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《宋史》卷一百三十 志第八十三

卷一百三十 志第八十三



  既而刑部郎官許興古奏:"比歲休祥協(xié)應(yīng),靈芝產(chǎn)于廟楹,瑞麥秀于留都。昔乾德六年,嘗詔和作《瑞木》、《馴象》及《玉烏》、《皓雀》四瑞樂章,以備登歌。愿依典故,制為樂章,登諸郊廟。"詔從其請(qǐng),命學(xué)士沈虛中作歌曲,以薦于太廟、圜丘、明堂。尋又內(nèi)出御制郊祀大禮天地、宗廟樂章,及詔宰執(zhí)、學(xué)士院、兩省官刪修郊祀大禮樂章,付太常肄習(xí)。

  天子親祀南郊,圜鐘為宮,三奏,樂凡六成,歌《景安》,用《文德武功》之舞;饗明堂,夾鐘為宮,三奏,樂凡九成,歌《誠安》,用《佑文化俗》、《威功睿德》之舞。前二日,朝獻(xiàn)景靈宮,圜鐘為宮,三奏,凡六成,所奏樂與南郊同,歌《興安》,用《發(fā)祥流慶》、《降真觀德》之舞。前一日,朝饗太廟,黃鐘為宮,三奏,樂凡九成,歌《興安》,所用文、武二舞與南郊同。僖祖廟用《基命》之樂舞,翼祖廟用《大順》之樂舞,宣祖廟用《天元》之樂舞,太祖廟用《皇武》之樂舞》,太宗廟用《大定》之樂舞。真宗、仁宗廟樂舞曰《熙文》、曰《美成》,英宗、神宗廟樂舞曰《治隆》、曰《大明》,哲宗、徽宗、欽宗廟樂舞曰《重光》、曰《承元》、曰《端慶》,皆以無射宮奏之。

  每歲祀昊天上帝者凡四:正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋饗明堂,冬至祀圜丘是也。圜鐘為宮,樂奏六成,與南郊同,乃用《景安》之歌、《帝臨嘉至》、《神娭錫羨》之舞。祀地祗者二:夏至祀皇地祗,樂奏八成,乃用《寧安》之歌、《儲(chǔ)靈錫慶》、《嚴(yán)恭將事》之舞;立冬后祀神州地祗,樂奏八成,歌《寧安》,與祀皇地祗同名而異曲,用《廣生儲(chǔ)祐》、《厚載凝!分。孟春上辛祀感生帝,其歌《大安》,其樂舞則與歲祀昊天同。三年一袷及時(shí)饗太廟,九成之樂、《興安》之歌,與大禮前事朝饗同,而用《孝熙昭德》、《禮洽儲(chǔ)祥》之舞。太社、太稷用《寧安》,八成之樂,與歲祀地祗同。至于親制贊宣圣及七十二弟子,以廣崇儒右文之聲;親視學(xué),行酌獻(xiàn),定釋奠為大祀,用《凝安》,九成之樂?ひ匦惺,則樂止三成。他如親饗先農(nóng)、親祀高禖,則敞壇壝、奏樂舞,按習(xí)于同文館、法惠寺。親耕籍田,則據(jù)宣和舊制,陳設(shè)大樂,而引呈耒耜、護(hù)衛(wèi)耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。先農(nóng)樂用《靜安》;高禖樂用《景安》;皇帝親行三推禮,樂用《乾安》。其補(bǔ)苴軼典、蒐講彌文者至矣。先朝凡雅樂皆以'安'名,中興一遵用之。

  南郊樂,其宮圜鐘;明堂樂,其宮夾鐘。圜鐘即夾鐘也。夾鐘生于房、心之氣,實(shí)為天帝之堂,故為天宮。祭地祗,其宮函鐘,即林鐘也。林鐘生于未之氣,未為坤位,而天社、地神實(shí)在東井、輿鬼之外,故為地宮。饗宗廟,其宮用黃鐘。黃鐘生于虛、危之氣,虛、危為宗廟,故為人宮。此三者,各用其聲類求之。然天宮取律之相次:圜鐘為陰聲第五,陰將極而陽生,故取黃鐘為角。黃鐘,陽聲之首也。太簇,陽聲之第二,故太簇為徵。姑洗,陽聲之第三,故姑洗為羽。天道有自然之秩序,乃取其相次者以為聲。地宮取律之相生:函鐘上生太簇,故太簇為角;太簇下生南呂,南呂上生姑洗,故南呂為徵,姑洗為羽。地道資生而不窮,乃取其相生者以為聲。人宮取律之相合:黃鐘子,大呂丑,故黃鐘為宮、大呂為角,子合丑也;太簇寅,應(yīng)鐘亥,故太簇為徵、應(yīng)鐘為羽,寅合亥也。人道以合而相親,乃取其合者以為聲。周之降天神、出地示、禮人鬼,樂之綱要實(shí)在于此。獨(dú)商聲置而不用,蓋商聲剛而主殺,實(shí)鬼神之所畏也。樂奏六成者,即仿周之六變,八成、九成亦如之。

  文、武二舞皆用八佾。國初,始改《崇德》之舞曰《文德》,改《象成》之舞曰《武功》。其《發(fā)祥流慶》、《降真觀德》則祥符所制,以薦獻(xiàn)圣祖;其《佑文化俗》、《威功睿德》則皇祐所制,以奉明禋。其祀帝,有司行事,以《帝臨嘉至》、《神娭錫羨》,與夫獻(xiàn)太廟以《孝熙昭德》、《禮洽儲(chǔ)祥》,則制于元豐。其《廣生儲(chǔ)祐》、《厚載凝!芬造敕綕,則制于宣和。至紹興祀皇地祗,易以《儲(chǔ)靈錫慶》、《嚴(yán)恭將事》,而用宣和所制舞以分祀神州地祗,轉(zhuǎn)相緝熙,樂舞浸備。至中興而賡續(xù)裁定,實(shí)集其成。中祀而下,多有樂而無舞,則在《禮》"凡小祭祀不興舞"之義也。
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