口才與成功演講稿

　　口才訓(xùn)練從演講開(kāi)始，那么在口才與成功演講課上的三分鐘演講里，我們?cè)撝v些什么內(nèi)容呢，以下是小編為大家收集關(guān)于口才與成功演講稿，供你參考閱讀。

　　口才與成功的演講稿

　　培養(yǎng)自己的口才吧，它會(huì)在你人生成功的征途上，是你終生的伴侶，它會(huì)助你成功，它會(huì)加速你的成功，它會(huì)提高你成功的幾率，在關(guān)鍵時(shí)刻，它能夠給你起到?jīng)Q定性的作用。以下是第一范文網(wǎng)小編整理的邵守義口才與成功的演講稿，歡迎大家閱讀。

　　朋友們，你們好!我今天的講題是《口才與成功》。顧名思義，我今天講的就是什么是口才?口才的作用和價(jià)值?什么是成功呢?成功的意義和價(jià)值呢?口才和成功到底是什么關(guān)系呢?那么我們今后怎樣培養(yǎng)自己的口才呢?我大概圍繞這樣幾個(gè)專題來(lái)講述。

　　首先，我講第一個(gè)問(wèn)題，什么是口才?人們經(jīng)常說(shuō)，某某人有口才，某某人沒(méi)有口才。那么，到底什么是口才呢?一言以蔽之，如果我們用一句話來(lái)說(shuō)的話，那就是口語(yǔ)表達(dá)能力有了相當(dāng)高的技巧和藝術(shù)水平的時(shí)候，我們說(shuō)，這就是口才。那么，口才有沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)呢?我們說(shuō)，口才是有具體標(biāo)準(zhǔn)的。

　　第一，應(yīng)該言之有理，不是胡說(shuō)八道，歪理邪說(shuō);第二，應(yīng)該言之有物，不是雜亂無(wú)章，空洞無(wú)物;第三，應(yīng)該言之有序，那就是有條有理，條清理晰;第四，應(yīng)該言之有文，你講得生動(dòng)、形象、活潑，讓聽(tīng)眾也愿意聽(tīng)。這時(shí)候，那么說(shuō)，這才是真正的口才。具備了這四條的時(shí)候，我們說(shuō)，這人有口才了。

　　那么，有的人一說(shuō)話沒(méi)等說(shuō)話，脖子粗臉紅。說(shuō)了一句沒(méi)有話了，說(shuō)了四、五句吭哧了老半天。我們說(shuō)，這樣的人就是沒(méi)有口才。但是，也有一種人，這人很能講，真能講。他講的是什么?是喋喋不休，夸夸其談，東拉西扯，無(wú)邊無(wú)沿，言之無(wú)物，像個(gè)癟三。這能說(shuō)他是會(huì)說(shuō)話嗎?能說(shuō)他有口才嗎?我們說(shuō)，這個(gè)人不是有口才。所以說(shuō)，有的人沒(méi)有口才，有的人雖然能說(shuō)，不是口才。這應(yīng)該我講的第一個(gè)小題了，這就是口才了。

　　那么，口才到底有什么意義、價(jià)值和作用?我想，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活當(dāng)中，一個(gè)人的口才有時(shí)候起到舉足輕重的作用。我們先從大處說(shuō)，政治家、軍事家、外交家沒(méi)有口才，行嗎?那是不行的。我們從古代說(shuō)，燭之武說(shuō)退秦師，在座的朋友們恐怕聽(tīng)說(shuō)過(guò)。到了秦晉大軍攻打鄭國(guó)的時(shí)候，鄭國(guó)的文臣武將一籌莫展，武將不敢出征，文將沒(méi)有辦法，最后鄭王不得不讓燭之武老將親自出馬，去到秦國(guó)去一趟。燭之武受命危難之間，到了秦軍，找到了秦軍的統(tǒng)帥。他說(shuō)起來(lái)，動(dòng)之以情，曉之以理，情真意切，痛陳唇亡齒寒的利和弊，最后終于說(shuō)服了秦國(guó)的統(tǒng)帥，馬上秦國(guó)立即撤軍不再打鄭國(guó)了，而且留下兩員大將，協(xié)助鄭國(guó)來(lái)保衛(wèi)。晉國(guó)一看無(wú)可奈何，也只好撤軍。這是什么威力?嘴巴子的威力。因此，劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)道：“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”不是嗎?我看，是的。一個(gè)燭之武就把秦軍大兵說(shuō)退了，勝利了，成功了。

　　大家知道，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。請(qǐng)想一想，諸葛亮沒(méi)有口才能行嗎?正因?yàn)樗�有了口才，出使東吳的時(shí)候，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后致使號(hào)稱“八十萬(wàn)大軍”的曹兵，幾乎全部葬于滔滔的長(zhǎng)江之中。這不是口才的威力嗎?設(shè)想一下，假如劉備不讓諸葛亮去，讓張飛去，其后果又會(huì)什么樣呢?這不是口才的價(jià)值和口才的作用嗎?

　　同學(xué)們會(huì)說(shuō)，這些都是大人物，軍事家、政治家、外交家。但是我勸你們，年輕的朋友們，你們不要?dú)怵H嘛，誰(shuí)知道幾十年以后，你們也可能就是政治家、軍事家、外交家呢!為什么現(xiàn)在不做準(zhǔn)備呢?好，如果這個(gè)你們不想攀登的話，我們?cè)僦v講我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中的事情。我們的教師，在座的，大家現(xiàn)在也是學(xué)生，我本來(lái)也是學(xué)生，我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，大家都有個(gè)感覺(jué)，為什么有的老師講課，五十分鐘從開(kāi)始到結(jié)尾，你感到不累，時(shí)間這么快呢?有的老師講課講十來(lái)分鐘，你就坐不住了，時(shí)間咋這么慢呢?就是因?yàn)橛械睦蠋熡锌诓�，他能夠深入淺出地把他的文化知識(shí)傳達(dá)給我們，他能夠生動(dòng)形象地講給我們，使我們?cè)敢饴?tīng)，入耳、入腦，最后我們?nèi)�明白，這不是口才的作用?

　　我們?cè)僬f(shuō)，法官需不需要有口才?律師需不需要有口才?推銷(xiāo)員、營(yíng)銷(xiāo)員需不需要有口才?我看，都需要有口才。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生活當(dāng)中，一個(gè)人有口才和沒(méi)有口才，是大不一樣的，有口才的人就能充分展現(xiàn)自己的才華，沒(méi)有口才的人就不能展現(xiàn)自己的才華。這是我今天給大家講的第一個(gè)題目。

　　培養(yǎng)自己的口才吧，它會(huì)在你人生成功的征途上，是你終生的伴侶，它會(huì)助你成功，它會(huì)加速你的成功，它會(huì)提高你成功的幾率，在關(guān)鍵時(shí)刻，它能夠給你起到?jīng)Q定性的作用。以下是第一范文網(wǎng)小編整理的邵守義口才與成功的演講稿，歡迎大家閱讀。

　　朋友們，你們好!我今天的講題是《口才與成功》。顧名思義，我今天講的就是什么是口才?口才的作用和價(jià)值?什么是成功呢?成功的意義和價(jià)值呢?口才和成功到底是什么關(guān)系呢?那么我們今后怎樣培養(yǎng)自己的口才呢?我大概圍繞這樣幾個(gè)專題來(lái)講述。

　　首先，我講第一個(gè)問(wèn)題，什么是口才?人們經(jīng)常說(shuō)，某某人有口才，某某人沒(méi)有口才。那么，到底什么是口才呢?一言以蔽之，如果我們用一句話來(lái)說(shuō)的話，那就是口語(yǔ)表達(dá)能力有了相當(dāng)高的技巧和藝術(shù)水平的時(shí)候，我們說(shuō)，這就是口才。那么，口才有沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)呢?我們說(shuō)，口才是有具體標(biāo)準(zhǔn)的。

　　第一，應(yīng)該言之有理，不是胡說(shuō)八道，歪理邪說(shuō);第二，應(yīng)該言之有物，不是雜亂無(wú)章，空洞無(wú)物;第三，應(yīng)該言之有序，那就是有條有理，條清理晰;第四，應(yīng)該言之有文，你講得生動(dòng)、形象、活潑，讓聽(tīng)眾也愿意聽(tīng)。這時(shí)候，那么說(shuō)，這才是真正的口才。具備了這四條的時(shí)候，我們說(shuō)，這人有口才了。

　　那么，有的人一說(shuō)話沒(méi)等說(shuō)話，脖子粗臉紅。說(shuō)了一句沒(méi)有話了，說(shuō)了四、五句吭哧了老半天。我們說(shuō)，這樣的人就是沒(méi)有口才。但是，也有一種人，這人很能講，真能講。他講的是什么?是喋喋不休，夸夸其談，東拉西扯，無(wú)邊無(wú)沿，言之無(wú)物，像個(gè)癟三。這能說(shuō)他是會(huì)說(shuō)話嗎?能說(shuō)他有口才嗎?我們說(shuō)，這個(gè)人不是有口才。所以說(shuō)，有的人沒(méi)有口才，有的人雖然能說(shuō)，不是口才。這應(yīng)該我講的第一個(gè)小題了，這就是口才了。

　　那么，口才到底有什么意義、價(jià)值和作用?我想，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活當(dāng)中，一個(gè)人的口才有時(shí)候起到舉足輕重的作用。我們先從大處說(shuō)，政治家、軍事家、外交家沒(méi)有口才，行嗎?那是不行的。我們從古代說(shuō)，燭之武說(shuō)退秦師，在座的朋友們恐怕聽(tīng)說(shuō)過(guò)。到了秦晉大軍攻打鄭國(guó)的時(shí)候，鄭國(guó)的文臣武將一籌莫展，武將不敢出征，文將沒(méi)有辦法，最后鄭王不得不讓燭之武老將親自出馬，去到秦國(guó)去一趟。燭之武受命危難之間，到了秦軍，找到了秦軍的統(tǒng)帥。他說(shuō)起來(lái)，動(dòng)之以情，曉之以理，情真意切，痛陳唇亡齒寒的利和弊，最后終于說(shuō)服了秦國(guó)的統(tǒng)帥，馬上秦國(guó)立即撤軍不再打鄭國(guó)了，而且留下兩員大將，協(xié)助鄭國(guó)來(lái)保衛(wèi)。晉國(guó)一看無(wú)可奈何，也只好撤軍。這是什么威力?嘴巴子的威力。因此，劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)道：“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”不是嗎?我看，是的。一個(gè)燭之武就把秦軍大兵說(shuō)退了，勝利了，成功了。

　　大家知道，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。請(qǐng)想一想，諸葛亮沒(méi)有口才能行嗎?正因?yàn)樗�有了口才，出使東吳的時(shí)候，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后致使號(hào)稱“八十萬(wàn)大軍”的曹兵，幾乎全部葬于滔滔的長(zhǎng)江之中。這不是口才的威力嗎?設(shè)想一下，假如劉備不讓諸葛亮去，讓張飛去，其后果又會(huì)什么樣呢?這不是口才的價(jià)值和口才的作用嗎?

　　同學(xué)們會(huì)說(shuō)，這些都是大人物，軍事家、政治家、外交家。但是我勸你們，年輕的朋友們，你們不要?dú)怵H嘛，誰(shuí)知道幾十年以后，你們也可能就是政治家、軍事家、外交家呢!為什么現(xiàn)在不做準(zhǔn)備呢?好，如果這個(gè)你們不想攀登的話，我們?cè)僦v講我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中的事情。我們的教師，在座的，大家現(xiàn)在也是學(xué)生，我本來(lái)也是學(xué)生，我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，大家都有個(gè)感覺(jué)，為什么有的老師講課，五十分鐘從開(kāi)始到結(jié)尾，你感到不累，時(shí)間這么快呢?有的老師講課講十來(lái)分鐘，你就坐不住了，時(shí)間咋這么慢呢?就是因?yàn)橛械睦蠋熡锌诓�，他能夠深入淺出地把他的文化知識(shí)傳達(dá)給我們，他能夠生動(dòng)形象地講給我們，使我們?cè)敢饴?tīng)，入耳、入腦，最后我們?nèi)�明白，這不是口才的作用?

　　我們?cè)僬f(shuō)，法官需不需要有口才?律師需不需要有口才?推銷(xiāo)員、營(yíng)銷(xiāo)員需不需要有口才?我看，都需要有口才。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生活當(dāng)中，一個(gè)人有口才和沒(méi)有口才，是大不一樣的，有口才的人就能充分展現(xiàn)自己的才華，沒(méi)有口才的人就不能展現(xiàn)自己的才華。這是我今天給大家講的第一個(gè)題目。

　　成功領(lǐng)導(dǎo)演講語(yǔ)言藝術(shù)

　　起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹;結(jié)局當(dāng)如撞鐘，清音有余。

　　——謝榛

　　演講是人類(lèi)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，是指演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾的一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，隨時(shí)隨地都有可能面向聽(tīng)眾發(fā)表講話。所以，演講作為一門(mén)激發(fā)人們心靈之火的藝術(shù)，熟練掌握并運(yùn)用這門(mén)藝術(shù)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者提高整體素質(zhì)，做好領(lǐng)導(dǎo)工作，無(wú)疑具有重要的作用。

　　1。演講藝術(shù)及其一般分類(lèi)

　　演講主要以有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的統(tǒng)一，以及演講者的主體形象來(lái)作為演講的傳達(dá)手段。從實(shí)踐中看，演講具有綜合性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性的多重特點(diǎn)。

　　·演講是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

　　作為一門(mén)藝術(shù)，演講雖然也是以“講”為主，但是這種“講”還要體現(xiàn)“演”。它不僅要把事和理講清楚，讓人聽(tīng)明白，而且還要通過(guò)在現(xiàn)場(chǎng)上的直觀性言態(tài)表達(dá)把事物和道理講得生動(dòng)、形象、感人，既有情感的激發(fā)力，又有聲態(tài)并作的審美感染力。在演講活動(dòng)中，演講者的身份各不相同，演講的目的多種多樣，演講的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，演講的方式各有特點(diǎn)，演講的場(chǎng)地千差萬(wàn)別，演講的聽(tīng)眾形形色色，致使演講話動(dòng)種類(lèi)繁多，異彩紛呈。

　　演講必須具備下列三個(gè)條件，即演講者(主體)、聽(tīng)眾(客體)，及主、客體同處一起的時(shí)境(時(shí)間、環(huán)境)。這三者缺一不可，離開(kāi)其中任何一個(gè)條件，都構(gòu)不成演講活動(dòng)。與此相比，領(lǐng)導(dǎo)者的報(bào)告、發(fā)言、講話等活動(dòng)雖然也具備這三個(gè)條件，但還不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。演講與報(bào)告、發(fā)言、講話等實(shí)踐活動(dòng)一個(gè)明顯的區(qū)別，在于演講不但是一種以講為主的宣傳活動(dòng)，同時(shí)，又是一種以演為輔的帶藝術(shù)性的活動(dòng)。演講主要以有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的統(tǒng)一，以及演講者的主體形象來(lái)作為演講的傳達(dá)手段。

　　有聲語(yǔ)言(講)是演講活動(dòng)的最主要的物質(zhì)表達(dá)手段，它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成。有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和情感，直接影響聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)的接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。而態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(演)，就是演講者的姿態(tài)、手勢(shì)、動(dòng)作、表情等的表演活動(dòng)。它是流動(dòng)著的形體動(dòng)作。它配合著流動(dòng)的有聲語(yǔ)言，表達(dá)出演講者的思想情感;加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的不足。它主要影響聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，在聽(tīng)眾心里引起美感，得到啟示，產(chǎn)生效應(yīng)。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)的接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。

　　而主體形象則包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止、神態(tài)、氣質(zhì)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。演講者整個(gè)主體形象的美與丑，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想情感的表達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和美感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝飾美。當(dāng)然，決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，并具有時(shí)代感。同時(shí)注意舉止神態(tài)的瀟灑、雍雅、大方，只有這樣才有利于思想情感的傳達(dá)，有利于演講的成功。

　　實(shí)踐中，如果只有“講”而沒(méi)有“演”(包括主體形象)，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)，即缺少實(shí)體感;如果只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就猶如在聾啞人面前看手勢(shì)語(yǔ)一樣令人難以理解。所以，只有既“講”且“演”，既是聽(tīng)覺(jué)的又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，也是演講區(qū)別于其他現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。

　　成功演講的“靈魂”

　　實(shí)踐證明，觀點(diǎn)是演講的靈魂，觀點(diǎn)表述的創(chuàng)新則是演講生命力的源泉，因而追求觀點(diǎn)表述的創(chuàng)新是演講者的重要任務(wù)。同時(shí)，掌握創(chuàng)新思維的方法，提出新穎而富有吸引力的觀點(diǎn)，更是演講者水平和實(shí)力的真正體現(xiàn)。

　　(1)老話新談。

　　在演講中，把老觀點(diǎn)巧妙地“包裝”一下，是觀點(diǎn)出新的常用方法。同一個(gè)正確的觀點(diǎn)，可以有不同的表述方法，其中有些說(shuō)法是聽(tīng)眾非常熟悉的，如果演講者一味照舊，就會(huì)使聽(tīng)眾興味索然。

　　如培養(yǎng)人才不能拔苗助長(zhǎng)，不能操之過(guò)急，是一個(gè)老生常談的話題。而聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志曾在演講中，將聯(lián)想集團(tuán)培養(yǎng)人的第一個(gè)方法叫做“縫鞋墊”與“做西服”。就是培養(yǎng)一個(gè)戰(zhàn)略型人才和培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的裁縫有相同的道理，不能一開(kāi)始就給他一塊上等毛料去做西服，而是應(yīng)該讓他從縫鞋墊做起，鞋墊做好了再做短褲，然后再做一般的褲子、襯衣，最后才是做西服。這種說(shuō)法可謂充滿了新意。

　　(2)破舊立新。

　　也就是說(shuō)，在否定、破除舊的觀點(diǎn)之后，提出與舊觀點(diǎn)相反或相對(duì)的新觀點(diǎn)。這種要求的難度和風(fēng)險(xiǎn)較大，但只要有言人所未言的勇氣，有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，就能收到出語(yǔ)驚人、震撼人心的特殊效果。

　　請(qǐng)看《我們不愿做睡獅》的演講片段：有人曾預(yù)言，中國(guó)是一頭睡獅，就這樣我們被人家當(dāng)了一百年睡獅，我們也把自己當(dāng)睡獅自我陶醉了百年。獅子是百獸，但一頭酣睡的獅子能稱得上是百獸嗎?一只睡而不醒的獅子，一個(gè)名義上的百獸，并不值得我們?yōu)橹�驕傲。如果我們�(yōu)檫@樣一個(gè)預(yù)言而陶醉，就好比陶醉于“人家說(shuō)我們祖上也曾闊過(guò)”一樣，真是脆弱而又可憐。我們不要偉大的預(yù)言，我們只要強(qiáng)大的實(shí)力，我們不要做睡獅，只要我們醒著、前進(jìn)著，就比做睡著的什么都強(qiáng)。人家的預(yù)言曾是我們驕傲的資本，但仔細(xì)分析起來(lái)，為一個(gè)過(guò)去的預(yù)言而陶醉或昏睡，于實(shí)際又有何益處呢?演講者鮮明地提出“我們不愿做睡獅”的觀點(diǎn)，猶如當(dāng)頭棒喝，既促人清醒，又激人奮發(fā)。

　　(3)由此及彼，由淺入深。

　　如果演講者能由此及彼，即在不否認(rèn)現(xiàn)有觀點(diǎn)的前提下，敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的“另一方面”并適當(dāng)加以強(qiáng)調(diào)，就能達(dá)到演講觀點(diǎn)深、新并舉的目的。當(dāng)然，這就要求演講者能熟練運(yùn)用辯證法。

　　而由淺入深，就是說(shuō)敢于對(duì)已形成結(jié)論并被人們當(dāng)作“定論”廣為接受的問(wèn)題，進(jìn)行進(jìn)一步的思考和探究。這種精神對(duì)于今天的來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要，更是其綜合領(lǐng)導(dǎo)水平的重要標(biāo)志。