8 蘭亭集序
蘭亭詩(shī)無(wú)論是寫(xiě)山水還是寫(xiě)玄理,藝術(shù)水平都不高,但標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美,并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響,同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。
(選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第二卷,高等教育出版社1999年版)
四、《蘭亭集序》中的文學(xué)生命主題(錢志熙)
從粗率地采用虛誕方式否定感情到承認(rèn)感情的客觀存在,是玄學(xué)主題的一個(gè)深化,盡管去除情累的努力是不變的。兩晉之際的渡江名士,在流離播遷、生死存亡之際,又多變?yōu)檐浫醯母袀撸?br>過(guò)江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:“風(fēng)景不殊,正自有山河之異。”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰:“當(dāng)共戮力王室,克復(fù)神州,何至作楚囚相對(duì)!
(《世說(shuō)新語(yǔ)•言語(yǔ)》)
衛(wèi)洗馬初欲渡江,形神慘悴。語(yǔ)左右云:“見(jiàn)此芒芒,不覺(jué)百端交集。茍未免有情,亦復(fù)誰(shuí)能遣此?”
──同上
不諱言“情”,似乎又成為一種新的風(fēng)流表現(xiàn),《世說(shuō)新語(yǔ)》中就記載了許多任情哀樂(lè)的表現(xiàn)。王羲之的《蘭亭集序》,就是任情哀樂(lè)的千古情文。作者在文中暢敘群賢高會(huì)、仰觀俯察之樂(lè),表現(xiàn)出一種高曠的宇宙情懷:
天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。
可是作者很快就發(fā)生了俯仰之間已為陳?ài)E的感傷,其生命情調(diào)很快由開(kāi)朗歡暢轉(zhuǎn)為慷慨悲懷。詩(shī)人還指出這種變化是生命的常態(tài)。他用生動(dòng)的描寫(xiě)為我們揭示了生命意識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景:
當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣”,豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭觴為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!
王羲之在這里其實(shí)已經(jīng)描述了人生的幾種不同境界,即審美境界、生活境界和生命境界。當(dāng)人們專注于審美活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)時(shí),會(huì)達(dá)到快然自足甚至忘我的境界。這個(gè)時(shí)候,生命意識(shí)是潛伏著的,忘卻了生死壽夭之事。但這種“快然自足”的狀態(tài)不可能永遠(yuǎn)不被打破。當(dāng)人們從審美境界中出來(lái),或是對(duì)自己曾發(fā)生濃厚興趣、全力以赴地追求的事情產(chǎn)生厭倦情緒時(shí),往往會(huì)反思生命本身,進(jìn)入生命境界。悲從中來(lái),不可斷絕。王羲之認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的,那種均齊生死壽夭的觀念,完全是不近人情的虛誕意識(shí)。在這里,他回應(yīng)了劉琨的觀點(diǎn)。他還斷言生命情緒是一種永恒的存在,并且發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)人們所興感、文章所抒發(fā)的生死之情,“若合一契”。這也可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)生命主題的一個(gè)總結(jié)。
(選自《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》,東方出版社1997年版)