué)的人    名師      是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的

  學(xué)者:者字短語(yǔ),相當(dāng)于名詞               受同授

  非生    而知  之者⑶,孰能無(wú)惑? 惑而不從  師,       其  為  惑也⑷,

  生下來(lái)就懂得道理的              卻  跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的

  而,表順承                而,表轉(zhuǎn)折

  終不解矣。生乎吾前,其聞⑹  道也固  先乎吾,吾從    而師之⑺;生乎吾

  在        懂得的道理本來(lái)比我早    跟從(他)拜他為師

  相當(dāng)于介詞“于”            師:名作意動(dòng):以……為師

  后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾          師  道也⑻,夫庸  知 

  是(向他們)學(xué)習(xí)道理的    哪管識(shí)別

  其    年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無(wú)⑾貴      無(wú)賤,    無(wú)長(zhǎng)   無(wú)少,

  他們的生年比我早還是晚呢       無(wú)論地位尊貴  地位卑賤  年齡大 年齡小

  之:結(jié)構(gòu)助詞,無(wú)實(shí)義 于:表比較,比 無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是

  道  之所存,       師  之所存⑿也。

  道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰(shuí)懂得道理,誰(shuí)就是老師)

  之:結(jié)構(gòu)助詞,用在定語(yǔ)和所字結(jié)構(gòu)中間

  第二課時(shí)

  嗟乎!師    道⒀之不  傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出

  唉   從師的風(fēng)尚  沒(méi)有傳播                                   超出

  之:取獨(dú) 也:表句中停頓

  人⒁也遠(yuǎn)矣,猶且⒂從師而問(wèn)(于)焉;今之眾人⒃,其下⒄圣人也亦遠(yuǎn)矣,而一般人      尚且        向老師請(qǐng)教    一般人    低于              卻                        焉:代詞代老師

  恥學(xué)于⒅師。      是故圣益  圣,愚益愚⒆。圣人之所以為  圣人,愚人之

  以向老師學(xué)習(xí)為羞恥      更加圣明    愚昧            成為

  恥: 以……為恥,形作意動(dòng)  前一個(gè)“圣”,作名詞,后一個(gè)“圣作形容詞,前一個(gè)”愚“作名詞,后一個(gè)”愚“作形容詞。  之:取獨(dú)  所以:……的原因

  所以為愚,其  皆出于此乎?     愛(ài)其  子,  擇師而教之;于  其  身⑴也,

  大概      這個(gè)原因吧  自己的子女    來(lái)      對(duì)于他們自己

  其:表測(cè)度語(yǔ)氣,大概   其:活用為第一人稱

  則恥師⑵焉,    惑  矣⑶。彼  童子之師,授  之  書(shū)而        習(xí)  其

  以從師為恥(真)糊涂啊    那些孩子      教給他們書(shū)(幫助他們)學(xué)習(xí)其中恥:意動(dòng) 焉:語(yǔ)氣詞                       之:代詞,代童子  而:表承接

  句讀⑷者,非吾所謂傳其      道  解其惑者也。句讀之不知⑸,惑之不解,

  文句              向他們傳授道理    的人

  之: 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,助詞

  或  師  焉,或不    焉⑹,小          學(xué)  而大遺⑺,吾未見(jiàn)  其明也。有的從師      不從師      小的方面倒要學(xué)習(xí)    放棄      看出  聰明

  焉:語(yǔ)氣助詞       小、大:形作名。

  巫  醫(yī)⑻樂(lè)師⑼百工⑽  之  人,不恥相  師⑾。士大夫之族⑿,  曰師  曰

  巫婆醫(yī)生      各種工匠這些        互相學(xué)習(xí)        這一類人  稱老師

  之:指示代詞 恥:意動(dòng)

  弟子云者⒀,則群  聚  而笑  之。問(wèn)之,則曰: “彼與彼年  相若⒁也,道

  學(xué)生等等    就成群聚集  嘲笑他們  他們              年齡相似      懂             之:代巫醫(yī)樂(lè)師百工    之:代嘲笑者

  相似也,   位  卑          則足  羞,     官  盛          則

  得的道理       (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就

  近  諛⒂。”嗚呼! 師    道  之不復(fù)⒃,可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子

  近乎諂媚          從師的風(fēng)尚    恢復(fù)

  師:名作動(dòng) 之:取獨(dú)

  不齒⒄,今其    智  乃⒅反  不能及,   其可  怪也歟⒆!

  看不起    他們的智慧竟  反而    趕不上 這可真    呀

  也歟:兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用,重點(diǎn)在后

  圣人無(wú)常    師⑴?鬃訋熪白英、萇弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。  郯子之          固定的          曾經(jīng)以                        為師      這                          師:名作意動(dòng),以……為師

  徒⑹,其賢  不及孔子?鬃釉: 三  人    行,      則必有我?guī)煝恕J枪?/p>

  類人    才能                  幾個(gè)人一起走  (其中)就            所以

  弟子不必⑻不如師,師不必賢于弟子,聞  道有先后,術(shù)  業(yè)  有  專攻⑼,

  不一定              強(qiáng)比      懂得          學(xué)術(shù)技藝各有專門研究

  如是  而已。

  像這樣罷了

  李氏  子  蟠⑽,年十七,好古文,六藝  經(jīng)    傳⑾皆通⑿習(xí)  之,不

  家的孩子叫蟠的                六經(jīng)的經(jīng)文和傳文  普遍學(xué)習(xí)它

  六藝:指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書(shū)的著作

  拘于時(shí)⒀,  學(xué)于余。余嘉⒁其能行  古        道⒂,作以貽之⒃。

  受時(shí)俗的限制          贊許    奉行古人從師的道理            來(lái)贈(zèng)送他

  第三課時(shí)

  小結(jié):

  一、托古立論,正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  提出論題──“古之學(xué)者必有師”

  開(kāi)門見(jiàn)山,明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。

  托古是為了諷今,總領(lǐng)第二段。

  老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍, 但內(nèi)涵不同)

  從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑,不從師無(wú)以解惑。

  否定了“生而知之”的說(shuō)法,但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑,忽視了社會(huì)實(shí)踐探索,有片面性。

  從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小,聞道先乎吾,即從而師之,這一看法是可取的。

  二、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破

  從論證角度看,從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn),內(nèi)容絲絲入扣;從論證方法看,運(yùn)用正反對(duì)比的方法,邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。

  三、用具體事例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立

  ┌論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒

  分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行,則必有我?guī)?/p>

  (正面論述能者為師)  └結(jié)  論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子;

  聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理,與第一段總論點(diǎn)“道之所存,師之所存”相照應(yīng),并擴(kuò)展到“業(yè)”,照顧開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過(guò)程結(jié)束,道理闡述得清楚、透徹,無(wú)庸置疑。

  四、交代本文寫作原因

  照應(yīng)前文,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密!安痪杏跁r(shí)”照應(yīng)第二自然段,“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段,“余嘉其能行古道”照應(yīng)開(kāi)頭。

  作業(yè) :

  [思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。

師 說(shuō) 篇6

  【教學(xué)目的】

      理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

      鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))

            本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

      積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))

  【教學(xué)課時(shí)】

      三課時(shí)。

  【教學(xué)方法】

      串講、討論。

                                   第一課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。

  【教學(xué)步驟 】

  復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》

  講讀新課

  1、導(dǎo)入  

      先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)

  〖板書(shū)課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf(shuō),一種文體。)

  2、關(guān)于作者(見(jiàn)注及提示)

      古文運(yùn)動(dòng)的主張:

      ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;

      ②語(yǔ)言要新穎!把再F創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

  3、講讀課文

      ①譯  ②分層  ③概括層意

  〖板書(shū)〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐

                    ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│

  一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘

      (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”

                            (怎么樣)(以什么人為師)

  4、背誦第一段。

                        

                                 第二課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

  【教學(xué)步驟 】

  1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。

  2、講讀第二段

      ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說(shuō)層意    

  〖板書(shū)〗                               結(jié)果

                        ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)

  二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))

                        └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)

                                      (對(duì)比論證•反證)

  〖小結(jié)〗

      本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

      在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

      本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?

      “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”

      “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

      “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

  3、背誦本段

  4、抽查小測(cè)

  解釋加點(diǎn)的字:

      恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之

                        第三課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。

  【教學(xué)過(guò)程 】

  1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。

  2、講讀三、四段

      ①譯  ②讀  ③析

      第三段:

  〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)

      問(wèn):本段例子非常典型,理由何在?

      例: “圣人無(wú)常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>

          照應(yīng):      

                第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無(wú)貴無(wú)踐……”

                第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”

          有一石三鳥(niǎo)的作用。

      第四段:

  【板書(shū)】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)

      問(wèn):本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?

      “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)

      “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))

      “能行古道”(行從師之道)

  3、總結(jié)

      寫作特點(diǎn):

      ①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯

      ②語(yǔ)  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)

              └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)

  4、討論問(wèn)題

      怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?

          ┌首次明確老師職責(zé)

      精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)

          └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念

          ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)

      糟粕│

          └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見(jiàn))

      一說(shuō),“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己!捌淇晒忠矚e”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。

      道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

  5、完成習(xí)題。

  6、背誦全文。

  【補(bǔ)充資料】

                關(guān)于韓愈的思想及其散文

      韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書(shū)為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。

      韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。

  韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽(yáng)修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    

  《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

      名句:事修而謗興,德高而毀來(lái)。

            古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。

                          (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)

            今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。

                           (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)

  《雜說(shuō)四》(《馬說(shuō)》):以“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”    

  《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。

      名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

            焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華

            舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎

      《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。

      《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。

      《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。

      《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。

      韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一,他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句,有不少已經(jīng)成為成語(yǔ),至今還在人們的口頭流傳。

  [1]

師 說(shuō) 篇7

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  新課

  孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。

  二、作者介紹

  韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、解題

  “說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、研習(xí)課文

  1.整體把握,理清思路。

  (1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

 。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

  2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

 。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

 。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

  (3)學(xué)生朗讀課文。

  (4)教師范讀課文。

 。ㄕf(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)

  五、布置作業(yè) 

  完成課后練習(xí)第一題。

  第二課時(shí)

  一、研習(xí)課文

  1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

  2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

  討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  3.分析第二段:

 。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

  (2)這一段的分論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

 。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  討論后明確:

  a.縱比

  古之圣人:從師而問(wèn)。

  今之眾人:恥學(xué)于師。

  作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

  b.自比

  對(duì)其子:擇師而教。

  對(duì)其身:恥學(xué)于師。

  作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  c.橫比

  百工之人:不恥相師。

  土大夫:群聚而笑之。

  作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  4.分析第三段:

 。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

  討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

 。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

  討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。

  5.分析第四段:

  提問(wèn):(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?

  討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

 。2)說(shuō)明寫作本文的原因。

  二、欣賞品味

  問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  討論后明確:

 。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

 。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。

  (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  三、課堂訓(xùn)練

  (1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。

 。2)背誦全文。

師 說(shuō) 篇8

  教學(xué)目標(biāo) 

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)過(guò)程 

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  新課

  孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。

  二、作者介紹

  韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、解題

  “說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、研習(xí)課文

  1.整體把握,理清思路。

  (1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

 。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

  2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

  (1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

 。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

 。3)學(xué)生朗讀課文。

  (4)教師范讀課文。

  (說(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)

  五、布置作業(yè) 

  完成課后練習(xí)第一題。

  第二課時(shí)

  一、研習(xí)課文

  1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

  2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

  討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  3.分析第二段:

 。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

 。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  (3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  討論后明確:

  a.縱比

  古之圣人:從師而問(wèn)。

  今之眾人:恥學(xué)于師。

  作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

  b.自比

  對(duì)其子:擇師而教。

  對(duì)其身:恥學(xué)于師。

  作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  c.橫比

  百工之人:不恥相師。

  土大夫:群聚而笑之。

  作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  4.分析第三段:

  (1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

  討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

  (2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

  討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。

  5.分析第四段:

  提問(wèn):(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?

  討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

 。2)說(shuō)明寫作本文的原因。

  二、欣賞品味

  問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  討論后明確:

 。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

  (2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  三、課堂訓(xùn)練

 。1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。

  (2)背誦全文。

師 說(shuō) 篇9

  一、教學(xué)目標(biāo)

 。ㄒ唬(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  (二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

  (三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

 。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析

  (一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

  分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

  第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

  第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說(shuō)明有惑必須從師。

  第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  第2段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

  第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

  第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。

  第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

  第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

  第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。

  第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。

  第4段,說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

  (二)疑難詞句解釋。

  分析:

 。1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

 。2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過(guò)問(wèn)!捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ),這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)”,可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。

  (3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

 。4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書(shū)本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問(wèn)題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無(wú)定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。

  所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉,合在一個(gè)句子中敘述。

  本篇還有一個(gè)合敘句,“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。

  翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開(kāi),若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。

  初中《語(yǔ)文》第六冊(cè)《出師表》一文也出現(xiàn)過(guò)“合敘句”:

  侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí)。

  兩個(gè)官名三個(gè)人名,誰(shuí)任何職?諸葛亮當(dāng)然清楚,后主劉禪也不至于糊涂,所以諸葛亮才合敘,但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時(shí)照原文串譯,雖然省書(shū),但讀者很難清晰把握句意。這個(gè)句子若分?jǐn),?yīng)該變成以下形式:

  侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等,此皆良實(shí)。

  依分?jǐn)⒌男问椒g,讀者自然能清楚地把握句意。

  古漢語(yǔ)中,合敘句是常出現(xiàn)的,把握這種句式,對(duì)提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會(huì)分譯,往往使人根本無(wú)法弄清事實(shí)。例如《漢書(shū)•景帝紀(jì)》中有這樣的句子:“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯!钡降资欠庹l(shuí)的孫子、誰(shuí)的兒子為列侯?若不分?jǐn)⒎g,簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬,讓人無(wú)法弄清事情真象。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的:“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。”由此看來(lái),古漢語(yǔ)中的“合敘”句式是忽視不得的。

 。5)好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

  (6)課文第2段結(jié)尾道:“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其或怪也歟!”對(duì)這句話歷來(lái)有不同的看法。有些人認(rèn)為,韓愈說(shuō)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒”,反映了他輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容,就會(huì)知道這種說(shuō)法實(shí)際上是一種誤解。要解除這種誤解,關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰(shuí)?如果包括品行高尚的人,則“有些人”的意見(jiàn)就是對(duì)的。但從全段看,“君子”指前文說(shuō)的“今之眾人”,亦即“士大夫之族”。本段第一層指出,“師道不傳”是人難以無(wú)惑的原因。以下三個(gè)層次都是在批評(píng)“恥于從師”的惡習(xí)。批評(píng)的矛頭所向,始終是明確的:第二、三層指“今之眾人”,第四層指“士大夫之族”,實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對(duì)比中稱贊“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”,指責(zé)“君子”“不齒”這些人,但其智能反而不如這些人,一褒一貶,態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對(duì)比的四句話,貶的一方是“士大夫之族”,很明顯,結(jié)尾的話只是對(duì)前邊正反對(duì)比的評(píng)論,所以批評(píng)的矛頭不可能轉(zhuǎn)移,只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬印,不過(guò)是一種譏諷手法。

  其實(shí),若能準(zhǔn)確地翻譯第2段結(jié)尾的話,誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之:

  巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠,“君子”不屑與他們并列,現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們,難道值得奇怪!

  補(bǔ)注:乃,卻。其,表示反詰副詞,難道。

 。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文的一種!皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

  分析:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首

  先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,“能行古通(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

  分析:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

  關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ā吧,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。

  關(guān)于擇師原則:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!薄暗茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有而已!薄橅玖水(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。

 。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?

  ——我們說(shuō),“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者韓愈看來(lái),授書(shū)習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé),主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法,作為一教師,就是要把教書(shū)與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái),只教書(shū)而不育人的教師,不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?

  分析:對(duì)比論證是本文的重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn),“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的,先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ,接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ。三個(gè)方面的例子,比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴(yán)密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù),但對(duì)比論證的中心明確,都是圍繞著從師道來(lái)論證的,在從師這個(gè)問(wèn)題上,一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師,這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性?

  分析:本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代,提出要“不恥相師”的觀點(diǎn),并“抗顏為師”,身體力行,其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的看法,既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性,他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些,百工之人身份地位低,智能也應(yīng)該低,反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人,受教育的條件好,文化層次相應(yīng)地要高些,其“智”本應(yīng)高,但出于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。

  三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

 。ǘ⿲(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  (五)指導(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者  句讀  百工  六藝

  3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

  古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

  (1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、僮髅~,有兩種情況:

  作“老師”講  古之學(xué)者必有師

  作“專門技藝人”講  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講  意動(dòng)用法(下面專講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物  擇師而教之

  連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與中心詞之間  古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性  師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置  句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己  君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置  蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往”  吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ)  古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ)  余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ)  夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、谧髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè)  圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆  今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:

  段意 論點(diǎn) 

  一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存) 

  二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣 

  三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無(wú)常師 

  四、說(shuō)明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召

  1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以

  上兩個(gè)分論點(diǎn)

  (六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之  名詞  以……為師

  漁人甚異之  形容詞  以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師  動(dòng)詞  以……為恥

  (七)朗讀課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

 。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?

 。1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第2段:

  (1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

 。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:

  分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

  1.古圣人與今眾 古之圣人 今之眾人 圣益圣  愚益愚

  人(縱比) 從師而問(wèn) 恥學(xué)于師 其皆出于此乎(反詰)

  2.對(duì)其子與對(duì)其 愛(ài)其子 于其身 小學(xué)而大遺

  身(自比) 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見(jiàn)其明也(否定)

  3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復(fù),智反不能

  大夫(橫比) 不恥相師 群聚而笑之 及,其可怪也歟(諷刺)

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  (1)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。3)一個(gè)意思,多種句式。

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

  (九)與《捕蛇者說(shuō)》比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)

  從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂(lè),與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

  〖小資料〗

  一、本文論證結(jié)構(gòu):

 。ǘ┝谠P(guān)于韓愈《師說(shuō)》的幾段論述:

  1.今之世,不聞?dòng)袔,有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》因抗顏(正色,態(tài)度嚴(yán)正)而為師。世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。(《答韋中立論師道書(shū)》)

  2.今世固不少章句師(指在學(xué)校里教課的老師),仆幸非其人。吾子欲之,其有樂(lè)而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師(指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師),則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之,故又不敢為人師。(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》

  3.今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離!稁熡洋•并序》)

  譯文:

  古代求學(xué)問(wèn)的人必定有老師。(所謂)老師,就是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解除疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不求教老師,他的疑難(是)終究不能解除的。出生在我前面,他懂得道理本來(lái)就比我早,我拜他為師;出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他為師。我要學(xué)的是道理啊,何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢!所以,無(wú)所謂高貴下賤,無(wú)所謂年長(zhǎng)年幼,道理在那里,老師也就在那里。

  。膸煂W(xué)道這個(gè)道理的失傳(已經(jīng))很久啦,想要人們沒(méi)有疑難,(實(shí)在是)太難了。古代的圣人,他的(聰明才智)超出一般人很遠(yuǎn),況且還從師請(qǐng)教,(而)現(xiàn)在的一般人,他(的聰明才智)不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn),反而(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是可恥(的事情)。所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以(能夠)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(恐怕原因)都出在這里吧!

  愛(ài)自己的孩子,選擇老師來(lái)教他;(可是)對(duì)于自己呢,卻(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是不光彩的,(這實(shí)在是)糊涂啊!那小孩子的老師,僅僅是教他讀書(shū)斷句的,并不是我所說(shuō)的傳授道理,解答疑難的啊。(孩子)不懂得斷句,(自己有)不能解釋的疑難,(前者)知道要向老師學(xué)習(xí),后者(反而)不向老師學(xué)習(xí),(這是)學(xué)了小的丟了大的,(這種人),我(實(shí)在)看不出他的聰明(在什么地方)。

  巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠,互相學(xué)習(xí),并不認(rèn)為是可恥的事。讀書(shū)做官的先生們,提到誰(shuí)拜人為師,當(dāng)了學(xué)生(一類)的話時(shí),大家就合起伙來(lái)嘲笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁葱Γ麄兙驼f(shuō):“那人和他的老師,年紀(jì)相差不多,學(xué)問(wèn)也不相上下!毕蚵毼唬ū茸约海┑偷娜藢W(xué)習(xí)很不光彩,向職位(比自己)高的人學(xué)習(xí),又近乎阿諛?lè)钣。唉!從師的道理之所以不能恢?fù),便可想而知了!巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等,達(dá)官貴人是看不起他們的,F(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及(他們),這實(shí)在是(一件)很奇怪的(事情)!

  圣人沒(méi)有固定的老師?鬃,(曾經(jīng))拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德都不如孔子?鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人在一起走,其中一定有可以做我老師的人!彼裕瑢W(xué)生不一定不如老師,老師也不一定(什么都)比學(xué)生高明。(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng),如此罷了。

  李家的孩子名叫蟠,十七歲,愛(ài)好古文,六經(jīng)及其解釋,全部都去學(xué)習(xí),不受時(shí)弊的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道,特寫這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。

師 說(shuō) 篇10

  一 師說(shuō)

  一、 教學(xué)目標(biāo) 

  (一) 樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ 

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

 。ㄈ 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

 。ㄋ模 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

 。ㄎ澹 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

 。ㄒ唬 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ 有關(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

 。ㄋ模 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

  (五) 為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?

 。ㄆ撸 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo) )。

 。ǘ⿲(dǎo)入  新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入  。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可

  按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  (五)指導(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

  讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong

  聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽

  冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者 句讀 百工 六藝

  3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

  古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人

  句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校

  4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

 。1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

  ①作名詞,有兩種情況:

  作“老師”講 古之學(xué)者必有師

  作\"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

  在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己 君將哀而生之乎

  作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利

  作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)

  作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:

  表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

 。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:

  名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:

  吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

 。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

  1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心

  論點(diǎn)的?

 。1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第

  2段:

 。1) 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

 。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

  這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:

  四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:

  “授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。

  作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

  第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我\"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  (I)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。3)一個(gè)意思,多種句式。

  第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)\",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

  [1]

師 說(shuō) 篇11

  【教學(xué)目的】

      理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

      鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))

            本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

      積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))

  【教學(xué)課時(shí)】

      三課時(shí)。

  【教學(xué)方法】

      串講、討論。

                                   第一課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。

  【教學(xué)步驟 】

  復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》

  講讀新課

  1、導(dǎo)入  

      先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)

  〖板書(shū)課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览。說(shuō),一種文體。)

  2、關(guān)于作者(見(jiàn)注及提示)

      古文運(yùn)動(dòng)的主張:

      ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;

      ②語(yǔ)言要新穎!把再F創(chuàng)新,詞必己出!薄皯兾愌灾畡(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

  3、講讀課文

      ①譯  ②分層  ③概括層意

  〖板書(shū)〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐

                    ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│

  一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘

      (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”

                            (怎么樣)(以什么人為師)

  4、背誦第一段。

                        

                                 第二課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

  【教學(xué)步驟 】

  1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。

  2、講讀第二段

      ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說(shuō)層意    

  〖板書(shū)〗                               結(jié)果

                        ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)

  二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))

                        └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)

                                      (對(duì)比論證•反證)

  〖小結(jié)〗

      本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

      在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

      本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?

      “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”

      “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

      “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

  3、背誦本段

  4、抽查小測(cè)

  解釋加點(diǎn)的字:

      恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之

                        第三課時(shí)

  【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。

  【教學(xué)過(guò)程 】

  1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。

  2、講讀三、四段

      ①譯  ②讀  ③析

      第三段:

  〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)

      問(wèn):本段例子非常典型,理由何在?

      例: “圣人無(wú)常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>

          照應(yīng):      

                第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無(wú)貴無(wú)踐……”

                第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”

          有一石三鳥(niǎo)的作用。

      第四段:

  【板書(shū)】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)

      問(wèn):本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?

      “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)

      “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))

      “能行古道”(行從師之道)

  3、總結(jié)

      寫作特點(diǎn):

      ①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯

      ②語(yǔ)  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)

              └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)

  4、討論問(wèn)題

      怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?

          ┌首次明確老師職責(zé)

      精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)

          └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念

          ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)

      糟粕│

          └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見(jiàn))

      一說(shuō),“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己!捌淇晒忠矚e”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。

      道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

  5、完成習(xí)題。

  6、背誦全文。

  【補(bǔ)充資料】

                關(guān)于韓愈的思想及其散文

      韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書(shū)為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。

      韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。

  韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽(yáng)修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    

  《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

      名句:事修而謗興,德高而毀來(lái)。

            古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。

                          (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)

            今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。

                           (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)

  《雜說(shuō)四》(《馬說(shuō)》):以“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”    

  《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。

      名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。

            焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華

            舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎

      《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。

      《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。

      《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。

      《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。

      韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一,他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句,有不少已經(jīng)成為成語(yǔ),至今還在人們的口頭流傳。

  [1]

師 說(shuō) 篇12

  ●備課資料

  一、課文補(bǔ)注

  1.“古”的時(shí)間

  “古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時(shí)期,須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士,推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,都是“古”之影響最大者:孔子,春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”,非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝,乃指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部儒家經(jīng)典,因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行:春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》,魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng),提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”(《答李翊書(shū)》),稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》),至此,文中“古”所指時(shí)間昭然若揭:先秦兩漢。

  2.“師”的形式

  文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn),在確定“能者為師”的前提下,先后列舉“師”的三種形式。

 。1)問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定,便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。

 。2)學(xué)藝式!拔、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”,取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能使技藝精益求精,漸臻佳境,有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

 。3)交游式

  文引《論語(yǔ)•述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑,就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘:“所與交往相識(shí)者千百人,非不多,其相與如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以藝取,或慕其一善!(《與崔群書(shū)》)。這是本文從師的旁證形式之二。

  3.“君子”的所指

  古籍中所謂“君子”,西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人,如《書(shū)•無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”,孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子,止謂在官長(zhǎng)者”;春秋末年以后,漸指有道德和才能的人,如《荀子•勸學(xué)》所引“君子曰:學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”,顯然不屬后者,連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”)者流,原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱呼而已,均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

  4.“圣人”的涵義

  文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”,泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉!倍髡邔(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王,其號(hào)雖殊,其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”,專指下文用作例證的孔子,乃儒家定于一尊以后的特稱。

  (節(jié)選自《〈師說(shuō)〉授課突破法》,楊伯威,《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年4期)

  二、課文析讀

  復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義

  連清霖

  歷時(shí)八年的安史之亂,使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題,整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響,從青年時(shí)代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨!保ā杜c孟尚書(shū)書(shū)》)當(dāng)然,韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí),救其弊”(《進(jìn)士策問(wèn)》其二),解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái),當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴(yán)華夷之防,對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

  韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪•十原系述•原化》記載,當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬,盡財(cái)施濟(jì)”,“慕其風(fēng)蹈其稛者,若百川蕩滉不可止”,可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休,于是儒教之中堅(jiān)出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象,是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說(shuō)服力,也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行,則必有我?guī)煛,既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。

  韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”!暗馈,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度!安⿶(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道!保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作!盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題!皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序!稘h書(shū)•儒林傳》說(shuō):“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也!崩铙础傲嚱(jīng)傳皆通習(xí)之”,“能行古道”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習(xí)”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比!皭u學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無(wú)疑,從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神?梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

 。ü(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》XX年1~2期)

  三、類文薦讀

  黃生借書(shū)說(shuō)

  袁  枚

  黃生允修借書(shū),隨園主人授以書(shū)而告之曰:“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎,七略皿庫(kù),天子之書(shū),然天子讀書(shū)者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書(shū),然富貴人讀書(shū)者有幾?其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書(shū)為然,天下物皆然。非夫人之物,而強(qiáng)假焉,必慮人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰今日存,明日去,吾不得而見(jiàn)之矣。若業(yè)為吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰姑俟異日觀云爾。

  余幼好書(shū),家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富,往借不與,歸而形諸夢(mèng),其切如是。故有所覽,輒省記。通籍后,俸去書(shū)來(lái),落落大滿,素蟫灰絲,時(shí)蒙卷軸,然后嘆借者之用心專,而少時(shí)之歲月為可惜也。

  今黃生貧類予,其借書(shū)亦類予,惟予之公書(shū),與張氏之吝書(shū),若不相類,則其讀書(shū)也必專,而其歸書(shū)也必速,為一說(shuō),使與書(shū)俱。

  閱讀提示:本文由黃生借書(shū)有感而論。列舉了種種有書(shū)者不讀書(shū)的事例,結(jié)合自己的切身體驗(yàn),說(shuō)明了“書(shū)非借不能讀”的道理,意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書(shū)機(jī)會(huì)之難得,才能專心刻苦地讀書(shū)。文章論點(diǎn)明確,論述嚴(yán)密,結(jié)合自身經(jīng)歷,運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比,進(jìn)行論證,具有較強(qiáng)的說(shuō)明力。

  四、閱讀方略

  文言文閱讀之五:如何推斷文言文中虛詞的含義(二)

  3.瞻前觀后析語(yǔ)境,根據(jù)位置辨詞意。

  請(qǐng)看下面的例子。

  如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢?我們可通過(guò)語(yǔ)境分析,觀察這個(gè)詞所在的位置,進(jìn)而通過(guò)位置判別它的用法及意義!14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起,它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類,只能作語(yǔ)氣詞,可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞,有承接意義!16○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞(一般是這樣),有“用來(lái)”義,用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu),后面有動(dòng)詞作謂語(yǔ),它就是狀語(yǔ),所以○17句中的“以”是介詞,有“用”的含義!18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前,后面接動(dòng)詞的,它就應(yīng)該是介詞,后面沒(méi)有動(dòng)詞的,它就應(yīng)是動(dòng)詞;用在句末,它就只能是助詞!20○21中的“然”一個(gè)作詞尾,通常譯作“……的樣子”,用在句子開(kāi)頭,且可以刪去,表明它是連詞,作“然而”“可是”等義!22○23句中的“其”,用在一個(gè)句子的開(kāi)頭,且此句為議論句,這個(gè)“其”多作語(yǔ)氣詞用,用在句子中間后面接名詞,它就是代詞,義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。○22句中是語(yǔ)氣詞,○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來(lái)說(shuō)的。

  上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然,這只是為了說(shuō)明的方便才分為三點(diǎn),且舉例有限,實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來(lái)使用,要掌握它,還需要舉一反三。

  此外,我們推斷文言虛詞,記住固定格式也很重要。所謂固定格式,指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu),在文言文中是一種不變的句式,表示一定的意義,不能隨意變動(dòng)。例如“得無(wú)異于明帝之意乎”(《魏征直諫》)中“得無(wú)……乎”理解時(shí)不能拆開(kāi),義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說(shuō)有幾個(gè)義項(xiàng),但區(qū)別不大,基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義,這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見(jiàn)的固定格式有“所以”“有以”“無(wú)義”“有所”“無(wú)所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。

師 說(shuō) 篇13

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  新課

  孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章。

  二、作者介紹

  韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、解題

  “說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、研習(xí)課文

  1.整體把握,理清思路。

 。1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

 。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

  2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

 。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

 。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

 。3)學(xué)生朗讀課文。

 。4)教師范讀課文。

 。ㄕf(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)

  五、布置作業(yè) 

  完成課后練習(xí)第一題。

  第二課時(shí)

  一、研習(xí)課文

  1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

  2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

  討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

  3.分析第二段:

 。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

 。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?

  討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

 。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  討論后明確:

  a.縱比

  古之圣人:從師而問(wèn)。

  今之眾人:恥學(xué)于師。

  作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

  b.自比

  對(duì)其子:擇師而教。

  對(duì)其身:恥學(xué)于師。

  作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

  c.橫比

  百工之人:不恥相師。

  土大夫:群聚而笑之。

  作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  4.分析第三段:

 。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

  討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。

 。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

  討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。

  5.分析第四段:

  提問(wèn):(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?

  討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  (2)說(shuō)明寫作本文的原因。

  二、欣賞品味

  問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

  討論后明確:

  (1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

  (2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。

 。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  三、課堂訓(xùn)練

  (1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。

 。2)背誦全文。

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    一、教學(xué)目標(biāo)(一)樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。(二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否...

  • 師說(shuō)(備課資料)

    ●備課資料一、課文補(bǔ)注1.“古”的時(shí)間“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時(shí)期,須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。...

  • 師 說(shuō)

    韓愈

  • 師說(shuō)

    【教學(xué)目的】    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。...

  • 師說(shuō)

    【教學(xué)目的】    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。...

  • 《師說(shuō)》...

    一師說(shuō)一、教學(xué)目標(biāo)(一)樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。(二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、...

  • 師說(shuō)..

    二十二、師說(shuō) 韓愈 教學(xué)目的: 一、 樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受...

  • 師說(shuō)..

    師說(shuō)韓愈感悟課標(biāo)新理念▲課標(biāo)理念感知【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。2.認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。...

  • 《師說(shuō)》..

    wanbaoyu【教學(xué)目標(biāo)】 分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比,有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。...

  • 師說(shuō)

    一、教學(xué)目的: 1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。 3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn): 1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。...

  • 師說(shuō)

    教學(xué)目標(biāo) 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。...

  • 師 說(shuō)

    師 說(shuō) 教學(xué)目標(biāo): 1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。 2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。 3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。 教學(xué)重點(diǎn): 1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。...

  • 師說(shuō)

    教學(xué)目標(biāo) 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。...

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