拿來(lái)主義(第一課時(shí))

目  標(biāo) 1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W抽象的道理講得深入淺出生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特色。 
 2、認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度--批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。 

教  學(xué)
重  點(diǎn)
難  點(diǎn) 1、揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味；
2、如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)；
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻論證方法。
教  具
學(xué)  具
預(yù)  習(xí)
要  求
教 師 活 動(dòng) 內(nèi) 容 、 方 式 學(xué)生活動(dòng)方式、內(nèi)容 旁   注
一、介紹背景： 
    清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣國(guó)政策，即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承了他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。 
    當(dāng)時(shí)的文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是：“全盤否定”和“全盤西化”。 
針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫了此文，提出了“八來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。
二、指導(dǎo)學(xué)生復(fù)讀課文： 
   先提出問(wèn)題，再讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀課文，然后組織討論。 
   問(wèn)題：1、課文的第五段在文中起到什么作用？（提示：承上啟下） 
前面四段講的是什么問(wèn)題？后面五段講的又是什么問(wèn)題？（提示：前四段：揭示什么是“送去主義”及實(shí)行之的危害性。后五段：論證什么是“拿來(lái)主義”及為什么要實(shí)行之。
三、分析寫作思路和課文結(jié)構(gòu)層次： 
1、問(wèn)：作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”？
 討論、明確：“拿來(lái)主義”是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的。近帶的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”，而實(shí)行“送去主義”是賣國(guó)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將造成亡國(guó)滅種，因此，實(shí)行“拿來(lái)主義”刻不容緩。即，破“送去主義”，立“拿來(lái)主義”。 
 問(wèn)：因此，文章的結(jié)構(gòu)該如何劃分呢？
討論、明確：三部分 
      第一部分（1-4）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。 
      第二部分（5-9）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)上的錯(cuò)誤傾向。 
      第三部分（10）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。 
      研讀文章的第一部分： 
      要求：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害，體會(huì)幽默諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。 
問(wèn)：第一段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？
討論、明確：A、這一句，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性，因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)是什么都是“送去主義”。B、三個(gè)“送”的事例：先送古董，沒回音；再送古畫、新畫，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”；最后送“梅蘭芳”。（注意：作者的矛頭并不是對(duì)人。） 
     問(wèn)：一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么后果及危害？ 
     討論、明確：結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。 
     問(wèn)：“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？ 
討論、明確：A、“拋來(lái)”指那無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不帶不良動(dòng)機(jī)；B“拋給”指有目的帶惡意地輸出。
四、小結(jié)： 
      作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開始就從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而揭露政府在“學(xué)”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)陷入被侵略受奴役的悲慘境地。 
因此，“送去”之外，還要“拿來(lái)”！ 
五、布置作業(yè) ：熟讀課文，消化生字生詞。

第二課時(shí)

目  標(biāo) 1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W抽象的道理講得深入淺出生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特色。 
 2、認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度--批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。 

教  學(xué)
重  點(diǎn)
難  點(diǎn) 1、揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味；
2、如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)；
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻論證方法。
教  具
學(xué)  具
預(yù)  習(xí)
要  求
教 師 活 動(dòng) 內(nèi) 容 、 方 式 學(xué)生活動(dòng)方式、內(nèi)容 旁   注
一、檢查生字生詞掌握情況：（略） 
二、回顧上一節(jié)課的內(nèi)容：（略） 
三、研讀第二部分： 
      要求：理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的方法。 
      指名朗讀5、6、7段，注意對(duì)吝嗇、髓、蹩的正音。 
      問(wèn)：第五段中哪些詞語(yǔ)有諷刺意味？ 
      明確：“摩登”、“時(shí)髦”--“…什么都成了送去主義”；“吝嗇”--“豐富”、“大度” 
      問(wèn)：第六段的“送來(lái)”和“拿來(lái)”有何區(qū)別？ 
      明確：A、“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略和掠奪，同“拋給”； 
            B、“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿。      二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。 
      問(wèn)：第七段中“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？ 
明確：“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見；“放出眼光”指要看得清，有辨別力；“自己來(lái)拿”：指要有選擇。
問(wèn)：第八段批判哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第九段闡述了“拿來(lái)主義”應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度和方法？比喻論證有什么作用？
  明確：“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。A、怕：徘徊不敢走進(jìn)門的  
      頭（逃避主義者）；B、怒：勃然大怒，放一把火燒光的昏蛋（虛無(wú)主義者）；C、羨慕：欣欣然接受一切的廢物（投降主義者）。 
         以上三種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，正確的態(tài)度和方法應(yīng)該是： 
      占有：這是前提；B、挑選：這是關(guān)鍵，沒有挑選，占有就毫無(wú)意義；C、挑選的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。 
關(guān)于幾個(gè)比喻：“魚翅”喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）；“鴉片”比喻有益也有害的一類事物（存放，供人治�。�；“煙燈、煙槍”比喻可做反面教材的一類（留一點(diǎn)，大部分毀掉）；“姨太太”比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西（走散）。
四、研讀第三部分： 
      要求學(xué)生朗讀后，簡(jiǎn)要說(shuō)出每句話的內(nèi)容： 
      結(jié)論，我們要拿來(lái)；2、具體做法；3、結(jié)果；4、拿來(lái)主義者應(yīng)具備的條件；5、從反面指出拿來(lái)主義的意義。 
      問(wèn)：本段共五句話，如果是五個(gè)問(wèn)題的答案，那么應(yīng)該是哪五個(gè)問(wèn)題呢？ 
      明確：1、究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？2、對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待？3、正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？4、要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？5、實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性迫切性何在？ 
五、總結(jié)全文： 
      中心：本文批判了國(guó)民黨的賣國(guó)主義政策，和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法，指出了正確的繼承和借鑒仍是建設(shè)民族新文化不可缺少的條件。 
      現(xiàn)實(shí)意義：魯迅的見解，與毛澤東“古為今用”、“洋為中用”、“剔除糟粕，吸取精華”的主張是一致的，這寫對(duì)我們今天，是仍有借鑒意義的。 
      學(xué)生討論，歸納寫作特點(diǎn)： 
先破后立，破立結(jié)合；B、運(yùn)用比喻論證，化深?yuàn)W抽象為淺顯具體；C、語(yǔ)言犀利。 
六、布置作業(yè) ：補(bǔ)充

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