君子慎獨(dú)作文

　　《大學(xué)》：小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

　　朱注：閑居，獨(dú)處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽(yáng)欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。

　　《大學(xué)》原文是說(shuō)，小人平時(shí)喜歡作不好的事情，當(dāng)他見(jiàn)到君子后，卻試圖偽裝自己，“揜其不善，而著其善”。然而人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來(lái)，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，偽裝是偽裝不了的；同樣，平時(shí)好的意念和想法也可以在行為中表現(xiàn)出來(lái)，（文章省略了這個(gè)環(huán)節(jié)），這就叫“誠(chéng)于中，形于外”。因此需要慎獨(dú)，也就是誠(chéng)其意。朱熹對(duì)這段文字的解釋是，小人獨(dú)自一人的時(shí)候，常常干出不好的事情來(lái)，然而從他見(jiàn)到君子后試圖掩蓋自己惡行來(lái)看，他并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是到一人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，便故態(tài)萌發(fā)，“不能實(shí)用其力以至此耳。”然而既然偽裝并不能真正掩蓋自己，所以就應(yīng)當(dāng)引以為戒，“謹(jǐn)其獨(dú)”，過(guò)好獨(dú)居這一關(guān)。朱熹為什么要對(duì)這段文字進(jìn)行“曲解”呢？這不正反映他是從獨(dú)居、獨(dú)處來(lái)理解慎獨(dú)的嗎？不僅如此，朱熹還將“十目所視，十手所指”解釋為“幽獨(dú)之中”，如果他不是有獨(dú)居、獨(dú)處的先入之見(jiàn)，他何必要在這里繞圈子呢？所以朱熹所說(shuō)的“謹(jǐn)其獨(dú)”就是針對(duì)文中的“獨(dú)處”而言的。對(duì)于我們文中提到的這些問(wèn)題，錢(qián)文避而不談，卻說(shuō)什么“梁文看到了‘閑居，獨(dú)處也’，就以為‘人所不知而己獨(dú)知之地’也就是‘獨(dú)居、獨(dú)處’，是把兩者混淆了”，“正如梁文所說(shuō)，小人閑居為不善‘不過(guò)是作為一個(gè)例子’來(lái)說(shuō)明慎獨(dú)的重要，是不能據(jù)此來(lái)看朱熹對(duì)慎獨(dú)的理解的。”可是錢(qián)文恰恰忽略了一點(diǎn)，在《大學(xué)》中，“小人閑居為不善”作為一個(gè)例子是用來(lái)說(shuō)明“誠(chéng)于中，形于外”的，而“誠(chéng)于中，形于外”才是慎獨(dú)的真正內(nèi)容，可是按照朱熹對(duì)這段文字的注解，“誠(chéng)于中，形于外”一句卻正好被排除在文義之外。錢(qián)文說(shuō)“小人閑居為不善‘不過(guò)是作為一個(gè)例子’來(lái)說(shuō)明慎獨(dú)的重要”，那么我們倒要問(wèn)，“小人閑居為不善”是如何作為一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“慎獨(dú)”的重要呢？是通過(guò)“誠(chéng)于中，形于外”，還是通過(guò)獨(dú)居、獨(dú)處也即是他所說(shuō)的“謹(jǐn)其獨(dú)”呢？從朱熹的這段文字中不是已經(jīng)看得很清楚了嗎！我們勸錢(qián)文作者再平心靜氣認(rèn)真讀讀朱熹的這段文字，看看是我們搞混淆了，還是自己根本就沒(méi)有讀懂。