文選卷第二十
文選考異
陵風(fēng)協(xié)紀(jì)：案：“紀(jì)”當(dāng)作“極” 。袁本云善作“紀(jì)”。茶陵本云五臣作“極”。詳善引孝經(jīng)鉤命決注“協(xié)極”，是善亦作“極”，不作“紀(jì)” 。各本所見(jiàn)皆非。
注“國(guó)語(yǔ)曰次序三辰賈逵曰日月星也”：袁本、茶陵本無(wú)此十四字。
注“合壽考也”：陳云“合”當(dāng)作“令”，是也，各本皆偽。
晉武帝華林園集詩(shī)四言 洛陽(yáng)圖經(jīng)曰：華林園在城內(nèi)東北隅。魏明帝起名芳林園，齊王芳改為華林。干寶晉紀(jì)曰：泰始四年二月，上幸芳林園，與群臣宴，賦詩(shī)觀(guān)志。孫盛晉陽(yáng)秋曰：散騎常侍應(yīng)貞詩(shī)最美。
應(yīng)吉甫文章志曰：應(yīng)貞，字吉甫，少以才聞，能談?wù)�。晉武帝為撫軍將軍，以貞參軍。晉室踐祚，遷太子中庶子、散騎常侍。卒。
悠悠太上，民之厥初。毛萇詩(shī)傳曰：悠悠，遠(yuǎn)貌。太上，太古也。老子曰：太上下知有之。淮南子曰：太上之道，生萬(wàn)物而不有。毛詩(shī)曰：厥初生民�；蕵O肇建，彝倫攸敷。尚書(shū)曰：建用皇極。又曰：天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘�？装矅�(guó)曰：皇，大；極，中也。五德更運(yùn)，膺箓受符。七略曰：鄒子有終始五德。言土德從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。春秋命歷序曰：五德之運(yùn)，同征合符，膺箓次相代。春秋漢含孳曰：天子受符，以辛日立號(hào)。陶唐既謝，天歷在虞。其一。說(shuō)文解字云：陶丘再成也，在濟(jì)陰。夏書(shū)曰：東至陶丘。陶丘有堯城，堯嘗居之，故號(hào)陶唐氏。天歷，天之歷數(shù)也，已見(jiàn)上文。虞謂舜也。于時(shí)上帝，乃顧惟眷�？装矅�(guó)尚書(shū)傳曰：時(shí)，是也。毛詩(shī)曰：皇矣上帝。又曰：乃眷西顧，此惟與宅。光我晉祚，應(yīng)期納禪。魏禪晉，已見(jiàn)魏都賦。范曄后漢書(shū)：伏隆檄張步曰：皇天佑漢，圣哲應(yīng)期。尚書(shū)刑德放曰：河圖，帝王終始存亡之期。位以龍飛，文以虎變。周易曰：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。又曰：大人虎變，其文炳也。玄澤滂流，仁風(fēng)潛扇。玄澤，圣恩也。曹子建責(zé)躬詩(shī)曰：玄化滂流。典引曰：仁風(fēng)翔于海表。區(qū)內(nèi)宅心，方隅回面。其二。尚書(shū)曰：宅心知訓(xùn)�？装矅�(guó)曰：常以居心也。劇秦美新曰：回面內(nèi)向喁喁然。天垂其象，地曜其文。 周易曰：天垂象，圣人則之。韓詩(shī)外傳曰：天見(jiàn)其象，地見(jiàn)其形，圣人則之。春秋元命苞曰：天質(zhì)地文。鳳鳴朝陽(yáng)，龍翔景云。毛詩(shī)曰：鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。注曰：山東曰朝陽(yáng)。孝經(jīng)援神契曰：王者德至山陵，則景云出。孫柔之曰：一名慶云。文子曰：景云光潤(rùn)。嘉禾重穎，蓂莢載芬。孝經(jīng)援神契曰：王者德至地，則嘉禾生。東觀(guān)漢記曰：濟(jì)陽(yáng)縣嘉禾生，一莖九穗。田俅子曰：堯?yàn)樘熳樱q莢生于庭，為帝成歷。率土咸序，人胥悅欣。其三。胥，相也。毛詩(shī)曰：率土之濱，莫非王臣�；只只识�，穆穆圣容。老子曰：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。禮記曰：天子穆穆。言思其順，貌思其恭。在視斯明，在聽(tīng)斯聰。尚書(shū)曰：言曰從，貌曰恭，視曰明，聽(tīng)曰聰。注曰：是則可從。恭，嚴(yán)恪也。明必精審，聰必微諦。論語(yǔ)曰：君子視思明，聽(tīng)思聰，貌思恭，言思忠。登庸以德，明試以功。 其四。尚書(shū)，帝曰：若時(shí)登庸。又曰：明試以功，車(chē)服以庸。其恭惟何？昧旦丕顯。左氏傳，讒鼎之銘曰：昧旦丕顯，后世猶怠。無(wú)理不經(jīng)，無(wú)義不踐。行舍其華，言去其辯。禮記曰：理發(fā)乎外而眾莫不順。鄭玄曰：理，謂言行也。陸賈新語(yǔ)曰：義者德之經(jīng)，履之者圣也。老子曰：處其實(shí)不處其華。尚書(shū)曰：君無(wú)以辯言亂舊政。辯，捷也�？诮萁o則數(shù)為人所憎。故云去其辯。游心至虛，同規(guī)易簡(jiǎn)。嵇康書(shū)曰：游心于寂寞。老子曰：致虛極。王弼曰：言至虛之極也。管子曰：虛無(wú)形謂之道。周易曰：干以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；簡(jiǎn)易而天下之理得矣。六府孔修，九有斯靖。其五。尚書(shū)曰：四海會(huì)同，六府孔修。毛詩(shī)曰：奄有九州。澤靡不被，化罔不加。聲教南暨，西漸流沙。尚書(shū)曰：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教。孔安國(guó)曰：漸，入也。幽人肆險(xiǎn)，遠(yuǎn)國(guó)忘遐。毛萇詩(shī)傳曰：幽，遠(yuǎn)也。長(zhǎng)楊賦曰：故平不肆險(xiǎn)。服虔曰：肆，棄也。越裳重譯，充我皇家。其六。尚書(shū)大傳曰：成王之時(shí)，越裳重譯而來(lái)朝。曰道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。鄭玄曰：欲其轉(zhuǎn)相曉也。何休公羊傳注曰：充，滿(mǎn)也。典引曰：盛哉皇家。 峨峨列辟，赫赫虎臣。毛詩(shī)曰：奉璋峨峨。典引曰：德臣列辟。毛詩(shī)曰：進(jìn)厥虎臣。內(nèi)和五品，外威四賓。尚書(shū)，帝曰：五品不遜�？装矅�(guó)曰：五品，謂五常也。又曰：四夷咸賓。 脩時(shí)貢職，入覲天人。周禮曰：施貢分職，以任邦國(guó)。毛詩(shī)曰：以其介圭，入覲于王。莊子曰：皆原于一，不離于宗，謂之天人。備言錫命，羽蓋朱輪。其七。毛詩(shī)曰：備言燕私。又序曰：不能錫命以禮。尚書(shū)大傳曰：古諸侯之于天子有功者，天子賜其車(chē)服，號(hào)曰命諸侯。鄭玄儀禮注曰：命，加爵服之名。子虛賦曰：建羽蓋。楊?lèi)習(xí)唬撼酥燧喺呤�。貽宴好會(huì)，不常厥數(shù)。史記曰：秦王告趙王，欲為好會(huì)。數(shù)，猶禮也。左氏傳，張趯曰：吾得聞此數(shù)。神心所受，不言而喻。范曄后漢書(shū)，鄧騭上疏曰：圣策定于神心。孟子曰：君子所性，仁義禮智信，根于心，施于四體，不言而喻。于時(shí)肄射，弓矢斯御。呂氏春秋曰：天子講武肄射。毛詩(shī)曰：弓矢斯張。毛萇曰：御，進(jìn)也。發(fā)彼五的，有酒斯飫。其八。毛詩(shī)曰：發(fā)彼有的，以祈爾爵。毛萇曰：的，射質(zhì)也。鄭玄曰：發(fā)，發(fā)矢也。周禮曰：王射三侯五正。毛詩(shī)曰：君子有酒，酌言嘗之。又曰：飲酒之飫。杜預(yù)左氏傳注曰：飫，厭也。文武之道，厥猷未墜。論語(yǔ)，子貢曰：文、武之道，未墜于地，在人也。在昔先王，射御茲器。示武懼荒，過(guò)亦為失。周易曰：弓矢者器也，用之過(guò)，亦為失也。凡厥群后，無(wú)懈于位。其九。毛詩(shī)曰：不懈于位，民之攸塈。