高考成語素材積累：愛屋及烏
愛屋及烏，比喻愛一個人而連帶地關(guān)心到與他有關(guān)的人或物。
成語故事
傳說，殷商末代的商紂王，是一個窮奢極欲、殘暴無道的昏王。“西伯”(西部諸侯之長)姬昌，即后來稱為周文王，因為反對紂王，曾被囚禁，想了許多的辦法，才得出獄。當時周文王的都城在岐山(今陜西省岐山縣)。周文王回到岐山，下決心推翻商朝的統(tǒng)治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公，也稱呂尚)為軍師，積極練兵備戰(zhàn)，又兼并了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著，還把都城東遷豐邑(今陜西戶縣附近)，準備向東進軍�？墒遣痪茫芪耐跏攀懒�。
公元前11世紀中期，周文王死后，他的兒子姬發(fā)繼位，即周武王。姜太公繼續(xù)擔任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭(即召公)，是武王兩個得力的助手。
這時候，紂的暴政卻越來越厲害了。商朝的貴族王子比干和箕子、微子非常擔心，苦苦地勸說他別這樣胡鬧下去。紂不但不聽，反而發(fā)起火來，把比干殺了，還慘無人道地叫人剖開比干的胸膛，把他的心掏出來，說要看看比干長的是什么心眼兒�；友b作發(fā)瘋，雖然免了一死，也被罰作奴隸，囚禁起來。微子看見商朝已經(jīng)沒有希望，就離開別都朝歌出走了。
周武王把軍隊開到盟(孟)津(今河南孟縣以南的一個黃河渡口)地方，舉行了一次大檢閱，有八百多個小國諸侯，不約而同地來到孟津會師。大家都向武王提出，要他帶領(lǐng)大家伐商。但是武王認為時機未到，檢閱結(jié)束后又回到豐京。
回豐京后，周武王整頓內(nèi)政，擴充兵力，聯(lián)合西方和南方的部落，準備討伐商紂。大約在公元前11世紀的一年，武王聽到探子的報告，知道紂已經(jīng)到了眾叛親離的地步，于四年一月甲子日，親率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，聯(lián)合各方國部落，一舉進攻商都朝歌(今河南淇縣。)就發(fā)兵五萬，進攻商紂王。
雙方在牧野(今河南淇縣西南)展開大戰(zhàn)。雖然兵力懸殊，但由于商朝的軍隊中大部分是奴隸，他們平時恨透了紂王，不但不抵抗，還紛紛倒戈起義，引導(dǎo)周軍攻入商朝首都。走投無路的商紂王自焚而死，商朝至此滅亡。建立了西周王朝，定都于鎬京(今陜西西安西南)，號稱“宗周”。廟號武王。以后的八百多年，便成了周的天下。
當周武王攻克朝歌之初，對于怎樣處置商朝遺留下來的權(quán)臣貴族、官宦將士，能不能使局面迅速穩(wěn)定下來，武王心里還沒有譜，有些擔憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》里，有這樣的一段記載：
武王克殷，召太公兒問曰：“將奈其士眾何?”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏;憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如?”
大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問到：“該怎樣對待她們的人員呢?”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人，就連帶厭惡他的仆從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣?[2] -原文中所謂“余胥”，是地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。(余，末等的意思;胥，胥吏。
漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰(zhàn)》里也有類似記載：
紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛人者，兼其屋上之烏;不愛人者，及其胥余。
這段記載，與《說苑》所載，內(nèi)容相仿。不過“余胥”一詞，這里寫作“胥余”。兩者含意不一樣。“胥余”已不屬胥吏等級，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王似時的“太師”箕子，因?qū)q王不滿，被囚禁而裝瘋，甘為奴隸，所以《莊子》稱他為“胥余”
此外《韓詩外傳》《六韜逸文》也都有關(guān)于周武王何姜太公上述那段談話的記載，內(nèi)容基本相同。由于這個傳說，產(chǎn)生了“愛屋及烏”這句成語。
我國民間自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家屋上，誰家就遭遇不幸。我國最古的一部詩歌集《詩經(jīng)》和《小雅》部分，題為《正月》的一首詩里，就有“瞻烏爰止，于誰之家”這樣的詩句，意思是“且看烏鴉哪里落，災(zāi)禍就落誰的家”�？梢姽湃硕鄥拹簽貘f，而絕少愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由于愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”。
唐代詩人杜甫，在他《豐贈射洪李四丈》(射洪，地名，在今四川;李四丈即李明甫)的詩中，開頭兩句道：丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》有：“怒移水中蟹，愛即屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏”。都是用的“愛屋及烏”這句成語的典故。
心理分析
愛屋及烏比喻愛一個人而連帶地關(guān)愛與他(她)有關(guān)系的人或物。說明一個人對另一個人(或事物)的關(guān)愛到了一種盲目熱衷的程度。在心理學上來說，這是一種暈輪效應(yīng)。 暈輪效應(yīng)，又稱“光環(huán)效應(yīng)”，屬于心理學范疇，暈輪效應(yīng)指人們對他人的認知判斷首先是根據(jù)個人的好惡得出的，然后再從這個判斷推論出認知對象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。
愛屋及烏的形成原因，與我們知覺特征之一——整體性有關(guān)。我們在知覺客觀事物時，并不是對知覺對象的個別屬性或部分孤立地進行感知的，而總是傾向于把具有不同屬性、不同部分的對象知覺為一個統(tǒng)一的整體，這是因為知覺對象的各種屬性和部分是有機地聯(lián)系成一個復(fù)合刺激物的。譬如，我們閉著眼睛，只聞到蘋果的氣味，或只摸到蘋果的形狀，我們頭腦中就形成了有關(guān)蘋果的完整印象，因為經(jīng)驗為我們彌補了蘋果的其他特征，如顏色(綠中透紅)、滋味(甜的)、觸摸感(光滑的)，等等。由于知覺整體性作用，我們知覺客觀事物就能迅速而明了，“窺一斑而見全豹”，用不著逐一地知覺每個個別屬性了。
對人知覺時的暈輪效應(yīng)，還在于內(nèi)隱人格理論的作用。人的有些品質(zhì)之間是有其內(nèi)在聯(lián)系的。比如，熱情的人往往對人比較親切友好，富于幽默感，肯幫助別人，容易相處;而“冷漠”的人較為孤獨、古板，不愿求人，比較難相處。這樣，對某人只要有了“熱情”或“冷漠”的一個核心特征，我們就會自然而然地去補足其他有關(guān)聯(lián)的特征。另外，就人的性格結(jié)構(gòu)而言，各種性格特征在每個具體的人身上總是相互聯(lián)系、相互制約的。例如，具有勇敢正直，不畏強暴性格特征的人，往往還表現(xiàn)在處世待人上襟懷坦白，敢作敢為，在外表上端莊大方，懇切自然。而一個具有自私自利，欺軟怕硬性格特征的人，則會在其他方面表現(xiàn)出虛偽陰險，心口不一，或阿談奉承，或驕橫跋扈。這些特征也會在舉止表情上反映出來。于是，人們既可從外表知覺內(nèi)心，又可從內(nèi)在性格特征泛化到對外表的評價上。這樣就產(chǎn)生了暈輪效應(yīng)。
實質(zhì)上，暈輪效應(yīng)應(yīng)是一種“以偏概全”的心理弊病，從認知角度講，暈輪效應(yīng)僅僅抓住并根據(jù)事物的個別特征，而對事物的本質(zhì)或全部特征下結(jié)論，是很片面的。因而，在人際交往中，我們應(yīng)該注意告誡自己不要被別人的暈輪效應(yīng)所影響，而陷入暈輪效應(yīng)的誤區(qū)。其特征具體表現(xiàn)在這樣三個方面：
1.有時我們抓住的事物的個別特征并不反映事物的本質(zhì)，可我們卻仍習慣予以個別推及一般、由部分推及整體，勢必牽強附會地誤推出其他特征。隨意抓住某個或好或壞的特征就斷言這個人或是完美無缺形，或是一無是處，都犯了片面性的錯誤。
2.暈輪效應(yīng)往往產(chǎn)生于自己對某個人的了解還不深入，也就是還處于感、知覺的階段，因而容易受感覺的表面性、局部性和知覺的選擇性的影響，從而對于某人的認識僅僅專注于一些外在特征上。有些個性品質(zhì)或外貌特征之間并無內(nèi)在聯(lián)系，可我們卻容易把它們聯(lián)系在一起，斷言有這種特征就必有另一特征，也會以外在形式掩蓋內(nèi)部實質(zhì)。
3.對一個人的整體態(tài)度，還會連帶影響到跟這個人的具體特征有關(guān)的事物上。成語中的“愛屋及烏”、“厭惡和尚，恨及袈裟”就是暈輪效應(yīng)彌散的體現(xiàn)。