《從民族國家拯救歷史》讀后感

　　如果說全球化之前，人類競爭主要在國家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國與國的競爭更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來歐洲多少個政治體湮滅無存了？在這樣的大背景下，可以說，國家能力成為國家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國內(nèi)人民的組織化便成為提高國家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸�，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來，愿為國死難，它是一個國家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇�，F(xiàn)實(shí)中，民族主義正是許多國家走向獨(dú)立和富強(qiáng)的根本動力和成功的關(guān)鍵。

　　反思中國的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國，國家孱弱無能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國家在與列強(qiáng)的競爭中表現(xiàn)出低效和無能，出現(xiàn)國家失敗，中國人面臨亡國亡種危機(jī)。這個時候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國人接受了民族主義，并用之于組織整個國家，使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過徹底的社會革命和堅(jiān)強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭，建立了強(qiáng)有力的新國家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國家。我們看到，在新中國建立前，民族主義解決中國的是人民動員問題，挽救國家于危難之中，對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中國民族國家建構(gòu)中的五大危機(jī)——認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開適度弘揚(yáng)民族主義，而且對于民族主義這個意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國家建構(gòu)是集權(quán)過程——無論是德國、意大利還是英國美國，而且也是民族主義不斷弘揚(yáng)的過程。在民族國家構(gòu)建過程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐，但是對于中國而言，為了完成民族國家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。

　　因此，我們在批評民族（nation)為主體的歷史敘述時，必須看到民族國家構(gòu)建尚未完成的國家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語本身來思考話語，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。

　　此外，即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài)，中國的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動的，中國汲取的是符合中國利益的部分，從長遠(yuǎn)來看，這些有助于中國走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國和人民幸福。顯然，中國并非是完全被動的一方，中國也不是失敗的一方。

　　三、真理比種族更為重要

　　對于一個出生并成長于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對于殖民地與宗主國的關(guān)系特別敏感，很多時候，杜贊奇總是試圖從殖民地—宗主國關(guān)系的視角來思考后殖民地國家的政治經(jīng)濟(jì)文化問題。于是，在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價(jià)后殖民主義國家的學(xué)術(shù)成就時，他總是反思（很多時候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方—西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地—侵略國關(guān)系）來思考后殖民主義國家的問題，確實(shí)有利于發(fā)現(xiàn)一些問題，比如后殖民時代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國文明非常重要，一個國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國家的實(shí)力。在文化交流上，應(yīng)該有開放心態(tài)。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國當(dāng)初沒有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說明了中國學(xué)者比較開放的心態(tài)。