其三佛學精典的深讀與修煉。廢名在他的創(chuàng)作中，充滿著濃厚的禪宗意念。他深讀了大量的佛學精典，如果他沒有淵博的佛學知識怎能去撰寫佛學專著呢？從《廢名小說》中可以看出他通過創(chuàng)作來表達自己對于這個世界的充滿禪意的理解與認識。例如：在上五祖寺半山腰的石路上，有座過道涼亭，看上去是橋亦是亭（見照片1），廢名先生不稱涼亭而稱它是“一把扇子”。很多人對其名很不理解，不管站在什么角度看，這座涼亭都不像一把扇子。廢名先生在他的作品中是這樣描寫的：“石徑之間一個小白屋，上面寫‘二天門，’……那里等于一個涼亭，半山之上，對于上山的人好像簡單一把扇子那么可愛。”上山的人攀階而上，汗流滿面，一走到?jīng)鐾だ锏氖噬献滦№�，汗立即都干了，此時才能得悟“扇子那么可愛。”沒有一定的境界是悟不出這個道理來。筆者在上篇《廢名小說與禪》一文中都列舉了實例，在此不必贅述。廢名不僅是在其作品創(chuàng)作中飽含禪意，而且用更多的精力花費在對佛禪之學的研究與修煉上。在禪的修煉上他達到一定的境界。筆者最近拜訪了黃梅文化界長者翟一民先生。翟是廢名先生的學生，據(jù)翟先生的回憶：1943年，黃梅縣中學由五祖寺遷移到南北山（因日寇炮擊五祖寺，縣中被迫遷進南北山中），此時，北山是縣中學的本部，廢名先生住在南山寺，教翟先生所在讀的第十班語文。廢名住在南山寺右邊的閣樓上（見照片2），他教完課后，躲進小閣樓里放下蚊帳在帳內打坐。翟當時任年級級長，將同學們的作業(yè)本收齊后，送到廢名先生的臥室批改。當?shù)宰哌M臥室后，廢名招手近前輕聲囑咐：今后上下樓梯時腳步要輕，不要說出先生打坐之事。至今翟老先生還記憶猶新。
廢名先生坐禪修煉早有傳聞。他在北京時，曾和雍和宮一位法師談禪論道，辨詰駁難。這位法師開始以為廢名乃一介書生，與釋道無緣，不懂佛法禪意，經(jīng)過幾次談辯，對答如流造詣很深，方知其對佛教典籍的熟諳程度不讓法師，且常有精辟的理論與闡發(fā)，特別是親眼見廢名參禪打坐入定的境界后，更是驚嘆不止：此是道法有緣的善果，非常人所能得，即為僧為尼，道行中人得之者也罕見。周作人在《懷廢名》一文中說廢名由靜坐而得非凡經(jīng)驗，即“趺坐稍頃，便兩手自動作種種姿態(tài)，有如體操，不能自己，仿佛自成一套，演畢乃復能活動�！庇纱丝梢�，廢名先生在禪的修煉上所達到的境界。
其四把中國古典文學與佛學相結合。廢名先生在其小說中說：“你們敢說你們的道德高于孔夫子嗎？高于釋迦嗎？”“莫須有先生說佛教與孔子的道理都能一言以盡之，”“什么叫做用心，這話卻一言難盡，大概如孔子從心所欲不逾矩便叫用心之至了。在佛教謂之證果，心如一棵樹，果便是樹上結出來的道理，道理是本來無一物何處惹塵埃了。圣人的心也就是凡夫的心，是一個性質的東西。正如我們的公心與私心反正都是心，善惡相反，心之為物卻是一個東西了�！敝袊诺湮膶W，《論語》《孟子》《老子》《莊子》等都成為廢名所尋思佛學的認識。他以中國古典文學的思想擴大自己對哲學的認識，結合佛學理論使思想起了新的認識，由“觀心看凈”到“無相無念無往”的轉變。因此，《廢名小說》的創(chuàng)作由空靈靜寂轉向自由灑脫，呈現(xiàn)出不同的風格特征。
其五著佛學專著《阿賴耶識論》。廢名先生后來成為空前的一個大佛教徒。1942年冬，日寇由孔壠進據(jù)黃梅縣城，再不是打游擊了，是長期占據(jù)了，而且炮擊五祖寺，縣中學乃散了，倉卒之間廢名一家搬到五祖寺東邊山洼里的水磨沖（見照片3）避難�！八_這地方真算得桃花源，并不是說它的風景，在亂世是沒有人想到風景的了，是說它的安全性，它與外面隔絕，四邊是山，它落在山之底，五祖山做了它的一面峭壁，與五祖寺距離雖近，路險而僻，人知有五祖寺不知有水磨沖了�！睆U名先生住在水磨沖開始寫他的佛學專著《阿賴耶識論》。住室是將一間牛舍打掃出來的，打掃之后只是牛屎氣味重些，其余諸事儼然是一間屋子了，可以做臥室兼書齋。廢名先生頂喜歡這間屋子，以后留給他的印象最深，大約因為他的著作開始順利了�！鞍岛诘墓饩�，頂上有一塊亮瓦，故光亮一點也不濫用，而暗黑也如魚之得水罷了�！睆U名先生非常執(zhí)著、非常樂觀，他就是在這種環(huán)境下撰寫專著的，這與“苦行僧”的修行、“頭陀”的生活又有什么區(qū)別呢？
※本文作者：為天※