關(guān)于“修身立道”演講

　　諸位朋友，大家好！

　　今天我們有緣相聚在這里，與眾位大德精英共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，可謂是榮幸之至。末學(xué)也并非是什么大師、專家，而是一個(gè)普普通通的學(xué)者，對(duì)圣賢的教誨經(jīng)典學(xué)問，我了解的還非常淺膚，一知半解罷了。在眾位大德面前，不敢造次，胡亂講解。就上臺(tái)這么幾句話，博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇，深感慚愧。謝謝大家了。

　　我們都知道，在我們的歷史上，早在兩千多年前東周末期的那個(gè)時(shí)代，大周中央政權(quán)失去了作用，各諸侯國之間，利益爭奪，戰(zhàn)火四起，相互吞噬，天下混亂的時(shí)代。同時(shí)，這個(gè)時(shí)代也是“圣人”輩出的時(shí)代，直至到戰(zhàn)國時(shí)代，這五百多年時(shí)間，世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的圣人。而今天的時(shí)代，則是財(cái)富豐富的時(shí)代，也是追名逐利“小人”輩出的時(shí)代。為擁有更多財(cái)富而生存的全球性思想文化，讓人們頗感危機(jī)四伏，生存壓力巨大。老子說，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”。也正是今天我們生活的環(huán)境被污濁了，承受著極大的生存壓力，所以，大家都紛紛期盼著能夠有一個(gè)清新的環(huán)境來生存，或者能夠創(chuàng)造一個(gè)理想、輕松、舒適的精神生存環(huán)境。

　　多少年來，我們時(shí)常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為“圣人”。也正是佛儒道文化經(jīng)過幾千年的積淀，造就了中華文明的“國學(xué)文化”。這種文化的承傳，也成就了多少中華英雄豪杰和偉人。其實(shí)，從古到今，人們對(duì)于宇宙、自然、社會(huì)，就存在著層次不同的認(rèn)識(shí)境界。所以，自古就有“圣人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢”（從上向下排列）七層不同品味層次人的區(qū)別存在。圣人賢哲對(duì)事物的認(rèn)識(shí)境界非常高，認(rèn)識(shí)事物比較透徹深刻，看待事物的發(fā)展當(dāng)然就比較遼闊。我們俗眾相對(duì)站得比較低，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就相對(duì)比就淺薄，看待事物的發(fā)展就比較近。如果用時(shí)間來衡量的話，圣賢對(duì)事物的發(fā)展，能夠看到幾十年、幾百年，甚至更遠(yuǎn)幾千年。而我們俗眾對(duì)事物的發(fā)展也就能看幾年、幾個(gè)月、或幾天，甚至是眼前一時(shí)。圣人對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如果用距離深度來衡量的話，他們可能要看到三千米、一萬米，甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能，往往為眼前的一些蠅頭小利，在欺騙、爭奪，甚至要?jiǎng)儕Z他人的生存權(quán)利。也正是世間有這么幾個(gè)不同認(rèn)識(shí)境界層次人的存在，也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會(huì)地位的群體階層。因此，《莊子》講：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也！”。

　　佛祖是站在宇宙看太空，是從八萬四千個(gè)角度，也叫“八萬四千種法門”，以圓融的態(tài)度認(rèn)識(shí)事物，講的是宇宙中的“天道”；老君是站在太空看自然萬物，是從八方的角度，也叫“萬法自然”，以平衡的態(tài)度認(rèn)識(shí)事物，講的是自然界的“地道”；孔圣人是站在自然社會(huì)看人類，是從正反兩方面，也叫“倫理道德”，以辯證的態(tài)度認(rèn)識(shí)事物，講的是人類相處的“人道”。無論是佛祖、老君，還是孔圣人，可以說他們認(rèn)識(shí)事物的境界也真是“跳出三界外，不在五行中”，所以才配稱“圣人”。而我們的祖先中還有很多賢哲，他們是站在事物之中看事物，片面地認(rèn)識(shí)事物，有針對(duì)性地對(duì)待事物的好與壞、是與非，直到今天的那些科學(xué)家和精英人士。

　　佛陀認(rèn)為事物就沒有絕對(duì)的生與滅，包括人類，只有在宇宙太空里不斷地轉(zhuǎn)化或變化，從此種物體轉(zhuǎn)變成另外一種物體，不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣，沒被開采之前的金屬與土石混在一塊兒儲(chǔ)藏在大地上是礦石，開采以后經(jīng)過冶煉變成了金屬塊兒，制作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體，這種有形的物體使用壽命用盡了，再回收制做成其它有形的物體，那么這種金屬就這樣循環(huán)的存在著，只不過是在它存在的過程中不斷轉(zhuǎn)變有形的“面目”罷了。所以說，金屬本身就沒有是與非、對(duì)與錯(cuò)。只是它在轉(zhuǎn)變成不同有形物體時(shí)的使用過程中，有益又有害，才出現(xiàn)了是與非、對(duì)與錯(cuò)。世間也就沒有生與滅的任何物體，只有這種物體的使用價(jià)值靈魂可以長生久視。因此，佛說：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故�！边@就是佛對(duì)事物的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。至于那些相對(duì)有生有滅的物體，由于它們存在的因素條件不同，它們相對(duì)存在的時(shí)間長短也會(huì)不同。比如那些有生命的動(dòng)物、植物和菌類。