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文學(xué)形象與歷史真相

發(fā)布時(shí)間:2019-05-03

文學(xué)形象與歷史真相

  藝術(shù)來源于生活而高于生活!}記

  我這人自幼喜愛閱讀,在書房琳瑯滿目的文學(xué)作品中,最鐘意的非《三國演義》莫屬。

  《三國演義》出自明末清初小說家羅貫中根據(jù)歷史改編而成,同《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》被列為“四大名著”,其中《紅樓夢(mèng)》文學(xué)地位最高,有著“閑談不說紅樓夢(mèng),讀盡詩書也枉然”之說,而魯迅先生則表示:“細(xì)民所嗜,則仍在三國、水滸”。而正因?yàn)樵S多老百姓對(duì)這兩本書的熱衷,使得他們很容易將歷史與文學(xué)混淆起來,而我由于喜歡看《三國演義》這本書,就愛屋及烏地去了解歷史真相,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中許多地方較之歷史有著很大的出入。

  許多人一談到三國便想到那位神乎其神的諸葛亮,可諸葛亮到底有那么神嗎?

  先說空城計(jì),根據(jù)《三國演義》的說法,司馬懿帶著十五萬軍浩浩蕩蕩兵臨城下,只有兩千五百人馬的諸葛亮急中生智,上演一出“空城計(jì)”。結(jié)果大家是知道的。司馬懿因擔(dān)心有埋伏而撤軍了。這個(gè)故事羅貫中應(yīng)在寫得太精彩了,以致人們都忽略了故事的真實(shí)性。裴松之在為《三國志》作注解的時(shí)候就說了:諸葛亮當(dāng)時(shí)屯兵陽平,司馬懿駐兵宛城,若真按裴松之所言,那么這個(gè)故事一開頭就在忽悠人,若裴松之記載有誤,我認(rèn)為空城戲這出戲也是唱不下去的。大家推斷一下,司馬懿這個(gè)“少有奇節(jié),聰明多略”,“每與大謀輒有奇策”的自幼聰明的軍事天才如何會(huì)犯如此低級(jí)錯(cuò)誤,在此我想了用一下易中天教授的觀點(diǎn):一?司馬懿為何不派一組偵察兵進(jìn)去一探虛實(shí)。二?“果見孔明坐于城樓之上,笑容可掬!奔热欢寄芸吹娇酌鞯摹靶θ菘赊洹睘楹尾慌梢唤M弓箭手來個(gè)萬箭穿心,動(dòng)搖西蜀之根本以絕后患。三?為何不“圍而不攻”。圍他個(gè)三天三夜。

  再說赤壁,赤壁直至今日仍有兩種說法,一是以裴松之的《江表傳》為代表的曹操燒船自退。其中記載了曹操寫給孫權(quán)的一封信,信中有這樣一句:“奇隆之役,值有疾病,孤燒船自退,橫使周瑜虛獲此名”。二是以《吳書,周瑜傳》和《資治通鑒》為代表的黃蓋詐降,《吳書·周瑜傳》是這樣記載的:“瑜部將黃蓋曰:‘今寇眾我寡,難以持久,然觀操軍艦船,首尾相連,可燒而走也!’乃取,艨艟斗艦數(shù)十艘,實(shí)以薪草、膏油灌其中,以帷幕上建牙旗,先書極曹公,期以欲降,又豫備走舸,名系大船后。因引次俱前,曹公軍吏士引頸觀望,指言蓋降。蓋放諸船,同時(shí)放火,時(shí)風(fēng)盛猛,悉廷燒岸上營落,頃之,煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者甚眾,軍遂敗退!薄顿Y治通鑒》與《吳書·周瑜傳》基本相同:“瑜部將黃蓋曰:‘今寇眾我寡,難與持久。操軍方連軍艦首尾相接,可燒而走也!’乃取蒙中斗艦十艘,載燥荻、枯柴,灌油其中,裹以帷幕,上建旌旗,豫備走舸,系于其尾,先以書遺操,詐之欲降。時(shí)東南風(fēng)急,蓋以大艦最著前,中江舉帆,系船以次俱前,操軍吏士皆出營主觀,指言蓋降。去北軍二里余,同時(shí)放火,火烈風(fēng)猛,船往如箭,燒盡兆船,延岸上營落,頃之,煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者眾!笨赐炅耸窌F(xiàn)在再看回《三國演義》:“孔明于十一月二十日甲子吉辰,沐洛齋戒,身披道衣,跣足散發(fā),來到壇前”。看到這使我想到香港早期的僵尸電影,擺個(gè)神壇便能呼風(fēng)喚雨。若孔明真能像《三國演義》中所說那樣,那為何在孔明的軍旅生涯中敗戰(zhàn)仍還不占少數(shù)?為何只活了54歲,而不使自己延年益壽?又為何不早早帶著劉備平定天下?所以說,孔明借東風(fēng)這一說法明顯是靠不住的,要借東風(fēng)也是周瑜借,不然杜牧怎么會(huì)說“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬!

  火燒博望是有的,但火是劉備放的,據(jù)《資治通鑒》記載:劉表使劉備北侵,至葉,曹操譴夏侯惇、于禁等拒之。備一旦燒屯去,惇等追之!度龂。先主傳》也有過相關(guān)記載:使拒夏候惇、于禁等人拒于博望。久之,先主設(shè)伏兵,一旦自燒屯偽遁,惇等追之,為伏兵所破。

  草船借箭也是有的,不過借箭的是孫權(quán),本意是為了嘲笑曹操,而不是借箭。只不過這件事后來也被羅貫中移花接木,成了諸葛亮草船借箭。

  上面這幾個(gè)故事只是羅貫中神化諸葛亮的一部分,還有許多我就不一一例舉了。希望大家能自己也發(fā)掘。這也難怪魯迅先生在讀完《三國演義》后感慨道:“狀諸葛亮多智而近妖”胡適先生甚至將諸葛亮看作“奸險(xiǎn)刁詐的小人”!度龂尽返淖髡哧悏凼沁@么說諸葛亮的:“奇謀為短,治戎為長”,這充分說明諸葛亮是個(gè)杰出的政治家而不是一個(gè)杰出的軍事家,而《三國演義》卻刻意將他“神化”,這也難怪諸葛亮的形象在許多文人眼中大打折扣。

  《三國演義》不僅喜歡抬舉人,還喜歡貶低人;不僅《三國演義》喜歡扭曲真相地褒貶人,其它許多作品也是如此;不僅書籍喜歡有意褒貶,許多其他的東西也是如此。這又是為何?

  前些日子看過一部電影,一句臺(tái)詞令我至今難忘:“世上沒有絕對(duì)的黑,也沒有絕對(duì)的白,大家都處于一個(gè)黑白交接的灰色地帶。”一語道破天機(jī)。在我們的生活當(dāng)中有好人也有壞人,但更多的是介于二者之間的人。在這種“缺少刺激”的生活中,文學(xué)作品給了人們一個(gè)追求刺激的渠道。許多的文學(xué)作品里都會(huì)有意無意地去追求一些激烈的矛盾。矛盾愈是激烈,我們愈是覺得精彩,覺得爽。諸如唐僧與妖精、高俅與宋江,他們均被刻意塑造出善惡的鮮明對(duì)比以激化矛盾。在這個(gè)過程中,作者會(huì)忽視“善”的惡,略掉“惡”的善,這樣才能激化矛盾吸引讀者去讀。

  余華的《活著》、魯迅的《阿q正傳》之所以經(jīng)典,就是因?yàn)樽髡叱晒Φ丶せ嗣,將一個(gè)時(shí)代的不幸集中表現(xiàn)在一個(gè)人身上。

  我們生活中愈是缺少什么,就愈是希望從文學(xué)作品中尋得什么。正是因?yàn)槲覀兩钪腥鄙龠@種極端的刺激與矛盾,我們才會(huì)去文學(xué)作品中尋找。我想這也是為什么孔明全知全能,龐統(tǒng)早死,司馬懿撤軍了吧。

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