西方美學(xué)史讀后感
拿德國(guó)來(lái)說(shuō)，黑格爾以后的費(fèi)爾巴哈和叔本華，都是黑格爾哲學(xué)和美學(xué)思想的批判者。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈是車爾尼雪夫斯基的前驅(qū)，而叔本華則是十九世紀(jì)下半期西方悲觀主義美學(xué)思潮的一個(gè)帶頭羊。當(dāng)然這兩個(gè)人主要是哲學(xué)家，但是，他們對(duì)后來(lái)的美學(xué)史都有著不可忽視的影響。在費(fèi)爾巴哈的著作里就有分析人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的內(nèi)容，而叔本華在他的《世界是意志和表象》及《論詩(shī)藝的美學(xué)》里就宣揚(yáng)了他的“超脫遁世”的美學(xué)思想。清末民初的王國(guó)維就是我國(guó)第一個(gè)用叔本華的這種“超脫遁世”的思想從美學(xué)的角度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的(見(jiàn)王著《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》及《晚清文選·自序》)。因此，就是從《西方美學(xué)史》下卷的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈可以不論，也有必要撥出適當(dāng)?shù)钠鶎?duì)叔本華加以專門的介紹和分析批判。
又如，法國(guó)十九世紀(jì)中葉的丹納和晚期的羅丹，都是兩個(gè)著名的美學(xué)家。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》和羅丹的《藝術(shù)論》就是兩部美學(xué)著作。丹納也是一個(gè)黑格爾派，他提出的藝術(shù)成因的三原則或稱三要素——種族、環(huán)境和時(shí)代，雖然還是唯心主義的，但卻不能簡(jiǎn)單地加以否定。丹納認(rèn)為藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想，不能到藝術(shù)作品本身里去尋找，而應(yīng)將其放在產(chǎn)生它的客觀的、具體的環(huán)境中去分析和考察。丹納的錯(cuò)誤在于，例如他說(shuō)的“環(huán)境”，只限于思想、倫理、宗教和風(fēng)俗等方面，而完全忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的這個(gè)主要的環(huán)境。這是丹納美學(xué)思想的一個(gè)致命傷。丹納反對(duì)就藝術(shù)論藝術(shù)，主張把藝術(shù)同周圍的現(xiàn)實(shí)(在他所理解的范圍內(nèi))聯(lián)系起來(lái)，單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他就比當(dāng)時(shí)英國(guó)和德國(guó)的某些新黑格爾美學(xué)流派要高出一籌。
羅丹不僅是雕塑藝術(shù)的一代宗師，他的美學(xué)思想也是自成一家。在十九世紀(jì)晚期，他是在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義最力的藝術(shù)家之一，他對(duì)什么是美，尤其是什么是丑，都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。