對(duì)魯迅認(rèn)識(shí)的作文
《傷逝》作于五四落潮時(shí)期，正如魯迅在顯示中所體會(huì)的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個(gè)體所表達(dá)的都是先驅(qū)者對(duì)于寂寞中選擇的不同的歷史命運(yùn)。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來(lái)自五四偏執(zhí)錯(cuò)誤的啟蒙思想，更有對(duì)自我認(rèn)識(shí)的絕望與希望的模糊體驗(yàn)�！秱拧肥且凿干钟浀男问桨盐盏模渲袑�(duì)會(huì)館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫都帶有回憶的性質(zhì)，而這種回憶，終于沒(méi)能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現(xiàn)實(shí)，重新面對(duì)新的痛苦與寂寞，咬著牙關(guān)選擇了歷史。子君和涓生對(duì)自我個(gè)體解放中蘊(yùn)涵的有魯迅前期的浪漫主義和個(gè)性主義的思想，他的以“個(gè)人”為本位的個(gè)性主義思想與封建傳統(tǒng)思想以封建“社會(huì)”為本位的思想構(gòu)成了尖銳的對(duì)立，在揭露封建思想對(duì)個(gè)人生存權(quán)利的漠視和對(duì)思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點(diǎn)也寄托在這里。子君和涓生一起讀泰戈?duì)�、雪萊的詩(shī)，一同散步，探討未來(lái)，于無(wú)畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自我的啟蒙，在這之后的一段時(shí)間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來(lái)自于未知前路的迷茫。等待的面前面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家人朋友的不理解都使子君與涓生對(duì)這種生活產(chǎn)生懷疑，于是一個(gè)開始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個(gè)開始在內(nèi)心中反思現(xiàn)實(shí)，這種背道具有歷史性的選擇意義，個(gè)性解放后面對(duì)的問(wèn)題是如何與整個(gè)社會(huì)歷史相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，而這種結(jié)合與協(xié)調(diào)又不至于喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個(gè)性主義與人道主義的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)個(gè)性啟蒙的懷疑已不只是一個(gè)單純的體驗(yàn)，更升華為對(duì)人的自覺(jué)的懷疑。人的獨(dú)立品格、人的自由自覺(jué)都應(yīng)是與人相協(xié)發(fā)展的。
當(dāng)魯迅著力于個(gè)體生命體驗(yàn)時(shí)，他感到的是極大的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)，在《傷逝》中的體現(xiàn)，不僅有世人對(duì)涓生和子君的不理解，更有他們之間的無(wú)法溝通，于是個(gè)性主義在此淪落為對(duì)于“啟蒙夢(mèng)”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識(shí)與潛在心理使得溫情的文字背后浮現(xiàn)的是更為深刻的思考。個(gè)性精神的解放，脫離了變革社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，是無(wú)法得到結(jié)果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛(ài)”而犧牲個(gè)人意志和個(gè)性的人道主義，涓生也說(shuō)“愛(ài)必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)需求，更應(yīng)有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環(huán)境相對(duì)的，個(gè)性主義與人道主義在魯迅看來(lái)是無(wú)法調(diào)和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認(rèn)為應(yīng)使其并存對(duì)立，擇其能用者而用之，愛(ài)則愛(ài)之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛(ài)眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個(gè)性主義者，他既否定脫離開個(gè)性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個(gè)性主義。正是在個(gè)性主義與人道主義相交織的此消彼長(zhǎng)中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我與社會(huì)的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現(xiàn)在看來(lái)，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運(yùn)的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。
作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關(guān)選擇了歷史，他從來(lái)不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛(ài)與悲愴互為表里，使“愛(ài)”與“死”成為對(duì)立永恒的存在，又一次把自我放進(jìn)了歷史的荒原中，孤獨(dú)的承擔(dān)啟蒙的責(zé)任�！额^發(fā)的故事》中n先生的憤激，《孤獨(dú)者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對(duì)社會(huì)歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復(fù)歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對(duì)這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進(jìn)行的啟蒙工作中，是由自我來(lái)背負(fù)的，這種孤獨(dú)與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時(shí)候也曾做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈(zèng)，全由自我一力承擔(dān)。