師 說(精選13篇)
師 說 篇1
教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!
4、 文體:“說”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
、 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
、 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
、跒槭裁磸膸
、 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
、艑(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來,討論確定)
、评C法:(3段)孔子師郯子……
、且C法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
附:第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
。ㄈ齻(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
。ǹv 比)
古之圣人……
猶且從師而問
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
。ㄗ韵嗝埽
愛其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見其明也
論 據(jù)(3)
。M 比)
巫醫(yī)樂師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
、 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問的人
②受——授 ③知——智
、鼙娙耍 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
⑤下:低下。
⑥惑: A、疑難問題。 B、糊涂
、卟积X:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
⑧嘉許:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
⑾道: 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
、袔 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫填空并翻譯:
每人一句,默寫出原文并翻譯:
、 作者闡述老師職責(zé)的是:
、 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
、 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
① 吾從而師之:名——意動(dòng)。
、 吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>
、 無貴無賤,無長(zhǎng)無少:形——名。
、 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
、 圣益圣,愚益愚:形——名。
、 小學(xué)而大遺:形——名。
、 不恥相師:形——意動(dòng)。
、 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
、 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
、 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
、 所以: 用來…… 例:
……原因 例:
、 乃:竟。 例句:
、 無:無論。例句:
3、 句式:
①句讀之不知,惑之不解。 (賓語前置)
、诓痪杏跁r(shí) (被動(dòng)句)
、蹖W(xué)于余 (狀語后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
師 說 篇2
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
。劢虒W(xué)過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來研習(xí)課文思路,在此基礎(chǔ)上,當(dāng)堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1.研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問:本段可分為幾層?概括每層大意。
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
(3)提問:本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說服力。
板書:
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文。
(2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層,即三組對(duì)比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢(shì)已去無法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比,每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣,愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè),質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣,明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣,對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3.具體研習(xí)第3段
提問:作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷,既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4.具體研習(xí)第4段
。1)提問:韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析,應(yīng)包含兩個(gè)方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,一是“不拘于時(shí),學(xué)于余”。
。2)提問:為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后,明確:先說“不拘于時(shí)”。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制,不管對(duì)方身份如何,甘愿從師學(xué)習(xí),這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來,李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者,所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5.由以上分析,談?wù)劇皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。
6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題:如何認(rèn)識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影,提供參考例子。如:
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)
《師說》由李蟠“不拘于時(shí),學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點(diǎn);只是沒有直書,沒有加以概括,而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn),在第一節(jié)一并提出:一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”一個(gè)是回答“怎樣從師”的“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個(gè):要從師,要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道),僅僅從這些,我們也不難看出,“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個(gè)“綱”,是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,第四節(jié)是交待寫作緣由,可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點(diǎn)。所以,《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)
《師說》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn),即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢?
《師說》提出的若干觀點(diǎn),它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系,也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合,總結(jié)出其中心論點(diǎn),即:本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加,共同組成全文的中心論點(diǎn),是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種,這種情況所在多有。例如,茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文,闡述了兩個(gè)分論點(diǎn),即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí),《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí);而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合:《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3.沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)
根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì),讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析,不必拘泥于找中心論點(diǎn)句,這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問:《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn),只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說,本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五。▍^(qū))編的1983年版《中語參》也說,文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性;闡明有道者為師的道理,批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異,值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說,而是用“中心思想”之語,說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四:
第一,依寫作目的,可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則,弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。
第二,析文題含意,可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說,即“談從師的道理”!耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學(xué)者”是否從師,而是因?yàn)椤叭朔巧,孰能無惑?”又因?yàn)椤皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也!庇纱丝磥,“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三,看論證過程,可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性,有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四,說到底,“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么,“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為,它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心,它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆,又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述,可以看出,“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》
的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè),還是“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!
5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn),是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn),應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性,每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn),它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則,思路就不清楚,文章就無章法!稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)思精巧。文章開宗明義,提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”,作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述;接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究,從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因,并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道,擇師之道,總結(jié)全文,呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。
。ㄒ陨5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語文教學(xué)》XX年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出:“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2.熟練背誦全文。
3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》p208)
●板書設(shè)計(jì)
●延伸閱讀
閱讀下文,完成1~4題。
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
韓 愈
愿之言曰:“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí),坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。曲眉半頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。起居無時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無毀于其后?與其有樂于身,孰若無憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。
“伺候于公卿之門,奔走于形勢(shì)之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處穢污而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?”
1.下列句中含通假字的一項(xiàng)是
a.太行之陽有盤古 b.才畯滿前
c.起居無時(shí),惟適之安 d.孰若無憂于其心
2.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
a.而佐天子出令(輔助)
b.妒寵而負(fù)恃(依仗)
c.吾非惡此而逃之(罪惡)
d.車服不維(約束)
3.下列句子翻譯正確的一組是
、倨鹁訜o時(shí),惟適之安。
、谂c其有樂于身,孰若無憂于其心。
a.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
②與其自身享受,不如心中無憂無慮。
b.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
、谂c其在形體上享受歡樂,倒不如在心中無憂無慮。
c.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
、谂c其自身享受,不如心中無憂無慮。
d.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
、谂c其在形體上享受快樂,倒不如在心中無憂無慮。
4.作者借李愿之口,描繪了哪三種人?
參考答案:
1.b(。 2.c(討厭) 3.b
4.①“坐于廟朝,進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人;②“窮居而野處”的山林隱士;③趨炎附勢(shì),投機(jī)鉆營的小人。
師 說 篇3
思路方法
教學(xué)思路:先積累后探究,先文言現(xiàn)象后文本內(nèi)涵;由誦讀而涵詠,先感性后理性。引導(dǎo)學(xué)生,在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上,對(duì)文章作整體把握,然后圍繞教學(xué)重點(diǎn)合作探究,質(zhì)疑激疑,加深對(duì)文章的理解。側(cè)重關(guān)注對(duì)韓愈“師道觀”的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)方法:自讀法、討論法、辯論法等。
課時(shí)安排:1課時(shí)。
三維目標(biāo)
1.掌握積累“師、道、圣、之、其”等多個(gè)文言實(shí)詞虛詞的用法。
2.學(xué)習(xí)課文對(duì)比論證的方法。
3.在梳理文言現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,著重探討課文的層次架構(gòu),進(jìn)而理解作者的“師道觀”。
4.培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑的能力,在小組合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,著重探究課文的爭(zhēng)議之處。
5.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
導(dǎo)語設(shè)計(jì)
情景導(dǎo)入
前不久,在某著名高中發(fā)生了這樣一件事,據(jù)稱該校有一位物理老師,教學(xué)能力突出,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)?墒怯幸换,一個(gè)在國際奧林匹克物理競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生的家長(zhǎng)卻很不客氣地對(duì)他說:“你應(yīng)該感謝我兒子,沒有他你就不會(huì)出名。”并公然提出讓這位教師辦“謝生宴”,輿論嘩然。就此,我請(qǐng)大家思考一下,你對(duì)這位家長(zhǎng)的做法作何評(píng)價(jià)?另外,本校新高一實(shí)施了分層教學(xué),根據(jù)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)分為提高班與普通班,不少普通班學(xué)生的家長(zhǎng)卻想方設(shè)法讓自己的子女進(jìn)入提高班,并且聲稱“提高班教師水平高,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,而普通班教師年齡偏輕,資歷不夠”云云,在校園內(nèi)也引發(fā)了不少爭(zhēng)議,同學(xué)們又該怎樣認(rèn)識(shí)這些問題呢?(學(xué)生討論“老師的作用”,教師巧妙地引入課文)那我們還是一起來看看韓愈是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的。
故事導(dǎo)入
師:兩年前的一天,我下班后回家,路過校園里一個(gè)賣火花(火柴盒的包裝,有收藏價(jià)值)的小地?cái)偅乙詾槭琴u郵票的,隨口問:“這郵票怎么賣?”圍觀的人哄笑起來,“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊,我頓時(shí)尷尬無比,臉一下子紅了,正在這時(shí),地?cái)偟闹魅恕晃涣呤畾q的老者朗聲說道:“術(shù)業(yè)有專攻嘛,聞道也有個(gè)先后嘛,今天一看不就知道了?”話音一落,沒有人再笑了,我也不覺尷尬了。俗話說得好:“活到老,學(xué)到老!苯裉熳屛覀円黄饘W(xué)習(xí)韓愈的《師說》,從中領(lǐng)悟這一深刻的道理。
文本解讀
知識(shí)積累
基礎(chǔ)積累
。1)詞語認(rèn)讀
①夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎②無長(zhǎng)(zhǎng)無少③官盛則近諛(yú)
、苒埃╰án)子之徒⑤老聃(dān)⑥其可怪也歟(yú)⑦李氏子蟠(pán)
、嘟(jīng)傳(zhuàn)⑨作師說以貽(yí)之⑩句讀(dòu) 或不(fǒu)焉
(2)注音斷句
、倨渎劦酪/亦先乎吾。
、趲煹乐粋饕/久矣!欲人之無惑也/難矣!
、鄯蛴怪/其年之先后/生于吾乎?
。3)特殊句式
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句
、诓痪杏跁r(shí)。被動(dòng)句
③句讀之不知,惑之不解。賓語前置
。4)通假
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”,傳授。
②或師焉,或不焉!安弧蓖ā胺瘛,表否定。
信息篩選
學(xué)生通讀全文,理清課文各部分大致內(nèi)容,編寫課文提綱。
明確:
第一段:總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第二段:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。
第三段:用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明從師的道理。
第四段:說明寫作本文的原因。
合作探究
自由朗讀全文,借助工具書疏通文義。把疑難處圈畫出來,小組內(nèi)討論,仍難以解決的,待全班交流時(shí)著重解決。重要文言現(xiàn)象如下:
1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
要點(diǎn):
。1)整個(gè)句子是判斷句式。
(2)“所以”是凝固結(jié)構(gòu),有兩種用法:一為表工具或表憑借,如《生于憂患,死于安樂》中的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志……,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,《蘭亭集序》中的“所以游目騁懷,足以極視聽之娛”等,可以譯為“用來……”;一為表原因,如《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也”等,可譯作“……的原因”。此處表憑借。
2.惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
要點(diǎn):
。1)此處兩個(gè)“惑”,前者為名詞用作動(dòng)詞,譯為“有了疑惑”,后者是名詞“疑惑”。
。2)“其為惑也”譯作“那些疑惑”!捌洹弊髦甘敬~講,譯為“那些”;“為”是強(qiáng)意詞,不譯。
3.是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。
要點(diǎn):
。1)四個(gè)“無”都譯作“無論”。
(2)“道之所存,師之所存也”是判斷句。不可譯作“道理在哪里,老師就在哪里”,應(yīng)譯作“道理所在之處,就是老師所在之處”。
。3)“之所”結(jié)構(gòu)是“所”字結(jié)構(gòu)的一種異變,相當(dāng)于名詞性短語。它強(qiáng)調(diào)“所”字后面的動(dòng)作或行為是“之”字前面的主語發(fā)出的,故表示動(dòng)作的從屬關(guān)系,起強(qiáng)調(diào)作用。切勿將此處的“之”當(dāng)作“主之謂”結(jié)構(gòu)中取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞。又例,如《燭之武退秦師》中有云“君之所知也”,《勾踐滅吳》中有“非其身之所種則不食,非其夫人之所織則不衣”等。
4.是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
要點(diǎn):
。1)“是故圣益圣,愚益愚”句中的兩個(gè)“圣”與“愚”用法不相同。后面的“圣”與“愚”都是形容詞性的,可以分別解釋為“圣明”“愚昧”,而前面的“圣”與“愚”則是形容詞活用作名詞,只能譯作“圣人”“愚人”。
。2)此處的“其”應(yīng)作語氣副詞解,表猜度語氣,可譯作“大概”。又例:《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。
5.愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。
要點(diǎn):
(1)此處兩個(gè)“其”作第三人稱講,“身”譯作“自己”,表復(fù)指!盎蟆弊餍稳菰~“糊涂”講。
(2)“恥”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法,釋為“以……為羞恥”。
6.彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
要點(diǎn):
(1)課本上有關(guān)此句的譯文實(shí)在可笑!何為“童子之師”?所謂“童子之師”實(shí)乃塾師也。最可笑的是教材竟將“書”釋為現(xiàn)代漢語中的“書本”之“書”,大謬!其實(shí),古代的私塾先生承擔(dān)兩個(gè)基本任務(wù),一為教學(xué)生寫字認(rèn)字,二為教學(xué)生斷句。這些全是啟蒙老師所做的事情,至于怎樣揣摩句子的意思,甚至于文章的章法結(jié)構(gòu),則只能“書讀百遍其義自見”了,關(guān)于這點(diǎn),我們大可以通過魯迅先生的《從百草園到三味書屋》窺其一二,此不贅述。這個(gè)句子非常重要,因?yàn)樗婕皩?duì)文章內(nèi)容的理解。實(shí)際上,在當(dāng)時(shí)社會(huì)上并未出現(xiàn)不從師的惡習(xí),而是對(duì)“老師”的認(rèn)識(shí)過于狹義化,也就是將“老師”的外延僅等同于塾師,似乎除了塾師之外,再無其他形式的老師了,這是對(duì)“老師”概念的片面理解,所以文章開篇即闡述自己的“師道觀”:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。這一全新定義,顯然作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥于相師”這一怪現(xiàn)象有感而發(fā)的。
。2)句中兩個(gè)“者”都是具有稱代作用的結(jié)構(gòu)助詞,可解釋為“……的人”,整個(gè)句子其實(shí)是一個(gè)表否定的判斷句。
7.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
要點(diǎn):
。1)“句讀之不知,惑之不解”是兩個(gè)賓語前置句,兩個(gè)“之”都是結(jié)構(gòu)助詞,是提賓的標(biāo)志!爸辈粌H可以做提賓的標(biāo)志,而且可以做定語后置的標(biāo)志。如“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”等,此不贅述。
。2)兩個(gè)“或”教材解釋為“有的”,不確切。究竟是“有的人”,還是“有的時(shí)候”?考察前后語境,整個(gè)句子其實(shí)是諷刺了某些人糊涂的“師道觀”——像句讀這些小節(jié)要從師學(xué)習(xí),而對(duì)待“惑”卻恥于相師。因而,此處的“或”最好作“有時(shí)”講,作“有些方面”講亦通。
8.位卑則足羞,官盛則近諛。
要點(diǎn):
這是一個(gè)省略句,應(yīng)補(bǔ)充為“(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛”。這里省略的主要是謂語動(dòng)詞“師”,此種現(xiàn)象頗罕見。全句可譯為:以地位低賤者為師就覺得羞愧,以官高職顯者為師就有阿諛奉承之嫌。
9.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。
要點(diǎn):
。1)此處之“古文”乃指作者所竭力倡導(dǎo)之先秦兩漢散文。所謂“六藝”指儒家六部經(jīng)典,包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部,而《樂》今已失傳。儒家另有六藝,即禮、樂、射、御、書、數(shù),這是六種基本技能,有別于前者。
。2)“經(jīng)傳”之“傳”特指對(duì)儒家經(jīng)典著作所作的解釋。比如“春秋三傳”之《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等。
。3)“不拘于時(shí)”是個(gè)被動(dòng)句式,“于”表被動(dòng),同時(shí)該句又是個(gè)介賓結(jié)構(gòu)后置句,應(yīng)重點(diǎn)掌握!皩W(xué)于余”之“于”是介詞,表引進(jìn)對(duì)象,可譯作“向”。
10.余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
要點(diǎn):
。1)“古道”指古人從師之道!耙浴睘檫B詞,表目的關(guān)系,可譯作“來”。
。2)“貽”此處為贈(zèng)送之義,《詩經(jīng)•靜女》中亦有“貽我彤管”的語句。但“貽”除了該義之外,還有“留下、遺留”之意,要特別提醒學(xué)生注意現(xiàn)代漢語中“貽害無窮”“貽人口實(shí)”“貽笑大方”,這三個(gè)成語中的“貽”都不能解作“贈(zèng)送”。
方法點(diǎn)撥
歸納文言現(xiàn)象應(yīng)充分利用好文下注解,但應(yīng)注意辨析,不可迷信。此外,應(yīng)對(duì)典型文言現(xiàn)象作類化整理,從理性的角度加深對(duì)文言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如前面提到的“之所”結(jié)構(gòu)等。
對(duì)于疑難文言實(shí)詞與虛詞,應(yīng)從詞的基本用法著手,結(jié)合具體語境,仔細(xì)辨析,如對(duì)前面提到的“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”的理解。
合作探究
1.有人說,第一段是圍繞“古之學(xué)者必有師”展開的,你同意這種說法嗎?為什么?第一段在全文中起什么作用?
明確:這種說法是錯(cuò)誤的。從整體來看,韓愈在第一段里著重闡述了自己的“師道觀”。它包含兩方面,其一從師學(xué)習(xí)是必要的,其二從師學(xué)習(xí)不僅是必要的,更要破除年齡與身份的限制。這兩層之間是遞進(jìn)的關(guān)系。開篇說“古之學(xué)者必有師”只是托古言事,既引入話題,又間接肯定了從師學(xué)習(xí)的重要性!然后作者給“師”下了個(gè)定義,闡述了老師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé),緊接著從每個(gè)人都難免有惑的現(xiàn)實(shí)說起,又一次強(qiáng)調(diào)了從師的必要;最后進(jìn)一步闡述從師學(xué)習(xí)還應(yīng)破除年齡與身份地位的限制,也即“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也”?傊,這一段顯然并非要探討“古之學(xué)者有沒有老師”的問題,而是闡述作者自己的“師道觀”。
2.第二段主要論證了什么內(nèi)容?采用了什么證方法?
明確:本段作者慨嘆“師道之不傳”的現(xiàn)狀,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層染上了恥于從師之惡習(xí)。這段文字主要采用了對(duì)比論證的方法,共有三組對(duì)比:第一組是把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥于從師的不同態(tài)度加以對(duì)比,有力地論證了“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”;第二組把某些人“重塾師”而“輕相師”的怪異行為作對(duì)比,反襯出其行為之悖謬;第三組把巫醫(yī)樂師百工從師的態(tài)度與士大夫們從師的態(tài)度加以對(duì)比,更突出士大夫階層“恥于從師”問題的嚴(yán)重性。文章借助這些對(duì)比,營造出一瀉千里的氣勢(shì),形成一種無可置辯的批判力量。
3.怎樣去評(píng)價(jià)韓愈“師道觀”的進(jìn)步性與局限性?
明確:此題實(shí)則涉及今天學(xué)習(xí)本文的意義。在內(nèi)容方面來講,我們要批判地吸取其中一些有關(guān)從師求學(xué)的正確觀點(diǎn)和合理見解。如說:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”它突破了儒家“生而知之”的唯心主義觀點(diǎn),從正面強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要。這在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)教師的作用,是有啟發(fā)的。再如講從師的原則“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”,這就涉及一個(gè)能者為師的原則,在一定程度上批判了封建等級(jí)觀念,這個(gè)見解也是可取的。我們今天向科學(xué)進(jìn)軍,就提倡虛心地向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。特別是文中講到“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,也有助于我們認(rèn)識(shí)“官兵互教”“師生互學(xué)”的作用和意義。
當(dāng)然文章也流露出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如把“圣益圣,愚益愚”,單純看成是一個(gè)教育問題,不談?wù)紊系脑;又如?duì)“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視,則明顯地表露了作者的剝削階級(jí)思想意識(shí)。這些都是今天的讀者所要加以甄別對(duì)待的。
分析鑒賞
第二段文字在表述方式上有什么特點(diǎn)?
明確:課文的第二段充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點(diǎn),講究行文的錯(cuò)落變化。韓氏散文最大的特點(diǎn)是喜歡“錯(cuò)綜合敘”。古人行文通常喜歡“花開兩朵,各表一枝”,即將兩并行內(nèi)容分別表述,而韓愈卻很喜歡合敘,比如本段中在談到某人對(duì)待子女的教育與自己面對(duì)疑難時(shí)的態(tài)度作對(duì)比時(shí),偏偏講出了“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也”的令人費(fèi)解的語句。其實(shí)此處正是韓愈合敘風(fēng)格的體現(xiàn)。通俗的敘述流程應(yīng)為“(某人)愛其子,擇師而教之,(且)授之書而習(xí)其句讀,(若有)句讀之不知,則師焉,(此之謂小學(xué)也);于其身也,則恥師焉,(且)惑之不解,則不(師)焉,(此之謂大遺也)。小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。
韓愈的錯(cuò)綜合敘風(fēng)格還體現(xiàn)在其他作品中,比如《答李翊書》,有興趣的可以自行查找。
課堂小結(jié)
(一)主題:《師說》是韓愈的代表作之一,是他在長(zhǎng)安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,有積極的進(jìn)步意義,在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。
。ǘ┙Y(jié)構(gòu):本文開篇即闡述了自己的“師道觀”,其一為“無師而不成學(xué)”,其二為“擇師還應(yīng)擺脫年齡和身份地位的束縛”,緊接著作者針砭時(shí)弊,批判當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡習(xí),從而進(jìn)一步闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性,然后作者又引經(jīng)據(jù)典,并進(jìn)一步闡述自己的“師道觀”,師也不必賢于弟子,至此作者就將自己的“師道觀”系統(tǒng)而完整地闡明。最后簡(jiǎn)要交代了寫作本文的緣由,再次呼應(yīng)了篇首之從師之必要性?v觀全文,先立后破,破后再立,破立結(jié)合,文氣貫穿始終,渾然一體。
。ㄈ┧囆g(shù)特點(diǎn):
1.語言上,多用整句、對(duì)句,使議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
作業(yè)設(shè)計(jì)
背誦全文。
板書設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)
求真務(wù)實(shí)是做學(xué)問之根本,教材教參對(duì)文言現(xiàn)象的解說僅供參考,不可奉為圭臬,要大膽質(zhì)疑。本教學(xué)設(shè)計(jì)之最大亮點(diǎn)即在于能挖掘出教材自身蘊(yùn)藏的“寶藏”(文本信息),促使學(xué)生質(zhì)疑思考。通過比較、批判、爭(zhēng)鳴,最終達(dá)到澄清知識(shí)鞏固所學(xué)之目的。
。ㄔO(shè)計(jì)者:仲躋成)
師 說 篇4
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。
教學(xué)
重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)
難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
(重點(diǎn)內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等)
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。
3.教師檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4.問:第三段與第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?)
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
5.討論:“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?
。1)“圣人無常師”出自《論語•子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。
。2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示:觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,正在國子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:
由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。
古語有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓!彼哉f韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系?文中有沒有這個(gè)方面的表示?
明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié):本文的思想意義在于:
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
。1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段連用三個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也! 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)
⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián):
馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個(gè)字為名詞,后一個(gè)字為動(dòng)詞,又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):
紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。
①作名詞,有三種情況:
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉
以……為師,意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))
如:吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”——吾欲之南海
。3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)
、僮鞔~,有四種情況:
主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語——余嘉其能行古道(他)
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
五、總結(jié)課文:
本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古:句子停頓的地方
今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古:小的方面學(xué)習(xí)
今:小學(xué)校
除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
、鼻宕嵃鍢蛟岢;“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)后記
教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果
問 題 原 因 分 析
師 說 篇5
一、教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。
3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語中的‘之’,起取消句子獨(dú)立性的作用。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城,縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名,老聃) 貽yí(贈(zèng)送)
解題:
“說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當(dāng)于副部長(zhǎng)),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯, 故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)模仿因襲,人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖, 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實(shí)意義。
古之學(xué) 者⑴必有師。師者,所以 傳 道 受 業(yè) 解 惑也⑵。人
求學(xué)的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語,相當(dāng)于名詞 受同授
非生 而知 之者⑶,孰能無惑? 惑而不從 師, 其 為 惑也⑷,
生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而,表順承 而,表轉(zhuǎn)折
終不解矣。生乎吾前,其聞⑹ 道也固 先乎吾,吾從 而師之⑺;生乎吾
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 師:名作意動(dòng):以……為師
后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾 師 道也⑻,夫庸 知
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管識(shí)別
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無⑾貴 無賤, 無長(zhǎng) 無少,
他們的生年比我早還是晚呢 無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
之:結(jié)構(gòu)助詞,無實(shí)義 于:表比較,比 無……無……:無論……還是
道 之所存, 師 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰懂得道理,誰就是老師)
之:結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和所字結(jié)構(gòu)中間
第二課時(shí)
嗟乎!師 道⒀之不 傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出
唉 從師的風(fēng)尚 沒有傳播 超出
之:取獨(dú) 也:表句中停頓
人⒁也遠(yuǎn)矣,猶且⒂從師而問(于)焉;今之眾人⒃,其下⒄圣人也亦遠(yuǎn)矣,而一般人 尚且 向老師請(qǐng)教 一般人 低于 卻 焉:代詞代老師
恥學(xué)于⒅師。 是故圣益 圣,愚益愚⒆。圣人之所以為 圣人,愚人之
以向老師學(xué)習(xí)為羞恥 更加圣明 愚昧 成為
恥: 以……為恥,形作意動(dòng) 前一個(gè)“圣”,作名詞,后一個(gè)“圣作形容詞,前一個(gè)”愚“作名詞,后一個(gè)”愚“作形容詞。 之:取獨(dú) 所以:……的原因
所以為愚,其 皆出于此乎? 愛其 子, 擇師而教之;于 其 身⑴也,
大概 這個(gè)原因吧 自己的子女 來 對(duì)于他們自己
其:表測(cè)度語氣,大概 其:活用為第一人稱
則恥師⑵焉, 惑 矣⑶。彼 童子之師,授 之 書而 習(xí) 其
以從師為恥(真)糊涂啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學(xué)習(xí)其中恥:意動(dòng) 焉:語氣詞 之:代詞,代童子 而:表承接
句讀⑷者,非吾所謂傳其 道 解其惑者也。句讀之不知⑸,惑之不解,
文句 向他們傳授道理 的人
之: 賓語前置的標(biāo)志,助詞
或 師 焉,或不 焉⑹,小 學(xué) 而大遺⑺,吾未見 其明也。有的從師 不從師 小的方面倒要學(xué)習(xí) 放棄 看出 聰明
焉:語氣助詞 小、大:形作名。
巫 醫(yī)⑻樂師⑼百工⑽ 之 人,不恥相 師⑾。士大夫之族⑿, 曰師 曰
巫婆醫(yī)生 各種工匠這些 互相學(xué)習(xí) 這一類人 稱老師
之:指示代詞 恥:意動(dòng)
弟子云者⒀,則群 聚 而笑 之。問之,則曰: “彼與彼年 相若⒁也,道
學(xué)生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂 之:代巫醫(yī)樂師百工 之:代嘲笑者
相似也, 位 卑 則足 羞, 官 盛 則
得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就
近 諛⒂!眴韬! 師 道 之不復(fù)⒃,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子
近乎諂媚 從師的風(fēng)尚 恢復(fù)
師:名作動(dòng) 之:取獨(dú)
不齒⒄,今其 智 乃⒅反 不能及, 其可 怪也歟⒆!
看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
也歟:兩個(gè)語氣詞連用,重點(diǎn)在后
圣人無常 師⑴?鬃訋熪白英、萇弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。 郯子之 固定的 曾經(jīng)以 為師 這 師:名作意動(dòng),以……為師
徒⑹,其賢 不及孔子。孔子曰: 三 人 行, 則必有我?guī)煝。是?/p>
類人 才能 幾個(gè)人一起走 (其中)就 所以
弟子不必⑻不如師,師不必賢于弟子,聞 道有先后,術(shù) 業(yè) 有 專攻⑼,
不一定 強(qiáng)比 懂得 學(xué)術(shù)技藝各有專門研究
如是 而已。
像這樣罷了
李氏 子 蟠⑽,年十七,好古文,六藝 經(jīng) 傳⑾皆通⑿習(xí) 之,不
家的孩子叫蟠的 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文 普遍學(xué)習(xí)它
六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書的著作
拘于時(shí)⒀, 學(xué)于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂,作以貽之⒃。
受時(shí)俗的限制 贊許 奉行古人從師的道理 來贈(zèng)送他
第三課時(shí)
小結(jié):
一、托古立論,正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
提出論題──“古之學(xué)者必有師”
開門見山,明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。
托古是為了諷今,總領(lǐng)第二段。
老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍, 但內(nèi)涵不同)
從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑,不從師無以解惑。
否定了“生而知之”的說法,但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑,忽視了社會(huì)實(shí)踐探索,有片面性。
從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問年齡大小,聞道先乎吾,即從而師之,這一看法是可取的。
二、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破
從論證角度看,從反面來論證第一段所提出的觀點(diǎn),內(nèi)容絲絲入扣;從論證方法看,運(yùn)用正反對(duì)比的方法,邏輯性、說服力都很強(qiáng)。
三、用具體事例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立
┌論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒
分論點(diǎn)“圣人無常師”┤論據(jù)二:圣人的言論──三人行,則必有我?guī)?/p>
(正面論述能者為師) └結(jié) 論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子;
聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。
這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理,與第一段總論點(diǎn)“道之所存,師之所存”相照應(yīng),并擴(kuò)展到“業(yè)”,照顧開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過程結(jié)束,道理闡述得清楚、透徹,無庸置疑。
四、交代本文寫作原因
照應(yīng)前文,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密!安痪杏跁r(shí)”照應(yīng)第二自然段,“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段,“余嘉其能行古道”照應(yīng)開頭。
作業(yè) :
[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。
師 說 篇6
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览。說,一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動(dòng)的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
                      └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對(duì)比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無貴無踐,無長(zhǎng)無少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無貴無踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯
    ②語  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見)
    一說,“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己!捌淇晒忠矚e”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說四》(《馬說》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國古代運(yùn)用語言的巨匠之一,他的散文語言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句,有不少已經(jīng)成為成語,至今還在人們的口頭流傳。
[1]
師 說 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
(1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
(4)教師范讀課文。
。ㄕf明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
。1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
(2)說明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
。2)背誦全文。
師 說 篇8
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
。4)教師范讀課文。
。ㄕf明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
。1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
。3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
。2)說明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
。2)背誦全文。
師 說 篇9
一、教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
。ǘ┱莆、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。
第4段,說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
。ǘ┮呻y詞句解釋。
分析:
。1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。
。2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語詞,無實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語,這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語”,可提至謂語“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。
。3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
。4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”;颍河腥,無定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。
所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉,合在一個(gè)句子中敘述。
本篇還有一個(gè)合敘句,“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。
翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開,若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。
初中《語文》第六冊(cè)《出師表》一文也出現(xiàn)過“合敘句”:
侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí)。
兩個(gè)官名三個(gè)人名,誰任何職?諸葛亮當(dāng)然清楚,后主劉禪也不至于糊涂,所以諸葛亮才合敘,但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時(shí)照原文串譯,雖然省書,但讀者很難清晰把握句意。這個(gè)句子若分?jǐn),?yīng)該變成以下形式:
侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等,此皆良實(shí)。
依分?jǐn)⒌男问椒g,讀者自然能清楚地把握句意。
古漢語中,合敘句是常出現(xiàn)的,把握這種句式,對(duì)提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會(huì)分譯,往往使人根本無法弄清事實(shí)。例如《漢書•景帝紀(jì)》中有這樣的句子:“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯!钡降资欠庹l的孫子、誰的兒子為列侯?若不分?jǐn)⒎g,簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬,讓人無法弄清事情真象。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的:“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯!庇纱丝磥恚艥h語中的“合敘”句式是忽視不得的。
。5)好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
。6)課文第2段結(jié)尾道:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其或怪也歟!”對(duì)這句話歷來有不同的看法。有些人認(rèn)為,韓愈說“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒”,反映了他輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容,就會(huì)知道這種說法實(shí)際上是一種誤解。要解除這種誤解,關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰?如果包括品行高尚的人,則“有些人”的意見就是對(duì)的。但從全段看,“君子”指前文說的“今之眾人”,亦即“士大夫之族”。本段第一層指出,“師道不傳”是人難以無惑的原因。以下三個(gè)層次都是在批評(píng)“恥于從師”的惡習(xí)。批評(píng)的矛頭所向,始終是明確的:第二、三層指“今之眾人”,第四層指“士大夫之族”,實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對(duì)比中稱贊“巫醫(yī)樂師百工之人”,指責(zé)“君子”“不齒”這些人,但其智能反而不如這些人,一褒一貶,態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對(duì)比的四句話,貶的一方是“士大夫之族”,很明顯,結(jié)尾的話只是對(duì)前邊正反對(duì)比的評(píng)論,所以批評(píng)的矛頭不可能轉(zhuǎn)移,只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬印保贿^是一種譏諷手法。
其實(shí),若能準(zhǔn)確地翻譯第2段結(jié)尾的話,誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之:
巫醫(yī)、樂師、各種工匠,“君子”不屑與他們并列,現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們,難道值得奇怪啊!
補(bǔ)注:乃,卻。其,表示反詰副詞,難道。
(三)“說”是一種文體;是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
分析:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首
先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,“能行古通(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
分析:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有而已!薄橅玖水(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?
——我們說,“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者韓愈看來,授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé),主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法,作為一教師,就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來,只教書而不育人的教師,不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?
分析:對(duì)比論證是本文的重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn),“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的,先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ,接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ。三個(gè)方面的例子,比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴(yán)密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù),但對(duì)比論證的中心明確,都是圍繞著從師道來論證的,在從師這個(gè)問題上,一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師,這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性?
分析:本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代,提出要“不恥相師”的觀點(diǎn),并“抗顏為師”,身體力行,其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的看法,既可以理解為韓愈看問題的局限性,他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些,百工之人身份地位低,智能也應(yīng)該低,反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人,受教育的條件好,文化層次相應(yīng)地要高些,其“智”本應(yīng)高,但出于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
。ǘ⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講 意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物 擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語 余嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、谧髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以
上兩個(gè)分論點(diǎn)
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
。1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫下表:
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對(duì)比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾 古之圣人 今之眾人 圣益圣 愚益愚
人(縱比) 從師而問 恥學(xué)于師 其皆出于此乎(反詰)
2.對(duì)其子與對(duì)其 愛其子 于其身 小學(xué)而大遺
身(自比) 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復(fù),智反不能
大夫(橫比) 不恥相師 群聚而笑之 及,其可怪也歟(諷刺)
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
。1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
。ň牛┡c《捕蛇者說》比較,指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
〖小資料〗
一、本文論證結(jié)構(gòu):
。ǘ┝谠P(guān)于韓愈《師說》的幾段論述:
1.今之世,不聞?dòng)袔,有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏(正色,態(tài)度嚴(yán)正)而為師。世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。(《答韋中立論師道書》)
2.今世固不少章句師(指在學(xué)校里教課的老師),仆幸非其人。吾子欲之,其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師(指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師),則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之,故又不敢為人師。(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》
3.今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離!稁熡洋•并序》)
譯文:
古代求學(xué)問的人必定有老師。(所謂)老師,就是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不求教老師,他的疑難(是)終究不能解除的。出生在我前面,他懂得道理本來就比我早,我拜他為師;出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他為師。我要學(xué)的是道理啊,何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢!所以,無所謂高貴下賤,無所謂年長(zhǎng)年幼,道理在那里,老師也就在那里。
!從師學(xué)道這個(gè)道理的失傳(已經(jīng))很久啦,想要人們沒有疑難,(實(shí)在是)太難了。古代的圣人,他的(聰明才智)超出一般人很遠(yuǎn),況且還從師請(qǐng)教,(而)現(xiàn)在的一般人,他(的聰明才智)不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn),反而(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是可恥(的事情)。所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以(能夠)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(恐怕原因)都出在這里吧!
愛自己的孩子,選擇老師來教他;(可是)對(duì)于自己呢,卻(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是不光彩的,(這實(shí)在是)糊涂啊!那小孩子的老師,僅僅是教他讀書斷句的,并不是我所說的傳授道理,解答疑難的啊。(孩子)不懂得斷句,(自己有)不能解釋的疑難,(前者)知道要向老師學(xué)習(xí),后者(反而)不向老師學(xué)習(xí),(這是)學(xué)了小的丟了大的,(這種人),我(實(shí)在)看不出他的聰明(在什么地方)。
巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠,互相學(xué)習(xí),并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官的先生們,提到誰拜人為師,當(dāng)了學(xué)生(一類)的話時(shí),大家就合起伙來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱,他們就說:“那人和他的老師,年紀(jì)相差不多,學(xué)問也不相上下。”向職位(比自己)低的人學(xué)習(xí)很不光彩,向職位(比自己)高的人學(xué)習(xí),又近乎阿諛奉迎。唉!從師的道理之所以不能恢復(fù),便可想而知了!巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等,達(dá)官貴人是看不起他們的,F(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及(他們),這實(shí)在是(一件)很奇怪的(事情)!
圣人沒有固定的老師?鬃樱ㄔ(jīng))拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德都不如孔子?鬃诱f:“幾個(gè)人在一起走,其中一定有可以做我老師的人!彼裕瑢W(xué)生不一定不如老師,老師也不一定(什么都)比學(xué)生高明。(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng),如此罷了。
李家的孩子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)及其解釋,全部都去學(xué)習(xí),不受時(shí)弊的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道,特寫這篇《師說》贈(zèng)送給他。
師 說 篇10
一 師說
一、 教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
。ǘ
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
(三) 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
(五) 掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
。ǘ 有關(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ “說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四) 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹 為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
(七) 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過程 設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo) )。
(二)導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入 。
。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體.就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長(zhǎng)無少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作\"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語 余嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
。1) 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我\"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)\",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
[1]
師 說 篇11
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览。說,一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動(dòng)的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語言要新穎!把再F創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去!睉    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對(duì)比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
                      └貴踐對(duì)比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對(duì)比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無貴無踐,無長(zhǎng)無少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無貴無踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢(shì)雄壯
    ②語  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對(duì)比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢(shì)通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動(dòng)人民  (階級(jí)偏見)
    一說,“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己。“其可怪也歟”,是對(duì)“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡(jiǎn)介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡(jiǎn)約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說四》(《馬說》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法,流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭,動(dòng)人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國古代運(yùn)用語言的巨匠之一,他的散文語言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句,有不少已經(jīng)成為成語,至今還在人們的口頭流傳。
[1]
師 說 篇12
●備課資料
一、課文補(bǔ)注
1.“古”的時(shí)間
“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時(shí)期,須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士,推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,都是“古”之影響最大者:孔子,春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”,非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝,乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典,因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行:春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》,戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》,魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,自以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng),提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》),稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》),至此,文中“古”所指時(shí)間昭然若揭:先秦兩漢。
2.“師”的形式
文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn),在確定“能者為師”的前提下,先后列舉“師”的三種形式。
。1)問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定,便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
(2)學(xué)藝式!拔住⑨t(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”,取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能使技藝精益求精,漸臻佳境,有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
。3)交游式
文引《論語•述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘:“所與交往相識(shí)者千百人,非不多,其相與如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以藝取,或慕其一善!(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。
3.“君子”的所指
古籍中所謂“君子”,西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人,如《書•無逸》言“君子所其無逸”,孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子,止謂在官長(zhǎng)者”;春秋末年以后,漸指有道德和才能的人,如《荀子•勸學(xué)》所引“君子曰:學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”,顯然不屬后者,連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流,原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已,均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4.“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”,泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉!倍髡邔(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王,其號(hào)雖殊,其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”,專指下文用作例證的孔子,乃儒家定于一尊以后的特稱。
(節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》,楊伯威,《中學(xué)語文教學(xué)參考》XX年4期)
二、課文析讀
復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義
連清霖
歷時(shí)八年的安史之亂,使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題,整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響,從青年時(shí)代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬萬無恨!保ā杜c孟尚書書》)當(dāng)然,韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí),救其弊”(《進(jìn)士策問》其二),解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來,當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴(yán)華夷之防,對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪•十原系述•原化》記載,當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬,盡財(cái)施濟(jì)”,“慕其風(fēng)蹈其稛者,若百川蕩滉不可止”,可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休,于是儒教之中堅(jiān)出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象,是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說服力,也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行,則必有我?guī)煛,既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道!保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作!盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題!皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序!稘h書•儒林傳》說:“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也!崩铙础傲嚱(jīng)傳皆通習(xí)之”,“能行古道”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習(xí)”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比!皭u學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無疑,從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神?梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
(節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》XX年1~2期)
三、類文薦讀
黃生借書說
袁 枚
黃生允修借書,隨園主人授以書而告之曰:“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎,七略皿庫,天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然,天下物皆然。非夫人之物,而強(qiáng)假焉,必慮人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰今日存,明日去,吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰姑俟異日觀云爾。
余幼好書,家貧難致。有張氏藏書甚富,往借不與,歸而形諸夢(mèng),其切如是。故有所覽,輒省記。通籍后,俸去書來,落落大滿,素蟫灰絲,時(shí)蒙卷軸,然后嘆借者之用心專,而少時(shí)之歲月為可惜也。
今黃生貧類予,其借書亦類予,惟予之公書,與張氏之吝書,若不相類,則其讀書也必專,而其歸書也必速,為一說,使與書俱。
閱讀提示:本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例,結(jié)合自己的切身體驗(yàn),說明了“書非借不能讀”的道理,意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書機(jī)會(huì)之難得,才能專心刻苦地讀書。文章論點(diǎn)明確,論述嚴(yán)密,結(jié)合自身經(jīng)歷,運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比,進(jìn)行論證,具有較強(qiáng)的說明力。
四、閱讀方略
文言文閱讀之五:如何推斷文言文中虛詞的含義(二)
3.瞻前觀后析語境,根據(jù)位置辨詞意。
請(qǐng)看下面的例子。
如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢?我們可通過語境分析,觀察這個(gè)詞所在的位置,進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義!14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起,它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類,只能作語氣詞,可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞,有承接意義。○16○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞(一般是這樣),有“用來”義,用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu),后面有動(dòng)詞作謂語,它就是狀語,所以○17句中的“以”是介詞,有“用”的含義!18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前,后面接動(dòng)詞的,它就應(yīng)該是介詞,后面沒有動(dòng)詞的,它就應(yīng)是動(dòng)詞;用在句末,它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾,通常譯作“……的樣子”,用在句子開頭,且可以刪去,表明它是連詞,作“然而”“可是”等義!22○23句中的“其”,用在一個(gè)句子的開頭,且此句為議論句,這個(gè)“其”多作語氣詞用,用在句子中間后面接名詞,它就是代詞,義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等!22句中是語氣詞,○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。
上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然,這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn),且舉例有限,實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用,要掌握它,還需要舉一反三。
此外,我們推斷文言虛詞,記住固定格式也很重要。所謂固定格式,指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu),在文言文中是一種不變的句式,表示一定的意義,不能隨意變動(dòng)。例如“得無異于明帝之意乎”(《魏征直諫》)中“得無……乎”理解時(shí)不能拆開,義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說有幾個(gè)義項(xiàng),但區(qū)別不大,基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義,這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。
師 說 篇13
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之。”在中國,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
。1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
。2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
。1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
。4)教師范讀課文。
(說明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
。1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
。2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
(3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
。1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
。2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
。2)說明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
。1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
。2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
三、課堂訓(xùn)練
。1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
。2)背誦全文。