和而不同
一九五三年的萬(wàn)隆會(huì)議上，新中國(guó)遭到了某些國(guó)家的懷疑與敵視。面對(duì)眾多同為第三世界國(guó)家的疑慮和他們對(duì)于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國(guó)紛紛效仿的“和平共處五項(xiàng)原則”，注視中國(guó)的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。
中國(guó)歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家。他們?cè)谠缆磿哼M(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會(huì)講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統(tǒng)成一說(shuō)，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì)議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：
憶昔秋風(fēng)里，
尋朋湘水旁。
勝游朝挽袂，
妙語(yǔ)夜聯(lián)床。
別去多遺恨，
歸來(lái)識(shí)大方。
惟應(yīng)微密處，
猶欲細(xì)商量。
……
詩(shī)中句句，皆是朱熹對(duì)于這位與他和而不同的朋友的真情實(shí)感。
至于王安石，更是此類中的杰出代表。
王安石能與司馬光“不同”，靠的是對(duì)于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對(duì)真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì)瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢(shì)不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。
然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩眨端ā饭υ谇��？粗煌醢彩兎ㄋ鶟杀坏拇蟮兀握l(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？
中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國(guó)化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補(bǔ)互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國(guó)古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。
當(dāng)今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢(shì)。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許在訪美時(shí)的一段話會(huì)給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”