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作文素材積累之教材人物:陶淵明

作文素材積累之教材人物:陶淵明

  陶淵明 陶淵明出身於沒落的官僚家庭,在他所生活的時代,東晉王朝已面臨瓦解,人民的起義、統(tǒng)治階級內(nèi)部的勾心斗角,都使社會環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶,又受家族環(huán)境的影響,他因而有著“ 猛志逸四!焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。當他帶著“大濟蒼生”的愿望踏入仕途,社會的現(xiàn)實卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機會。剛直坦率的性情,使他看不慣官場種種的黑暗現(xiàn)象,於是他只好一次次地辭官而去。但是,他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機會,於是又再三地出仕,可惜,在那混亂的時代、黑暗的社會當中,他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望,使他陷入應該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於,他因為不愿奉承位輕權重、跋扈非常的督郵,不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”,毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令,也結束了他的出仕生涯。 “心為形役”,這里的“心為形役”中的“心”和“役”,顯然不能單純理解為“心意”和“形體”,應該深入理解為“心”是“志趣人格”,“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此,那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔,未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場日子即將結束,未來的順心的生活即將開始,那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”,昨日是“非”,那么今天的抉擇就是“是”,是正確的。迷途未遠,悔悟與慶幸之情溢于言表!所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當時的心境是自責(“田園將蕪”),自悔(“已往不諫,來者可追”),自覺、自醒(“迷途未遠,今是昨非”)。 古代出仕是文人志士必然的價值取向,在封建專制獨裁統(tǒng)治下,他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明,李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒,只不除淵明比較明顯,且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創(chuàng)作題材時曾提到過,陶晚年作過大量詩,“猛志”一詞出現(xiàn)多次,這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生,其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動,看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失,而是象征著苦難的加劇,即“自以心為形役,奚惆悵而獨悲?”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之?”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人回歸田園,崇尚自然,這里“自然”指人的質(zhì)樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲,追求“本我”“真我”,不一味趨同,以求保存他的社會政治理想和人格價值,從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎?因此,本文陶淵明的思想感情,既有回歸田園的歡悅,又有理想受挫的失落和憂傷,應有完整的認識。 背負了太多歲月的陰影,真的讓他好累。沉溺于過去,也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來,于是,他選擇了離開。酣眠的午夜,他一個人,隨著孤零零的帆影,踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的,四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖,但此時,他卻擁有幾分坦然,幾分歡喜。 全新的生活隨著初升的太陽,就要開始了,他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂,他與他們一起品嘗著粗茶淡飯,享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。(這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致,在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。) 小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著,微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫,輕輕曖曖地愛撫我的面頰,踏著山雀的歌韻,我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水,將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片,兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱,蟲的獨吟。陽光斜灑,灑滿我回家的路。遠遠的,能看見那個寧靜而溫馨的茅屋,籠罩在淡煙里,飄渺虛無……(這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫,一縷一縷向我們走來,小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里,我們才知道,距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。) 陶淵明是屬于時代的,他永遠是古代文人心靈中的一片凈土。 在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會,陶淵明大約是很寂寞的,把他引為知己者應該已經(jīng)很少。人們要關心收入、職稱、住房,關心孩子的學習、就業(yè)、婚姻,關心上司的意圖甚至神情,關心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實問題塞滿的現(xiàn)代人,哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊,引酒賦詩呢?特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中,這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑,比起杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來,那不啻有霄壤之別。 我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散,怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜,穿越時間隧道,在陶淵明的南野田園中飄蕩,與寂寞的詩魂傾心交談,或許能讓甘泉涌過荒漠,在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖,迎著輕爽的河風,立于船頭的陶公,在這樣的晨光熹微中,奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫,這時的他實實在在像一只“久在樊籠里,復得返自然”的小鳥呢! 陶淵明是寂寞的,這寂寞就在一個真字,真性情,真言語,真行為。要做到這一個真字,還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間,在現(xiàn)實利益和神圣價值發(fā)生沖突時,選擇的天平最終將偏向哪一端?這是一個隨時隨地都在發(fā)生的問題!叭松教幹嗡疲瑧骑w鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西!比松嵌虝旱,人生需要曠達,F(xiàn)代人,守住內(nèi)心的寂寞,別讓心靈蒙塵,因為寂寞是一種美麗,寂寞使人詩意地安居! 羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活,烘托有翅不能伸的“羈鳥”,借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒。“羈鳥戀舊林,池魚思故淵! 對于鳥兒來說,藍天是它的向往,山林是它的家園,飛翔是它的生命,可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現(xiàn)的“鳥”,早已遠離了家園,失去了自由。它久在樊籠,有翅難飛,行為人役,心為俗累,寄人籬下,仰人鼻息,每天只能靠自己的強歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林,失去了藍天,失去了朋友,失去了自由,只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實的金絲籠里。可以想見,一旦它能沖破牢籠,回歸自然,那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅!其實,這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場”的陶淵明難堪處境的寫照?蓱z的詩人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎?正如山林是羈鳥的渴盼一樣,田園也是詩人的歸宿,那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜,有桃李榆柳的花果飄香,有村落炊煙的溫馨可人,有躬耕自食的坦然踏實,更有纖塵不染的心性高潔,擁有自然和自然的美好,擁有自由和自由的生活。 歸鳥 —— 《飲酒》(其五)是陶淵明眾多“歸鳥”詩篇中最能體現(xiàn)詩人回歸自然,回歸性情,保持真我思想的詩篇。“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”作者游目騁懷,參透自然,卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧,其實稍加玩味,便不難發(fā)現(xiàn)真意是什么。秋菊自開自謝,保持一份潔白淡泊;南山自古及今,保持一份肅穆莊嚴;太陽朝升暮落,保持一份秩序?qū)庫o。自然萬物,各隨其分,各安其道,消長生息,窮通演化,莫不自自然然,實實在在。飛鳥投林的描寫更是充分強化了這一天地觀念。像天地萬物一樣,飛鳥早出晚歸,遠近覓食,有困頓勞碌的疲憊和緊張,也有安頓休息的輕松和愉悅,有呼朋引伴的熱鬧,也有失群掉隊的孤單,該去則去,該回則回,一切隨順自然,和山林、夕陽、南山、秋菊、東籬構成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中,在投林歸鳥身上,我們看到了作者的影子。作者游歷南山,參閱天地,猛然間,豁然開朗:自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒嗎?山氣彌漫,日落西山,該回家了,家在哪兒呢?不在宦海官場,不在利達富貴,不在榮辱沉浮,家在山水田園,家在南山秋菊,家在山林夕陽,那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園!抱樸返真,回歸自然,這才是詩歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內(nèi)涵?梢哉f,這只小小的歸鳥,這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽同行、與自然同道的小鳥,還與詩人同心,正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩以深刻的哲學內(nèi)涵。 “酒能祛百慮,菊為制頹齡!蔽娜耸看蠓虻膼劬,遠祖是屈原,有詩為證,“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英!保ā峨x騷》)但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明,他不但種菊,以菊下酒,還寫下不少詠菊詩。“秋菊有佳色,挹露掇其英!薄安删諙|籬下,悠然見南山!本栈韬_,幽香燦爛,“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中!保ㄋ芜z民鄭思肖)正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質(zhì)吸引了詩人、造就了詩人。在詠菊詩中,我們?nèi)菀赘惺堋皯?zhàn)地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰(zhàn)斗與輝煌,可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質(zhì)樸與平淡?“菊,花之隱逸者也!本栈ㄊ翘諟Y明委順自然大化生命觀的寄托,也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。 詩人愛菊,更愛松。在中國文化中,松樹的地位極其崇高,當?shù)冒倌局L的榮譽?鬃訉λ傻馁澱Z是:“歲寒然后知松柏之后凋也。”這話同他的思想一同進入了中國文化的核心。歲寒三友松、竹、梅,松居首位。!“三徑就荒”何足惜,有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨的,亦如寂寞的陶淵明;青松是挺拔的,亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守,而固守的是松的貧瘠、菊的凄美,如果沒有“我欲仁,斯仁至矣”(《論語?述而》)挺立一生的主體人格,又如何能“卓然見高枝”呢? 今天的我們應該換個角度去品讀陶潛,即從人性的角度來考慮其價值和意義。因為陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求:個性的張揚和人性的解放。自然的人在社會中常常扮演著不同角色,但不是每一個角色都讓人稱心如意。由于時代的要求,社會的責任,家庭的義務,個人的名利等等的約束,人們無法擺脫,無法超越,而不得不從事一些本來不愿意從事的職業(yè)(包括官職),說一些不想說的話(包括應酬),于是如陶潛所說的“心為形役”,成了自己、他人和外物的奴隸,不再是自己了。但是,人們的內(nèi)心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱,能自由輕松地生活。所以,敢于放棄社會責任(不止是官職),做回他自己(不止是“歸園田”),按照自己內(nèi)心真實想法去生活的陶潛,才成為了許多人推崇的偶像。 所以陶潛放棄的不是某個官職,而是一種讓他不自由的“社會角色”,他要做回了一個自然的、完整的自己,讓自己曠達的天性得以保全。在《歸去來兮辭》結尾一段中,他更是直接表達了這個觀點。他說:因為“吾生之行休”,加之“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”,他決定和以前的那個影響他限制他的“社會角色”決裂,“委心任去留”,“樂夫天命”。不要忘了他“性本愛丘山”。 “春無鳥聲,夏無蟬聲,秋無蟲聲,冬無雷聲,因為四季都有馬達轟鳴!边@句話深深道出了都市的無奈,當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園,但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑……”,常常哼唱《鄉(xiāng)間的小路》,常常吟詠《歸園田居》,也許它會洗去煩躁、郁悶,讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。 菊花,清高超逸,是中國古代文人典型性格的象徵,是詩人們喜愛吟詠歌頌的對象。自古以來,以菊花為題材的詩歌多不勝數(shù),但最能刻劃出菊花的神髓的,莫過於“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明,以及《紅樓夢》中“魁奪菊花詩”的林黛玉。林黛玉和陶淵明的性格,也就是中國古代文人的典型性格。中國古代文人是懷才不遇的一群,每多傷春悲秋之作,借以抒發(fā)他們對命運的感嘆。林黛玉也不例外,《葬花詞》就是她這方面的代表作。之所以有這種感嘆,是因為希望在現(xiàn)實社會中有所成就而受挫,黑暗的現(xiàn)實往往使他們感到無法存身,如果不愿向現(xiàn)實妥協(xié),則只有像陶淵明那樣歸隱。不為官、不出仕,嘯傲林泉,雖然是無可奈何的選擇,卻成了文人群中一種高風亮節(jié)。

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