卷二十五 魏書二十五 辛毗楊阜高堂隆傳第二十五
是歲，有星孛于大辰。隆上疏曰："凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云宮人之用，與興戎軍國之費(fèi)，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰'天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威'，輿人作頌，則向以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民為先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也；玉臺(tái)瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實(shí)違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發(fā)教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。"
時(shí)軍國多事，用法深重。隆上疏曰："夫拓跡垂統(tǒng)，必俟圣明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然后備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于后嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九域之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也�？擅汗涫客ㄈ�，造具其事，以為典式。"隆又以為改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統(tǒng)也。於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勛。帝愈增崇宮殿，彫飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇?zhèn)ブF，飾金墉、陵云臺(tái)、陵霄闕。百役繁興，作者萬數(shù)，公卿以下至于學(xué)生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：
蓋"天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)"。然則士民者，乃國家之鎮(zhèn)也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報(bào)施也。昔在伊唐，世值陽九厄運(yùn)之會(huì)，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前后歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時(shí)之急，而使公卿大夫并與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱"愷悌君子，民之父母"。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲；宜加愍恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然后治道用興，德與神符，災(zāi)異既發(fā)，懼而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，闇君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
天道既著，請(qǐng)以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動(dòng)也，交爭于心。欲強(qiáng)質(zhì)弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云："人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。"由此觀之，禮義之制，非茍拘分，將以遠(yuǎn)害而興治也。