作文導(dǎo)寫：“和而不同”
作文導(dǎo)寫：“和而不同”
閱讀下面文字，根據(jù)要求作文
《論語•子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。有學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文
[要求]①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。
講評分析：本次作文出現(xiàn)問題分析
一：出現(xiàn)問題：
1、審題的偏差
�。�1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現(xiàn)關(guān)系性——辨證統(tǒng)一。就某一點(diǎn)而言，文章失去平衡。
�。�3）抓住材料中的只言片語，即加以發(fā)揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段， 心里很糊涂。（5）沒有側(cè)重點(diǎn)（不同）
2、選用角度的偏差
（1）選寫的內(nèi)容大而不當(dāng) （《論共性與個(gè)性》 ）（2）只寫一面，或和或不同
（3）大談創(chuàng)新的重要性 （4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題
�。�6）接受別人的見解 （7）我就是我
3、材料運(yùn)用上的不當(dāng)
1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫(yī)從文等
2）有不少作文，觀點(diǎn)是正確的，但是，用來支持觀點(diǎn)的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個(gè)性，反而列舉了他的一些錯(cuò)誤，這又如何體現(xiàn)“君子”？舉反面的事例太多
3）有的事例，有嚴(yán)重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產(chǎn)黨的合作
二：、正確審題立意
分析材料，對字面的理解以及隱含意義
讀材料《論語•子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。如何理解和？
“和”：和諧、和平、和睦、融合
“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個(gè)話題最合適的內(nèi)容，是人際關(guān)系，是人的品格修養(yǎng)文化的融合、國際間政治生活、對外經(jīng)濟(jì)交往等 “而”字如何理解？連接兩者， 并列關(guān)系 ，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”
正確的立意 思考角度
1、世界因“和與不同”才構(gòu)成絢麗多彩的世界 （自然）
拓展：2、民族的融合與保持自我特色 3、各國文化交流中和諧與不同 4、國家之間的和諧于不同5、人與人之間的交往（外圓內(nèi)方）
三、擬的好題目
《同一舞臺，不同的戲》《唱反調(diào)的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。
四：寫的比較好的句子
排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優(yōu)雅，沒有必要去仿照他人�！保ㄗ匀唬�
有的事例用得好，如：“亮出自己獨(dú)特的風(fēng)景線吧！留下深刻印象的風(fēng)景，都妙在一個(gè)‘獨(dú)’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林……”
“令人回味無窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨(dú)’字。關(guān)羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的堅(jiān)強(qiáng)，葛朗臺的吝嗇……只有‘獨(dú)’，才能體現(xiàn)出人物的風(fēng)采�！�
“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個(gè)性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領(lǐng)域�！�
“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現(xiàn)實(shí)沉郁�！�
四、材料舉例與如何分析材料
1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計(jì)其數(shù)；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學(xué)”人士多不勝數(shù)；鉆研模仿王羲之的書法的人數(shù)之不盡。他們的共同特點(diǎn)都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學(xué)習(xí)而失去自我）
分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學(xué)藝術(shù)，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見，我們在學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該“和而不同”。（要把材料與觀點(diǎn)聯(lián)系起來；要分析看出材料之間聯(lián)系然后得出結(jié)論；可用反證法和假設(shè)法）
2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以后所走的彎路。因?yàn)椤昂投保泄埠雎粤俗约寒?dāng)時(shí)的國情，一味仿效蘇聯(lián)，提出用三年的時(shí)間趕上英國的荒謬目標(biāo)；因?yàn)椤昂投�，中共置生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系于不顧，大搞“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”；因?yàn)椤昂投�，中共的左傾錯(cuò)誤越來越嚴(yán)重，最后還導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）
分析：這一切都因中國拋開實(shí)際，追隨在蘇聯(lián)這位“社會(huì)主義”老大的后面而引起的。在那段時(shí)期里，我們沒有建設(shè)社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)借鑒學(xué)習(xí)是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯(lián)與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經(jīng)驗(yàn)，忽視了馬列主義的引導(dǎo)，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。（因果分析法，先寫出結(jié)果，再分析原因，然后得出結(jié)論）
3、中國現(xiàn)在仍要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持“和而不同”，才是我們建設(shè)順利的保證。因?yàn)椤昂投煌�，才有了“以農(nóng)村包圍城市”的正確方針；因?yàn)椤昂投煌�，才有了“一國兩制”的偉大�?gòu)想。（選用事例要抓住重點(diǎn)進(jìn)行分析，要簡明扼要，能說明白就行）
4、千百年來被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當(dāng)管仲自己私吞了錢之后，鮑叔牙并沒有以此和管仲絕交，因?yàn)樗斫夤苤俟B(yǎng)父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個(gè)斤斤計(jì)較的人，那么他們的友誼會(huì)長久嗎？更不用談?dòng)颜x如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點(diǎn)“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學(xué)會(huì)了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會(huì)成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會(huì)擁有你一生中最寶貴的財(cái)富。
五、好的開頭
1、人應(yīng)外圓內(nèi)方 曾經(jīng)有一名學(xué)者用中國古代的銅錢來形容一個(gè)人應(yīng)具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內(nèi)方的。這就是說，我們和別人相處的時(shí)候，要善于調(diào)和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內(nèi)方”。人就應(yīng)該具有這種外圓內(nèi)方的性格（從一個(gè)小物件出發(fā)，生發(fā)出哲理，聯(lián)想和想象豐富）
2、讓世界成為一個(gè)絢麗多彩的大花園 每一個(gè)民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一種文化都是一支獨(dú)有而絢麗的奇苑，世界因?yàn)楹推蕉矊�，世界因�(yàn)椴煌利�。中華文化之所以能如此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各兄弟姐妹和諧相處，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了文化的統(tǒng)一與多樣化的完美結(jié)合。西域的歌舞隨著清脆的駝鈴而來，南越的風(fēng)情隨著粼浪的大運(yùn)河而來，而夫子的教誨，詩仙的俊逸，隨著一個(gè)個(gè)方正的文字，印入了每一個(gè)華族人的心里。你要問一個(gè)“和”為何如此博大炫目，那你就去問問盛唐的胸懷吧！
六、好的結(jié)尾
1、一滴水里面就是一個(gè)世界，一枚銅錢里也能折射出一個(gè)人的處世性格。一枚銅錢是有形的財(cái)富，但如果我們擁有外圓內(nèi)方的處世性格，這就是一種無形的財(cái)富，而且是一種用之不盡的財(cái)富。做人就應(yīng)該外圓內(nèi)方——和而不同。（與開頭相照應(yīng)，聯(lián)系比較恰當(dāng)，簡潔明了）
2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現(xiàn)在這樣說。世界應(yīng)該是紛繁而美麗的，世界因?yàn)椴煌利悺Ｊ澜绲幕▓@里不應(yīng)只有玫瑰，還應(yīng)有梅花，菊花，蘭花，櫻花……讓我們一起培育這個(gè)世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個(gè)美麗多彩的大花園（與開頭照應(yīng)，形象化結(jié)束，有修辭，給人思考）
例文 和諧是帆不同是船
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點(diǎn)評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動(dòng)形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。
“君子和而不同”！
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜�，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì)議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔�(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”感動(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛兀由剖夭煌�。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界。德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個(gè)時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。 ――題記
在夜晚來臨的時(shí)候我獨(dú)愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個(gè)特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德�！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不愿，他不愿與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿�！翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵�！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā�、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地?cái)?shù)萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難�！翱犊柩嗍校瑥娜葑龀�，由來一聲笑，倚劍血封喉�！币话司虐说纳钋铮L(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因?yàn)榇�。流血，請自嗣同始�！笨涤袨樽吡�，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來�！弊T嗣同愿做的是與國家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個(gè)時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日報(bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會(huì)罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛澤東就是太陽”，做出這樣的舉動(dòng)需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否�！毕驀岢霾煌庖�，糾正其錯(cuò)誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會(huì)有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�