人性論讀書(shū)筆記
《人性論》是休謨的哲學(xué)著作。寫(xiě)于1732～1736年，全書(shū)3卷，1739年后分卷出版。作者試圖把實(shí)驗(yàn)推理的方法推廣應(yīng)用于精神哲學(xué)，剖析人性中的理智和情感，建立一個(gè)新的科學(xué)體系。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的人性論讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
人性論讀書(shū)筆記篇一
我認(rèn)為十分深刻的命題，即：我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外，而且我們除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以?xún)?nèi)的那些知覺(jué)以外，也不能想象任何一種的存在。這就是想象的宇宙，除了在這個(gè)宇宙中產(chǎn)生出來(lái)的觀念以外，我們也再?zèng)]有任何觀念了。之后的論述不贅述了，但是關(guān)于“自我”這個(gè)觀念的討論也是十分精彩。因?yàn)樗械挠^念是要建立在相對(duì)應(yīng)的印象之上，而“自我”卻是不存在這一個(gè)確定的印象與這個(gè)觀念對(duì)應(yīng)，因?yàn)槊總�(gè)自我都在不斷的變化著，所以可以說(shuō)每一個(gè)自我的定義都在不斷的更新著。“產(chǎn)生每一個(gè)實(shí)在觀念的，必然是某一個(gè)印象。但是自我或人格并不是任何一個(gè)印象，而是我們假設(shè)若干印象和觀念所與之有聯(lián)系的一種東西。如果有任何印象產(chǎn)生了自我觀念，那么那個(gè)印象在我們一生全部過(guò)程中必然是繼續(xù)同一不變的;因?yàn)樽晕冶患僭O(shè)為是以那種方式存在的。但是并沒(méi)有任何恒定而不變的印象。”原文如是說(shuō)。
第二卷和第三卷分別討論個(gè)人的情感以及整個(gè)社會(huì)的道德，我覺(jué)得社會(huì)的道德建立在個(gè)人的情感的基礎(chǔ)之上，道德也是所有的情感的整合。而個(gè)人的情感又建立在個(gè)人知性的基礎(chǔ)之上，所以之后的第二卷和第三卷可以認(rèn)為是第一卷的發(fā)散和拓展。對(duì)于第二卷第一章第七節(jié)·論惡與善的論述，讓我感覺(jué)到善和惡的本質(zhì)是痛苦與歡樂(lè)，人世間的所有感情也都是從這兩種演變過(guò)來(lái)的吧。
這本書(shū)真的可以算是我哲學(xué)思想的啟蒙書(shū)，但是讀的還時(shí)很淺顯粗糙，感悟也比較膚淺，日后有機(jī)會(huì)必定再仔細(xì)拜讀。
人性論讀書(shū)筆記篇二
本卷是在前面的基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述，前面的文章的知性、情感可以說(shuō)是道德的基礎(chǔ)，為道德觀奠定基礎(chǔ)。下面就三章內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹。
第一章論述了道德的區(qū)別來(lái)源問(wèn)題?作者的觀點(diǎn)很明確就是標(biāo)題：道德的區(qū)別不是從理性得來(lái)的。我們看怎么來(lái)論證自己的觀點(diǎn)的。作者反對(duì)理性主義的觀點(diǎn)，提出了情感主義的道德觀。理性主義者認(rèn)為，道德只是對(duì)理性的符合，道德和真理一樣。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)道德屬于人的實(shí)踐活動(dòng)部分，它對(duì)人的情感和行為發(fā)生影響，單憑著理性不可能有那種影響，所以道德準(zhǔn)則不可能從理性中來(lái)。道德實(shí)踐應(yīng)該是理性和情感共同的產(chǎn)物。
(二)理性的另一個(gè)方面是指依據(jù)事實(shí)的推理，在這個(gè)方面理性也不是區(qū)分道德善惡的根據(jù)。因?yàn)槲覀冊(cè)诳吹揭粋�(gè)現(xiàn)象和事實(shí)時(shí)，我們判斷是德或者惡是根據(jù)內(nèi)心的感受表達(dá)的贊成與否，而不是進(jìn)行推理，所以道德是情感或者是情緒的，而不是理性的產(chǎn)物。
第二節(jié)：道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)。立論的基礎(chǔ)是：道德不是被判斷出來(lái)的，而是被感覺(jué)出來(lái)的。當(dāng)一種品格或者行為使我們快樂(lè)，它就是善的，否則就是惡的。我們這種快樂(lè)或者厭惡的原則是什么，作者稱(chēng)為道德感，為何道德感能讓我們對(duì)一個(gè)行為產(chǎn)生快樂(lè)或者厭惡哪?這是道德哲學(xué)解決的問(wèn)題。在第二章里面就論述了道德感的兩種分類(lèi)。
第二章的標(biāo)題是“論正義和非議”。
第一節(jié)標(biāo)題是：正義是自然的還是人為的的德。
(一)從道德感分為兩類(lèi)，一類(lèi)是在觀察到某種品格或行為后自然而然出現(xiàn)于心中的，這是“自然的德”，休謨的觀點(diǎn)應(yīng)該是這種自然的德。另一類(lèi)由人類(lèi)為應(yīng)付環(huán)境和需要而采用的“人為措施或設(shè)計(jì)”所引起的，這是“人為的德”。正義是人為的德。舉個(gè)例子，按勞分配就是為了維護(hù)人們的工作積極性而人為設(shè)計(jì)的德即正義。
(二)行為是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生，善良的動(dòng)機(jī)是道德行為的必要條件。而正義的行為不是有利己心，也不是公益心或慈善心。正義與非正義的感覺(jué)不是自然得來(lái)的，而是來(lái)自人為的教育和人類(lèi)的協(xié)議。
第二節(jié)“論正義與財(cái)產(chǎn)的起源。討論了兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題是正義的規(guī)則如何確立?另一個(gè)問(wèn)題為何人為遵守正義的規(guī)則為德，違反正義的規(guī)則為惡?我們先看第一個(gè)問(wèn)題：
正義規(guī)則是根據(jù)利益來(lái)確立的。這些規(guī)則與利益的聯(lián)系有其特點(diǎn)，即正義的規(guī)則著眼于社會(huì)整體的利益，著眼于整個(gè)正義規(guī)則的體系對(duì)社會(huì)的益處。人人遵守正義規(guī)則將有利于社會(huì)，并最終有利于每個(gè)人的利益。
第二問(wèn)題是為何人為遵守正義的規(guī)則為德，違法正義的規(guī)則為惡?人們出于各自利益的考慮建立了正義的規(guī)則。在較大的社會(huì)中，人們不容易直接看到正義規(guī)則的遵守或者破壞給社會(huì)帶來(lái)的利益或者損害，但是人們對(duì)非議給自己帶來(lái)的損害時(shí)不會(huì)看不到的。我們每個(gè)人都有同情心，看到別人受到傷害是痛苦，得到益處是快樂(lè)。所以社會(huì)中正義行為中使人快樂(lè)的事情稱(chēng)為德，非義行為帶來(lái)了惡的感覺(jué)稱(chēng)為惡。
第三、四、五節(jié)分別討論了正義的三個(gè)基本原則或者稱(chēng)為自然法則：第一條自然法就是第三節(jié)內(nèi)容分別論述了“現(xiàn)時(shí)占有”“占領(lǐng)”“實(shí)效占有”“添附占有”“繼承”等確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。第二條自然法則：為財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生調(diào)整和變化時(shí)確定的規(guī)則，這些規(guī)則取決于財(cái)產(chǎn)所有者同意之下的效用和利益。第三條自然法則是關(guān)于締結(jié)協(xié)議后如何履行許諾的各種規(guī)定和形式，它們是“為社會(huì)的方便和利益而作的一些人為的設(shè)計(jì)。”
第六節(jié)的標(biāo)題是正義與非義的進(jìn)一步考慮。用一些論證證明正義是人為的德，而不是自然的德。在改節(jié)的結(jié)尾作了小結(jié)：正義和非以的區(qū)別以利益和道德為根據(jù)。人類(lèi)自愿的協(xié)議和人為措施使人的最初利益得到確立，因此，正義的法則是人為的。對(duì)這些法則的遵守自然而然地產(chǎn)生道德感，這種道德感又可以通過(guò)教育等“新的”人為措施而得到加強(qiáng)。(573-574).
第七節(jié)論述了政府的起源。人們受利益的支配，并認(rèn)識(shí)到自己的利益依賴(lài)于遵守正義，但是人們?nèi)匀蛔鲞`反自己利益的事，這是因?yàn)槿藗兊那楦杏猩徇h(yuǎn)求近的弱點(diǎn)，它使人們常常只顧眼前小利而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)利益。為了克服這一弱點(diǎn)，只有讓少數(shù)人自己遵守正義的同時(shí)和執(zhí)行正義作為他們的直接利益(即發(fā)給他們工資)，并強(qiáng)制他人也遵守正義的法規(guī)，從而達(dá)到維持社會(huì)的目的。這就是政府的起源，這些少數(shù)人就是政府的各級(jí)官員。
第八章的標(biāo)題是忠順的起源，對(duì)政府的服從是如何發(fā)生的。政府產(chǎn)生之前，正義的三個(gè)原則就已經(jīng)存在了。在政府產(chǎn)生之后，人們根據(jù)履行許諾原則而服從它。這樣，許諾就可以看成是對(duì)政府的服從義務(wù)的起源。起初，人們因?yàn)榉䦶脑S諾而服從政府，服從政府因?yàn)樵谌藗冃哪恐性院�，受人的情感的影響之后，產(chǎn)生一種不依賴(lài)于任何契約的原始的約束力。
第九節(jié)的標(biāo)題是忠順的限度，結(jié)論是：對(duì)于暴虐的政府可以拒絕服從或進(jìn)行反抗。原因是：政府是為了保障人們的利益而建立的，人們對(duì)政府的服從也是為了自己的利益。如果政府不能保障人們的利益，人們的服從義務(wù)也就停止應(yīng)該停止了。
第十節(jié)的標(biāo)題忠順的對(duì)象：政府。這一節(jié)可以分為三個(gè)部分來(lái)理解：
第一，對(duì)上一節(jié)的反抗學(xué)說(shuō)作了一點(diǎn)補(bǔ)充，盡管理論上在某種情況下反對(duì)政府是正當(dāng)?shù)�，但是�?shí)踐上，這樣做是十分有害的，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致動(dòng)亂和無(wú)政府狀態(tài)。因此，對(duì)政府進(jìn)行反抗應(yīng)十分謹(jǐn)慎，只有在受到非常殘酷的壓迫下，才可以進(jìn)行反抗。
第二，人們服從政府的權(quán)威性作了論證，人們?cè)跊Q定服從哪個(gè)政府或執(zhí)政長(zhǎng)官時(shí)，往往不是從自己的直接利益考慮，而是根據(jù)政府的權(quán)威，這種權(quán)威時(shí)通過(guò)政府的“長(zhǎng)期占有”，“現(xiàn)實(shí)占有”，“征服”，“繼承”和“成文法”所獲得的。
第三，對(duì)英國(guó)推翻封建制度的革命進(jìn)行了辯護(hù)。感覺(jué)在論證的過(guò)程中先說(shuō)反抗政府不好，又是對(duì)政府忠順是被迫的。接著又舉例說(shuō)明英國(guó)推翻封建革命是正確的，論述跌宕起伏，總而言之，一個(gè)目的反抗政府是一個(gè)需要謹(jǐn)慎的事情。
第十一和十二章分別用前面的原理討論了國(guó)際法和女性的貞操問(wèn)題。
第三章標(biāo)題是其他的德與惡，實(shí)際上討論各種自然的德。
自然的德來(lái)源于同情，立論的基礎(chǔ)：道德善惡的區(qū)別依賴(lài)于人內(nèi)心特殊的苦樂(lè)感，凡是使我們感到快樂(lè)的性質(zhì)和行為是善的，凡是使我們感到痛苦的性質(zhì)和行為是惡的。人們可以借助同情有相似的感受，來(lái)判斷是德的還是惡的。比如：人們可以借助對(duì)正義之德帶來(lái)的利益的同情，產(chǎn)生了對(duì)正義的道德感。對(duì)于自然的德，同情也起同樣作用。慈善，仁愛(ài)等都是自然的德，它們能夠給其他人帶來(lái)福利，人們由于同情受到慈善機(jī)構(gòu)援助的福利，而使我們贊成這些德。
自然的德與人為的德的區(qū)別只在于：自然的德是由于帶來(lái)的福利是來(lái)自個(gè)人的，并且針對(duì)的對(duì)象是具體的，人為的德是著眼于社會(huì)的。同情在自然的德方面比在同情的德方面更容易發(fā)揮作用。比如：汶川地震募捐有來(lái)自政府，集體，個(gè)人的等。
在道德上，能夠產(chǎn)生快樂(lè)和痛苦的“根源”或品質(zhì)有四種：對(duì)他人有用的品質(zhì)，對(duì)自己有用的品質(zhì)，對(duì)他人快樂(lè)的品質(zhì)，對(duì)自己快樂(lè)的品質(zhì)。這樣分的。如何這樣分，我也說(shuō)不清楚。
第二，三節(jié)的標(biāo)題是偉大的心情和仁善和慈善。
運(yùn)用同情的原理，論述心靈的偉大時(shí)具體說(shuō)明了上述能引起快樂(lè)和痛苦的四種品質(zhì)的作用。
第四節(jié)的標(biāo)題是自然才能。對(duì)人的自然才能與道德德性的異同作了比較分析。認(rèn)為人的自然才能在能夠引起快樂(lè)和受人尊重等方面與德是一致的。自然才能之所以受人尊重主要因?yàn)樗鼈兊挠杏眯浴?/p>
第五節(jié)具體分析了身體和財(cái)富方面的條件為什么會(huì)引起快樂(lè)和痛苦。
第六節(jié)是本卷的結(jié)論，分別對(duì)同情原理，道德的效用原理，道德感原理等作了簡(jiǎn)要的概括。
人性論讀書(shū)筆記篇三
寫(xiě)在前面的話，這篇讀書(shū)筆記有點(diǎn)流水賬之嫌，但是確是我對(duì)《人性論》的一個(gè)基本理解。遺憾之處在于對(duì)于知性一卷，因時(shí)間關(guān)系閱讀并不完全，特別是概然推斷一章，日后再補(bǔ)上。
休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
休謨將人性分為三個(gè)部分來(lái)論述：知性、情感和道德學(xué)(至于這個(gè)分類(lèi)原則的標(biāo)準(zhǔn)何在，昨晚我舍友問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，我無(wú)言以對(duì)，今日看重新看書(shū)，休謨提到“知性和情感這兩篇是單獨(dú)構(gòu)成一系列完整的推理連鎖的;我欣然利用這種自然的劃分來(lái)試一試一般讀者的趣味”見(jiàn)原書(shū)第一、二卷前面的通告)。休謨的人性論是建立在精神科學(xué)的研究方法基礎(chǔ)之上的，因此他首先是從分解人性組成部分開(kāi)始----這也是本書(shū)難讀之處，中國(guó)論述人性大多直接提出觀點(diǎn)，然后尋找論據(jù)，而缺少系統(tǒng)分析，因此很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)至今沒(méi)有自己的人性論而僅僅擁有人性觀(中國(guó)人的研究思維模式大多是從現(xiàn)象中尋找經(jīng)驗(yàn)概括，后產(chǎn)生理論，再用理論來(lái)解釋現(xiàn)象;西方人的思維大多從理論出發(fā)提出假設(shè)，然后通過(guò)觀察現(xiàn)象來(lái)檢驗(yàn)理論)，而休謨也沒(méi)有具體的給出人性的確切定義。知性成為休謨考察的起點(diǎn)。
一、知性
因?yàn)闀r(shí)間與精力的關(guān)系，對(duì)于知性部分的閱讀并不完全，也因?yàn)槲宜凶x的主要部分在于情感和道德學(xué)，所以對(duì)于第一卷的主要精力集中在了觀念的起源于時(shí)間與空間觀念上。
知覺(jué)(perceptuns)是第一個(gè)概念，其中包括印象(impressions)和觀念(idea)。這兩個(gè)概念貫穿于整個(gè)人性論始終，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出現(xiàn)于靈魂中我們的一切感覺(jué)、情感和情緒;觀念：我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向。印象和觀念都可以分為簡(jiǎn)單與復(fù)合，“一切簡(jiǎn)單觀念和印象都是互相類(lèi)似的;而復(fù)合觀念和印象既然由簡(jiǎn)單觀念和印象形成，我們就可以概括的斷言，這兩類(lèi)知覺(jué)是精確的相應(yīng)的----我們的全部簡(jiǎn)單觀念在初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀念所精確的復(fù)現(xiàn)”(p15)。
在印象中，又可以分為感覺(jué)(sensation)印象和反省(reflection)印象，前者由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中，后者大部分由我們的觀念得來(lái)，即由我們反思而得來(lái)。是我們對(duì)外界可感知的性質(zhì)(p403)。“反省印象只是在它們相應(yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺(jué)印象之后，而且是由感覺(jué)印象得來(lái)得(p19)”。
觀念則可分為記憶(memory)觀念和想象(imagination)觀念，前者復(fù)現(xiàn)于一個(gè)印象和一個(gè)觀念之間，后者復(fù)現(xiàn)時(shí)完全失去活潑性，成為一個(gè)純粹的觀念。想象，這個(gè)概念在下面的情感篇里也將占據(jù)很重要的位置，通過(guò)想象我們的“同情”才能夠產(chǎn)生，因而出現(xiàn)驕傲、謙卑等情感。“記憶的主要作用不在于保存簡(jiǎn)單的觀念，而在于保存它們的次序和位置;想象可以自由的移置和該變它的觀念(p20)”觀念是我們對(duì)物質(zhì)的廣袤和填充性(p403)。因此，觀念之間的推移可以有三種方式：類(lèi)似、時(shí)空接近和因果關(guān)系。其中因果關(guān)系被休謨看作是我們進(jìn)行邏輯思維，以及情感推移的最基本的方式，是進(jìn)行推斷的唯一可能。
構(gòu)成我們思想和推理的共同題材一般是產(chǎn)生于我們簡(jiǎn)單觀念之間的某種結(jié)合原則的那些復(fù)合觀念，復(fù)合觀念有三種表現(xiàn)方式：關(guān)系(relation)、樣態(tài)、實(shí)體(substance)。
關(guān)系，把兩個(gè)觀念在想象中聯(lián)系起來(lái)，并且比較之，即是這兩個(gè)關(guān)系只是在任意的想象中結(jié)合起來(lái)的。休謨將所有的關(guān)系分為7大類(lèi)：類(lèi)似關(guān)系(resemblance)、同一關(guān)系(identity)、空間和時(shí)間關(guān)系、數(shù)量和數(shù)目的比較關(guān)系、輕重關(guān)系、相反關(guān)系(contrariety)、相對(duì)關(guān)系(自然的關(guān)系)。這些關(guān)系中，由觀念所完全決定的關(guān)系有類(lèi)似關(guān)系、相反關(guān)系、輕重關(guān)系(性質(zhì)的程度)、數(shù)量或數(shù)的比例;不由觀念所決定的關(guān)系有同一關(guān)系、時(shí)空中間的位置、因果關(guān)系。
所謂實(shí)體，只是一些特殊性質(zhì)的集合體的觀念。樣態(tài)則是由一些分散在不同主體中的簡(jiǎn)單觀念所構(gòu)成，它們所表象的性質(zhì)不是被接近關(guān)系和因果關(guān)系所結(jié)合的，即是接合在一起，也不能被認(rèn)為是復(fù)合觀念的基礎(chǔ)。(概念的)變與不變是區(qū)分樣態(tài)與實(shí)體觀念的標(biāo)準(zhǔn)。
休謨所提到的空間觀念是廣袤，我們的觀念是廣袤的最小部分的妥當(dāng)表象，因?yàn)槲覀兊淖钚∮^念限制了我們對(duì)空間的再分割，而廣袤的無(wú)限性表現(xiàn)在于無(wú)限的擴(kuò)張性，并非可分割的無(wú)限性(從巴別塔的啟示中我們可以看到，當(dāng)我們追求無(wú)限的擴(kuò)張時(shí)，注定會(huì)回到原點(diǎn))。休謨進(jìn)一步指出，兩個(gè)物體間的距離概念，即廣袤，是由我們的視覺(jué)得來(lái)的感覺(jué)，或是由這些感覺(jué)產(chǎn)生的某種內(nèi)在印象�？臻g的基本單位是數(shù)學(xué)點(diǎn)。時(shí)間具有連續(xù)性，兩部分之間不可再分，時(shí)間的基本單位是剎那。在空間與時(shí)間之中填充著真實(shí)的對(duì)象或存在。從空間和時(shí)間的維度來(lái)看，因果關(guān)系的必要條件是接近關(guān)系，因?yàn)楸仨毾却_立時(shí)間上因先于果，并且二者之間有必然的聯(lián)系，因果關(guān)系才能成立。
以上是對(duì)知性部分的理解，對(duì)于概然推斷的缺失，十分遺憾，但時(shí)間有限，留待以后再讀。
二、情感
休謨?cè)谡撌銮楦械倪^(guò)程中，仍然首先關(guān)注到印象，將感覺(jué)印象解釋為原始印象，由苦、樂(lè)等感官印象組成;將反省印象解釋為次生印象，由情感和類(lèi)似情感的情緒組成。情感的對(duì)象是自我，例如驕傲(pride)對(duì)于自我便產(chǎn)生優(yōu)越的情感，謙卑(humility)便產(chǎn)生不夠優(yōu)越的情感。休謨?cè)谡務(wù)撉楦械臅r(shí)候很注重“同情”的作用，并且通過(guò)想象而產(chǎn)生我們的其他情感和情感間的推移。
在休謨看來(lái)，情感存在于兩個(gè)觀念之間，即“呈現(xiàn)于心靈的第一個(gè)觀念”(表象著情感的原因)和“自我”觀念(表象著情感的對(duì)象)。在原因當(dāng)中又可區(qū)分出發(fā)生作用的性質(zhì)和那種性質(zhì)所寓存的主體(如，美的性質(zhì)和美的所有者)(p313)，驕傲和謙卑是根據(jù)自然的原則而產(chǎn)生的，并且每個(gè)不同的原因并不是借一個(gè)不同的原則適合于其情感的。“驕傲和謙卑的每一個(gè)原因，并不是借著一種各別的、原始的性質(zhì)適合于這些情感，而一定有或多或少的條件是這些情感所共有的，并且是它們的效能所依據(jù)的”(p316)。
要探究那些原因中的共同成分，休謨提出了三種對(duì)于知性和情感有巨大影響的特性：1.觀念的聯(lián)結(jié)(當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)于想象中時(shí)，其他相關(guān)觀念也就隨之進(jìn)入心靈);2.印象的聯(lián)結(jié)(印象間也有和觀念一樣的聯(lián)結(jié)，與觀念的聯(lián)結(jié)不同，只存在類(lèi)似關(guān)系);3.以上兩種聯(lián)結(jié)關(guān)系是十分互相協(xié)助、互相促進(jìn)的，當(dāng)會(huì)合于同一對(duì)象上，推移過(guò)程更容易完成。以上是休謨對(duì)于情感的發(fā)生機(jī)制的一個(gè)描述。緊接著，休謨提出，情感的兩個(gè)特性：1.對(duì)象----自我;2.苦樂(lè)感覺(jué)。因此情感的原因也有兩種假設(shè)的特性：1.它們對(duì)自我的關(guān)系;2.它們產(chǎn)生獨(dú)立于情感之外的痛苦或快樂(lè)的傾向。休謨推理出自然對(duì)某些印象和觀念賦予某種吸引作用，并且一經(jīng)出現(xiàn)就自然的引起它的相關(guān)的印象或觀念來(lái)。因此，他斷言，凡與我們自己關(guān)聯(lián)著的一切愉快的對(duì)象都借觀念和印象的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生驕傲，而反之則都產(chǎn)生謙卑(p325)。同時(shí)他提出了5種限制，即1.凡與我們有關(guān)而產(chǎn)生苦樂(lè)的每樣事物，也同樣都產(chǎn)生驕傲和謙卑;2.愉快的或不愉快的對(duì)象，不但要與我們自己有密切關(guān)系，而且要為我們所特有，或者至少是我們少數(shù)人所共有的;3.令人愉快或令人痛苦的對(duì)象，必須不但對(duì)我們，并且對(duì)其他人也都顯而易見(jiàn);4.根據(jù)這些情感的原因的變化無(wú)常，以及這種原因和我們自己聯(lián)系的時(shí)期的短暫得來(lái)的;5.通則不但在其他一切情感上有極大的影響，就是對(duì)驕傲與謙卑也有極大影響。
與驕傲與謙卑不同，愛(ài)與恨的對(duì)象是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的某一個(gè)起他的人，刺激起愛(ài)與恨情感的原因是復(fù)合原因，因此這個(gè)對(duì)象并不是這些情感的原因，并且單獨(dú)也不足以刺激起這些情感。我們知道想象很容易由遠(yuǎn)及近，但不容易有近及遠(yuǎn)(比如，我們的想象可以很容易的由較小的對(duì)象轉(zhuǎn)移到較大的對(duì)象---妻子、母親轉(zhuǎn)移到丈夫、父親，但是反之則是比較困難的)，所以休謨認(rèn)為愛(ài)與恨這類(lèi)較“遠(yuǎn)”的情感轉(zhuǎn)移到驕傲與謙卑這類(lèi)較“近”的情感是比較容易的，反之則困難。通過(guò)這種想象，我們可以對(duì)我們對(duì)于富人的尊視做出解釋----同情(一種心理上的分享)，這與富人所擁有的所有物和我們希望沾到禮儀的心理，共同構(gòu)成了其原因。想象和同情是人類(lèi)感情產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移的重要概念。
愛(ài)與恨可以分為兩個(gè)層次：其一是靈魂中純粹的情緒，即驕傲與謙卑;其二是愛(ài)與恨不自足欲望的產(chǎn)物(有一個(gè)努力求達(dá)到的目的p404)，即慈善與憤怒(通過(guò)心靈的原始結(jié)構(gòu)與愛(ài)和恨結(jié)合)。靈魂的原始性質(zhì)分為：任何程度的完善性，即尊重;達(dá)不到完善的，殘缺、拙劣的情感，即惡意(使我們?cè)诓皇芩宋耆杌蚯趾r(shí)，對(duì)于他人的苦難或不幸發(fā)生一種喜悅)。在考察別人的品質(zhì)和境況時(shí)，我們?nèi)羰强疾焖鼈儽緛?lái)真實(shí)的樣子，就產(chǎn)生愛(ài)和恨;把它們與我們自己的品質(zhì)和境況相比，則產(chǎn)生謙卑和驕傲。這兩種考慮結(jié)合起來(lái)便產(chǎn)生尊重和鄙視。
在論述完驕傲與謙卑、愛(ài)與恨之后，休謨開(kāi)始闡述意志與直接情感。休謨將直接情感定義為：直接由禍、福、苦、樂(lè)所發(fā)生的印象。屬于這一類(lèi)的有欲望和厭惡，悲傷和喜悅，希望和恐懼。意志(will)便是苦樂(lè)的直接結(jié)果。“意志只是指我們自覺(jué)地發(fā)動(dòng)自己身體的任何一種新的運(yùn)動(dòng)、或自己心靈的任何一個(gè)新的知覺(jué)時(shí)、所感覺(jué)到和所意識(shí)到得那個(gè)內(nèi)在印象”(p437)�？疾煲庵荆阕匀坏目疾斓阶杂�(liberty)和必然(necessity)的問(wèn)題。必然性的要素有恒常的結(jié)合和心靈的推斷，前者可以根據(jù)性別、年齡、政府、生活狀況和教育方法來(lái)考慮(一致性);后者表示心靈由恒常的結(jié)合形成原因和結(jié)果的觀念，并借這個(gè)觀念的影響感覺(jué)到必然性。“物質(zhì)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是必然的活動(dòng)的例子，并且一切在此方面與物質(zhì)處于同一地位的東西，都必須被承認(rèn)是必然的”(p438)。必然性被看作是構(gòu)成因果關(guān)系的一個(gè)必要部分。
主導(dǎo)情感往往會(huì)吞噬微弱的情感，而習(xí)慣則是增加情感的手段。情感和感官對(duì)于時(shí)空點(diǎn)的報(bào)導(dǎo)產(chǎn)生了想象，遠(yuǎn)隔的效果空間比時(shí)間小得多。直接感情與間接感情的作用順序如下：美的概念產(chǎn)生快樂(lè)的情感，從而產(chǎn)生直接感情、意志和欲望的印象;又因美的寓存主體屬于自己，因此產(chǎn)生驕傲的間接情感，回歸到快樂(lè)，成為增強(qiáng)直接感情新的力量。
三、道德學(xué)
“理性沒(méi)有主動(dòng)力，不能制止或產(chǎn)生任何行為或情感”(p497)。休謨?cè)谶@本著作中致力于為情感申辯，而將理性對(duì)于道德的作用最小化。理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?p498)，真、偽在于對(duì)觀念的實(shí)在關(guān)系或?qū)嶋H存在和事實(shí)的符合或不符合，而情感、意志和行為是原始的事實(shí)或?qū)嵲冢旧韴A滿(mǎn)自足，并不參照其他的情感、意志或行為，因此是無(wú)法斷定真、偽的。休謨推斷出，道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)的(p510)，因而與理性無(wú)關(guān)，而道德的性質(zhì)在于內(nèi)心(動(dòng)機(jī))，以外界行為作為標(biāo)志。“發(fā)生德的感覺(jué)只是由于思維一個(gè)品格，感覺(jué)一種特殊的快樂(lè)。正是那種感覺(jué)構(gòu)成了我們的贊美或敬羨”(p511)。但是休謨又將道德的根源與自然聯(lián)系起來(lái)，愛(ài)是最根本的動(dòng)機(jī)，稱(chēng)為自然的動(dòng)機(jī)，特別指出動(dòng)機(jī)并非因德的需要而生，而來(lái)自某種自然的動(dòng)機(jī)或原則。
在休謨的道德學(xué)里，正義與非義是最為重要的部分。他認(rèn)為我們的道德感可以分為人為的和自然的兩類(lèi)，正義便是前一種的，是“由于應(yīng)付人類(lèi)的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”(p515)，對(duì)所有物的占有情況成為正義與非義觀念發(fā)生的條件。“在人們締結(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議，并且每個(gè)人都獲得樂(lè)所有物的穩(wěn)定(約束私欲的規(guī)則)以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念”(p531)，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿(mǎn)足人類(lèi)需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”(p536)。
正是因?yàn)樽运�，才成就了正義，自私因此是建立正義的原始動(dòng)機(jī)(此動(dòng)機(jī)受到政治家人為措施的促進(jìn))。“道德的善惡的感覺(jué)就隨著正義和非義而發(fā)生……這種感覺(jué)雖然是由思維他人的行為得來(lái)的，可是我們也總是把它甚至于擴(kuò)展到我們自己的行為上”(p540)。因此對(duì)于公益的同情，讓人們對(duì)正義的德產(chǎn)生道德贊許。正義永遠(yuǎn)是和對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)聯(lián)系在一起的，而財(cái)產(chǎn)權(quán)必然成立于對(duì)象的某種關(guān)系(p567)。財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的條件：現(xiàn)實(shí)占有(效用不超出社會(huì)最初形成時(shí)期)、占領(lǐng)、時(shí)效(prescription)、添附(accession)、繼承(succession)。這些條件的中介便是所有者的“同意”，“除了所有主同意將所有物和財(cái)產(chǎn)給予另外一個(gè)之外，財(cái)物和財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的”(p554)。進(jìn)一步，休謨提出了人類(lèi)社會(huì)和平與穩(wěn)定的三條基本自然法則：穩(wěn)定財(cái)物占有法則;根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則;履行許諾的法則。因此，休謨?cè)谶@里指出，如果我們的財(cái)產(chǎn)權(quán)(正義)依靠的道德依靠于自然(情感和行為)，那么我們世界的次序便會(huì)因?yàn)槠降牡赖麦w系而破壞，所以正義必然是一種人為的措施。區(qū)別正義與非義有兩個(gè)基礎(chǔ)，利益和道德。
我們?nèi)诵灾械娜焙蹲屛覀兺ㄟ^(guò)許諾的方式產(chǎn)生了政府，而政府的出現(xiàn)又使我們產(chǎn)生了忠順的義務(wù)。雖然這種義務(wù)最初是建立在許諾的義務(wù)之上，但很快就自己扎根，并且有一種不依靠任何契約的原始的約束力和權(quán)威。公益感被看作是忠順的限度，權(quán)利基礎(chǔ)原則被休謨視為忠順的對(duì)象：長(zhǎng)期占有，一脈相傳的體系;沒(méi)有長(zhǎng)期占有的政府形式，現(xiàn)實(shí)占有便出現(xiàn)了;征服權(quán);繼承權(quán);成文法。
正義與非義來(lái)自人類(lèi)的一種契約行為，不屬于自然的德和惡。完全自然的，而不依靠于人為措施和設(shè)計(jì)的德和惡可分為善良的心理性質(zhì)，產(chǎn)生愛(ài)和驕傲;惡劣的心理性質(zhì)，產(chǎn)生恨和謙卑。同情的性質(zhì)和力量可以看作是心靈在其感覺(jué)和作用方面的例證。同情來(lái)源于產(chǎn)生情感、情緒的原因或結(jié)果，成為我們對(duì)一切人為的德表示尊重的根源(p620)，作為人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則而產(chǎn)生對(duì)美的鑒別力的強(qiáng)大作用，同時(shí)也通過(guò)同情產(chǎn)生一切人為道德的道德感。所以同情可以看作是一個(gè)中介，聯(lián)結(jié)自然和人為的中介。到這里，休謨概括出了自然的德與正義(人為的契約)之間的唯一差別(p621)：前者所得來(lái)的福利，是由每一個(gè)單獨(dú)的行為發(fā)生的，并且是某種自然情感的對(duì)象;正義則是針對(duì)社會(huì)而言，單獨(dú)的正義行為往往可以是違反公益的，只有人們?cè)谝粋�(gè)總的行為體系或制度中的協(xié)作才是有利的。
總的來(lái)講，休謨是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰�，他在這本書(shū)里所提到的在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理的方法是比較繁瑣的，這也成為他的語(yǔ)言風(fēng)格----晦澀。但是我還是不得不佩服他精妙的構(gòu)思和論證----在閱讀那些論證時(shí)感覺(jué)十分的頭痛，因?yàn)榉爆�，所以略過(guò)了很多。雖然我們不一定認(rèn)同他關(guān)于道德起源的看法，當(dāng)然這也是休謨難題所在----如果道德起源于人的情感，而前提是我們有對(duì)道德沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)時(shí)，我們?cè)趺茨軌蜃C明自己根據(jù)情感所作行為就是道德的?我認(rèn)為這也許只能歸結(jié)到神學(xué)上去，當(dāng)然這也就有偷懶的嫌疑了。