關(guān)于“修身立道”演講
那么，我們?nèi)祟愐矊儆谟猩挠行挝矬w，存在于世間中的存在時(shí)間，最多也就是百兒八十年的光景。生存的主要因素條件也就是吃飽、穿暖和身體健康，生存的意義在于精神感覺的快樂，生存的價(jià)值在于為多少人作出了付出和奉獻(xiàn)。
佛祖的教誨過于深奧，得需要我們慢慢用心去“參悟”；老君的教誨相對比較清晰，我們就需要用意去“探明”；孔孟的教誨相對比較直接，我們需要用行去“修養(yǎng)”。鑒于佛經(jīng)的深奧莫測，只能參悟不能研究，我們就不必去鉆研。既然我們?nèi)祟惿嬖谶@自然世間，就該探明我們賴以生存，又息息相關(guān)的自然哲理和人倫哲理。就老君的教誨和孔孟的教誨，我們可以做進(jìn)一步的了解和研究。所以，今天我們就研究一下“七上八下”，也就是老子的“處事七善”和孔子的“修身八德”。
在我們學(xué)習(xí)老子、孔子兩位圣人教誨的同時(shí)，我們應(yīng)先了解他們生存的那個時(shí)代和社會環(huán)境，才會明白為什么他們會有這樣的人生處世觀點(diǎn)，才會知道為什么后人會把他們尊為“圣人”。
我們都知道，遠(yuǎn)距我們現(xiàn)在大約二千五百年前的歷史上，出現(xiàn)一個非常紊亂的時(shí)代，也可以說是我們歷史文化轉(zhuǎn)變的偉大時(shí)代。只不過，這只是站在我們現(xiàn)在的立場和角度，事不干己，也無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時(shí)代，在那種痛苦悲憤的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，大概就不會說這是個偉大的時(shí)代了。這個時(shí)代，也就是有名的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國，這兩個名詞所包涵的時(shí)代，都有幾百年之久，老子（公元前571年—公元前471年）、孔子（公元前551年—公元前479年）都是生存在春秋時(shí)期的人，老子在世活了100歲，孔子在世活了72歲。歷史上春秋時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期，這兩個銜接起來有五百多年的時(shí)代，卻是我們民族最痛苦的階段。當(dāng)時(shí)東周失去了中央集權(quán)的實(shí)際意義，各諸侯國（其實(shí)就如今天的各省直轄市）為了自己的發(fā)展利益，彼此爭奪土地和財(cái)富，以武力手段，打來殺殺去，亂作一團(tuán)（這種現(xiàn)象在我們中華民族的歷史上也不少見）。從公元前770年東周王朝中央集權(quán)的崩潰，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，這種混亂狀況相繼持續(xù)了五百多年。春秋那個時(shí)代侵略吞并的戰(zhàn)爭，綿延繼續(xù)了兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎(chǔ)，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經(jīng)濟(jì)的凋蔽，所給予人們的痛苦，實(shí)在太多�，F(xiàn)在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時(shí)代亂源的要點(diǎn)：
夫德不足以親近，而文不足以來遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。
董仲舒認(rèn)為，在那個時(shí)代，各國諸侯之間的霸業(yè)，都不培養(yǎng)道德的政治基礎(chǔ)，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對于文化的建立，更是漠不關(guān)心，只顧現(xiàn)實(shí)，而無高遠(yuǎn)的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠(yuǎn)道來歸的國際道德關(guān)系，所以說：“文不足以來遠(yuǎn)”。因此只有用戰(zhàn)爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發(fā)動戰(zhàn)爭，這就是“斷之以戰(zhàn)伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動機(jī)和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點(diǎn)，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也。”他說，春秋時(shí)代幾百年的戰(zhàn)爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰(zhàn)。但《春秋》這部書并不是非戰(zhàn)論，它特別強(qiáng)調(diào)中國文化的戰(zhàn)爭哲學(xué)是為正義而戰(zhàn)，所謂“惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇�！崩缭诖呵锒俣嗄曛g，大小戰(zhàn)爭不計(jì)其數(shù)，只有兩次是為復(fù)國復(fù)仇的戰(zhàn)爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：“今（指春秋時(shí)代）天下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不可勝有二焉”。關(guān)于歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴(yán)重。在春秋二百四十二年間，“弒君三十六，亡國五十二�！比藗愇幕牡赖禄A(chǔ)，幾乎都被那些有霸權(quán)的上層領(lǐng)導(dǎo)分子破壞完了。為什么那個時(shí)代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源于文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現(xiàn)實(shí)而忽略了文化發(fā)展中的因果。所以孔子在《易經(jīng)·坤卦》的文言中便說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”后來的董仲舒，發(fā)揮了孔子的思想，便說：“細(xì)惡不絕之所致也�！彼^細(xì)惡，便是指社會人士缺乏遠(yuǎn)大的眼光，對于平常的小小壞事，馬虎一點(diǎn)由他去，久而久之，便造成一個時(shí)代的大紊亂了。
至于老子是于公元前571年出生在當(dāng)時(shí)陳國相邑（今河南鹿邑東）。在公元前577年，當(dāng)時(shí)，宋國的左師魚石因謀反敗露，被逐出境，攜帶居家兩百多口人客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。老子的父親老佐奉宋平公之命，率兵去收復(fù)彭城，久攻不開。公元前571年，在又一次圍攻彭城戰(zhàn)役中，老佐不幸中暗箭身亡，宋軍頓時(shí)群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。此時(shí)，老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。不幸在慌亂奔逃中迷失了方向，遠(yuǎn)離了宋軍，卻來到了陳國相邑。