高考成語(yǔ)素材積累：愛(ài)屋及烏
愛(ài)屋及烏，比喻愛(ài)一個(gè)人而連帶地關(guān)心到與他有關(guān)的人或物。
成語(yǔ)故事
傳說(shuō)，殷商末代的商紂王，是一個(gè)窮奢極欲、殘暴無(wú)道的昏王。“西伯”(西部諸侯之長(zhǎng))姬昌，即后來(lái)稱為周文王，因?yàn)榉磳?duì)紂王，曾被囚禁，想了許多的辦法，才得出獄。當(dāng)時(shí)周文王的都城在岐山(今陜西省岐山縣)。周文王回到岐山，下決心推翻商朝的統(tǒng)治。他首先聘得軍事家姜尚(即姜太公，也稱呂尚)為軍師，積極練兵備戰(zhàn)，又兼并了鄰近的幾個(gè)諸侯小國(guó)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。接著，還把都城東遷豐邑(今陜西戶縣附近)，準(zhǔn)備向東進(jìn)軍�？墒遣痪茫芪耐跏攀懒�。
公元前11世紀(jì)中期，周文王死后，他的兒子姬發(fā)繼位，即周武王。姜太公繼續(xù)擔(dān)任軍師。武王的同母弟姬旦(即周公)，異母弟姬奭(即召公)，是武王兩個(gè)得力的助手。
這時(shí)候，紂的暴政卻越來(lái)越厲害了。商朝的貴族王子比干和箕子、微子非常擔(dān)心，苦苦地勸說(shuō)他別這樣胡鬧下去。紂不但不聽(tīng)，反而發(fā)起火來(lái)，把比干殺了，還慘無(wú)人道地叫人剖開(kāi)比干的胸膛，把他的心掏出來(lái)，說(shuō)要看看比干長(zhǎng)的是什么心眼兒�；友b作發(fā)瘋，雖然免了一死，也被罰作奴隸，囚禁起來(lái)。微子看見(jiàn)商朝已經(jīng)沒(méi)有希望，就離開(kāi)別都朝歌出走了。
周武王把軍隊(duì)開(kāi)到盟(孟)津(今河南孟縣以南的一個(gè)黃河渡口)地方，舉行了一次大檢閱，有八百多個(gè)小國(guó)諸侯，不約而同地來(lái)到孟津會(huì)師。大家都向武王提出，要他帶領(lǐng)大家伐商。但是武王認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，檢閱結(jié)束后又回到豐京。
回豐京后，周武王整頓內(nèi)政，擴(kuò)充兵力，聯(lián)合西方和南方的部落，準(zhǔn)備討伐商紂。大約在公元前11世紀(jì)的一年，武王聽(tīng)到探子的報(bào)告，知道紂已經(jīng)到了眾叛親離的地步，于四年一月甲子日，親率戰(zhàn)車(chē)三百輛，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，聯(lián)合各方國(guó)部落，一舉進(jìn)攻商都朝歌(今河南淇縣。)就發(fā)兵五萬(wàn)，進(jìn)攻商紂王。
雙方在牧野(今河南淇縣西南)展開(kāi)大戰(zhàn)。雖然兵力懸殊，但由于商朝的軍隊(duì)中大部分是奴隸，他們平時(shí)恨透了紂王，不但不抵抗，還紛紛倒戈起義，引導(dǎo)周軍攻入商朝首都。走投無(wú)路的商紂王自焚而死，商朝至此滅亡。建立了西周王朝，定都于鎬京(今陜西西安西南)，號(hào)稱“宗周”。廟號(hào)武王。以后的八百多年，便成了周的天下。
當(dāng)周武王攻克朝歌之初，對(duì)于怎樣處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士，能不能使局面迅速穩(wěn)定下來(lái)，武王心里還沒(méi)有譜，有些擔(dān)憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說(shuō)苑·貴法》里，有這樣的一段記載：
武王克殷，召太公兒?jiǎn)栐唬?ldquo;將奈其士眾何?”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼愛(ài)屋上之烏;憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如?”
大意是說(shuō)：周武王打敗了殷商，召見(jiàn)姜太公，問(wèn)到：“該怎樣對(duì)待她們的人員呢?”太公答道：“我聽(tīng)說(shuō)，如果喜愛(ài)那個(gè)人，就連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉;如果憎恨那個(gè)人，就連帶厭惡他的仆從家吏。全部殺盡敵對(duì)分子，讓他們一個(gè)也不留，您看怎樣?[2] -原文中所謂“余胥”，是地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類(lèi)。(余，末等的意思;胥，胥吏。
漢朝人伏勝編撰的《尚書(shū)大傳·大戰(zhàn)》里也有類(lèi)似記載：
紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問(wèn)曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也;愛(ài)人者，兼其屋上之烏;不愛(ài)人者，及其胥余。
這段記載，與《說(shuō)苑》所載，內(nèi)容相仿。不過(guò)“余胥”一詞，這里寫(xiě)作“胥余”。兩者含意不一樣。“胥余”已不屬胥吏等級(jí)，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王似時(shí)的“太師”箕子，因?qū)q王不滿，被囚禁而裝瘋，甘為奴隸，所以《莊子》稱他為“胥余”
此外《韓詩(shī)外傳》《六韜逸文》也都有關(guān)于周武王何姜太公上述那段談話的記載，內(nèi)容基本相同。由于這個(gè)傳說(shuō)，產(chǎn)生了“愛(ài)屋及烏”這句成語(yǔ)。
我國(guó)民間自古流傳一種迷信習(xí)俗，以為烏鴉是“不祥之鳥(niǎo)”，它落到誰(shuí)家屋上，誰(shuí)家就遭遇不幸。我國(guó)最古的一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》和《小雅》部分，題為《正月》的一首詩(shī)里，就有“瞻烏爰止，于誰(shuí)之家”這樣的詩(shī)句，意思是“且看烏鴉哪里落，災(zāi)禍就落誰(shuí)的家”�？梢�(jiàn)古人多厭惡烏鴉，而絕少愛(ài)它的。所謂“愛(ài)屋及烏”，是說(shuō)：由于愛(ài)那個(gè)人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺(jué)得討厭了。這句成語(yǔ)，一向被人們用作推愛(ài)的比喻。因?yàn)樯類(lèi)?ài)某人，從而連帶喜愛(ài)他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛(ài)屋及烏”或稱這樣的推愛(ài)為“屋烏之愛(ài)”。
唐代詩(shī)人杜甫，在他《豐贈(zèng)射洪李四丈》(射洪，地名，在今四川;李四丈即李明甫)的詩(shī)中，開(kāi)頭兩句道：丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩(shī)》有：“怒移水中蟹，愛(ài)即屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡(jiǎn)李伯益》詩(shī)也有“時(shí)清視我門(mén)前雀，人好看君屋上烏”。都是用的“愛(ài)屋及烏”這句成語(yǔ)的典故。
心理分析
愛(ài)屋及烏比喻愛(ài)一個(gè)人而連帶地關(guān)愛(ài)與他(她)有關(guān)系的人或物。說(shuō)明一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人(或事物)的關(guān)愛(ài)到了一種盲目熱衷的程度。在心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這是一種暈輪效應(yīng)。 暈輪效應(yīng)，又稱“光環(huán)效應(yīng)”，屬于心理學(xué)范疇，暈輪效應(yīng)指人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再?gòu)倪@個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。
愛(ài)屋及烏的形成原因，與我們知覺(jué)特征之一——整體性有關(guān)。我們?cè)谥X(jué)客觀事物時(shí)，并不是對(duì)知覺(jué)對(duì)象的個(gè)別屬性或部分孤立地進(jìn)行感知的，而總是傾向于把具有不同屬性、不同部分的對(duì)象知覺(jué)為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這是因?yàn)橹X(jué)對(duì)象的各種屬性和部分是有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)復(fù)合刺激物的。譬如，我們閉著眼睛，只聞到蘋(píng)果的氣味，或只摸到蘋(píng)果的形狀，我們頭腦中就形成了有關(guān)蘋(píng)果的完整印象，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)為我們彌補(bǔ)了蘋(píng)果的其他特征，如顏色(綠中透紅)、滋味(甜的)、觸摸感(光滑的)，等等。由于知覺(jué)整體性作用，我們知覺(jué)客觀事物就能迅速而明了，“窺一斑而見(jiàn)全豹”，用不著逐一地知覺(jué)每個(gè)個(gè)別屬性了。
對(duì)人知覺(jué)時(shí)的暈輪效應(yīng)，還在于內(nèi)隱人格理論的作用。人的有些品質(zhì)之間是有其內(nèi)在聯(lián)系的。比如，熱情的人往往對(duì)人比較親切友好，富于幽默感，肯幫助別人，容易相處;而“冷漠”的人較為孤獨(dú)、古板，不愿求人，比較難相處。這樣，對(duì)某人只要有了“熱情”或“冷漠”的一個(gè)核心特征，我們就會(huì)自然而然地去補(bǔ)足其他有關(guān)聯(lián)的特征。另外，就人的性格結(jié)構(gòu)而言，各種性格特征在每個(gè)具體的人身上總是相互聯(lián)系、相互制約的。例如，具有勇敢正直，不畏強(qiáng)暴性格特征的人，往往還表現(xiàn)在處世待人上襟懷坦白，敢作敢為，在外表上端莊大方，懇切自然。而一個(gè)具有自私自利，欺軟怕硬性格特征的人，則會(huì)在其他方面表現(xiàn)出虛偽陰險(xiǎn)，心口不一，或阿談奉承，或驕橫跋扈。這些特征也會(huì)在舉止表情上反映出來(lái)。于是，人們既可從外表知覺(jué)內(nèi)心，又可從內(nèi)在性格特征泛化到對(duì)外表的評(píng)價(jià)上。這樣就產(chǎn)生了暈輪效應(yīng)。
實(shí)質(zhì)上，暈輪效應(yīng)應(yīng)是一種“以偏概全”的心理弊病，從認(rèn)知角度講，暈輪效應(yīng)僅僅抓住并根據(jù)事物的個(gè)別特征，而對(duì)事物的本質(zhì)或全部特征下結(jié)論，是很片面的。因而，在人際交往中，我們應(yīng)該注意告誡自己不要被別人的暈輪效應(yīng)所影響，而陷入暈輪效應(yīng)的誤區(qū)。其特征具體表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：
1.有時(shí)我們抓住的事物的個(gè)別特征并不反映事物的本質(zhì)，可我們卻仍習(xí)慣予以個(gè)別推及一般、由部分推及整體，勢(shì)必牽強(qiáng)附會(huì)地誤推出其他特征。隨意抓住某個(gè)或好或壞的特征就斷言這個(gè)人或是完美無(wú)缺形，或是一無(wú)是處，都犯了片面性的錯(cuò)誤。
2.暈輪效應(yīng)往往產(chǎn)生于自己對(duì)某個(gè)人的了解還不深入，也就是還處于感、知覺(jué)的階段，因而容易受感覺(jué)的表面性、局部性和知覺(jué)的選擇性的影響，從而對(duì)于某人的認(rèn)識(shí)僅僅專注于一些外在特征上。有些個(gè)性品質(zhì)或外貌特征之間并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，可我們卻容易把它們聯(lián)系在一起，斷言有這種特征就必有另一特征，也會(huì)以外在形式掩蓋內(nèi)部實(shí)質(zhì)。
3.對(duì)一個(gè)人的整體態(tài)度，還會(huì)連帶影響到跟這個(gè)人的具體特征有關(guān)的事物上。成語(yǔ)中的“愛(ài)屋及烏”、“厭惡和尚，恨及袈裟”就是暈輪效應(yīng)彌散的體現(xiàn)。