文選卷第六十

　　文皇帝養(yǎng)德東朝，同符作者。蕭子顯齊書曰：文惠太子懋，字云喬，世祖長子。昭業(yè)即皇帝位，追尊為文皇帝。山濤啟事曰：保傅不可不高天下之選。羊祜秉德義，克己復(fù)禮，東宮少事，養(yǎng)德而已。論衡曰：治國之道，一曰養(yǎng) 德。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高尚之人，亦能敬賢。禮記曰：作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。爰造九言，實該百行。竟陵王集有皇太子九言：言德、言賢、言親、言生、言靜、言昭、言真、言節(jié)、言義�？撞嘏c從弟書曰：學(xué)者，所以飾百行也。導(dǎo)衿褵于未萌，申炯戒于茲日。衿褵，于衿結(jié)褵也。儀禮曰：女嫁，母施衿結(jié)帨，曰：勉之敬之。毛詩曰：親結(jié)其縭，九十其儀。毛萇曰：離，婦人之幃也。幽通賦曰：既訊爾以吉象，又申之以炯戒。非直旦暮千載，故乃萬世一時也。莊子曰：萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。命公注解，竟陵王集有皇太子九言注解。 衛(wèi)將軍王儉綴而序之。竟陵王集云：衛(wèi)將軍王儉為九言序贊。山宇初構(gòu)，超然獨往，淮南王莊子略要曰：江海之士，山谷之人也，輕天下細(xì)萬物而獨往者也。司馬彪注曰：獨往自然，不復(fù)顧世。顧而言曰：死者可歸，誰與入室？國語曰：趙文子與叔向觀乎九原，曰：死者若可作，吾誰與歸？尚想前良，俾若神對。 思玄賦曰：尚前良之遺風(fēng)。王隱晉書，劉琨曰：神爽忽然，若己之侍對也。乃命畫工，圖之軒牖。既而緬屬賢英，傍思才淑，賈逵國語注曰：緬，思貌。匹婦之操，亦有取焉。有客游梁朝者，從容而進(jìn)曰：未見好德，愚竊惑焉。論語，孔子曰：吾未見好德如好色者。即命刊削，投杖不暇。禮記曰：子夏喪其子而喪其明，弟子吊之。子夏曰：天乎！予之無罪！曾子怒曰：喪爾親，使人未有聞。喪爾子，喪爾明，汝何無罪？子夏投其杖而拜之。公以為出言自口，驥騄不追；鄧析書曰：一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。聽受一謬，差以千里。易干鑿度曰：正其本而萬物理，失之毫厘，差之千里。所造箴銘，積成卷軸，門階戶席，寓物垂訓(xùn)。李尤集序曰：尤好為銘贊，門階戶席，莫不有述。家語，南宮敬叔曰：孔子作春秋，垂訓(xùn)后嗣。先是震于外寢，左氏 傳曰：震夷伯廟，罪之。匠者以為不祥，將加治葺。吊屈原曰：逢時不祥。杜預(yù)左氏傳注曰：葺，覆也。公曰：此天譴也，無所改修，以記吾過，且令戒懼不怠。 左氏傳曰：晉侯求介之推不獲，以綿上為之田，曰：以志吾過，且旌善人。從諫如順流，虛己若不足。王命論曰：從諫如順流。莊子曰：人能虛己以游于世，其孰能害之？老子曰：大白若辱，廣德若不足。至于言窮藥石，若味滋旨； 左氏傅曰：孟孫卒，臧孫入哭甚哀，曰：孟孫之惡我，藥石也。信必由中，貌無外悅。左氏傳曰：周、鄭交惡。君子曰：信不由中，質(zhì)無益也。 貴而好禮，怡寄典墳。論語，子曰：未若貧而樂，富而好禮者也。左氏傳，楚子曰：左史倚相，能讀三墳、五典。雖牽以物役，孜孜無怠。孫卿子曰：是謂以己為物役矣。尚書曰：禹予思日孜孜。又曰：無怠無荒。乃撰四部要略、凈住子，凈住序云：遺教經(jīng)云：波羅提木叉是女大師，若住于世，無異我也。又云：波羅提木叉住，則我法��；波羅提木叉滅，則我法滅。是故眾僧于望晦再說禁戒，謂之布薩。外國云布薩，此云凈住，亦名長養(yǎng)，亦名增進(jìn)。所謂凈住，身口意身潔意如戒而住，故曰凈住。子者，紹繼為義，以沙門凈身口七支，不起諸惡，長養(yǎng)增進(jìn)菩提善根，如是脩習(xí)成佛無差，則能紹續(xù)三世佛種，是佛之子，故云凈住子。并勒成一家，懸諸日月。漢書曰：太史公書，序略，以拾遺補闕藝，成一家言。楊雄方言曰：雄以此篇目煩，示其成者張伯松，伯松曰：是懸諸日月，不刊之書也。弘洙泗之風(fēng)，闡迦維之化。禮記，曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子于洙、泗之間。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。瑞應(yīng)經(jīng)曰：菩薩下當(dāng)作佛，讬生天竺迦維羅衛(wèi)國。大漸彌留，話言盈耳，尚書曰：疾大漸，惟幾，病日臻，既彌留。說文曰：話，會合善言也。論語，子曰：師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！黜殯之請，至誠懇惻。黜殯，已見演連珠注。豈古人所謂立言于世，沒而不朽者歟！左氏傳曰：穆叔如晉，范宣子逆之問焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何謂也？穆叔對曰：豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也。易名之典，請遵前烈。謹(jǐn)狀。禮記曰：公叔文子卒，其子戍請謚于君，曰：日月有時，將葬矣，請所以易其名者。