文選卷第三十六
又問(wèn):昔者賢牧分陜,良守共治,公羊傳曰:自陜以東,周公主之;自陜以西,召公主之。袁煥與曹植書(shū)曰:召公與周公俱受分陜之任。漢書(shū)曰:孝宣躬親萬(wàn)機(jī),勵(lì)精為治,常稱曰:與我共治者,其唯良二千石乎!下邑必樹(shù)其風(fēng),一鄉(xiāng)可以為績(jī)。論語(yǔ)曰:子之武城,聞弦歌之聲。鄭玄曰:武城,魯之下邑。尚書(shū)曰:章善癉惡,樹(shù)之風(fēng)聲。一鄉(xiāng),謂桐鄉(xiāng)也。漢書(shū)曰:朱邑為桐鄉(xiāng)嗇夫,廉平不苛。及死,子葬之桐鄉(xiāng),人為邑起冢立祠。至有旦撫鳴琴,日置醇酒, 呂氏春秋曰:宓子賤治單父,彈琴,身不下堂而單父治。漢書(shū)曰:曹參代蕭何為相國(guó),日夜飲酒。卿大夫以下吏及賓客,見(jiàn)參不事事,來(lái)者皆欲有言。至者,參輒飲以醇酒,度之欲有言,復(fù)飲,醉而后去,終莫得開(kāi)說(shuō)。文而無(wú)害,嚴(yán)而不殘。漢書(shū)曰:蕭何以文毋害為沛主吏掾。音義曰:文無(wú)所枉害也。漢書(shū)曰:雋不疑為吏,嚴(yán)而不殘。故能出人于阽危之域,躋俗于仁壽之地。阽危,已見(jiàn)謝眺八公山詩(shī)。漢書(shū),王吉上疏曰:陛下驅(qū)一世之民,躋之仁壽之域,則俗何以不若成、康,壽何以不若高宗也。是以賈誼有言:天下之有惡,吏之罪也。賈子曰:吏能為善,則人必能為善也;故人之不善也,吏之罪也。頃深汰珪符,妙簡(jiǎn)銅墨;范曄后漢書(shū)曰:詔書(shū)沙汰刺史二千石,以賈琮為冀州刺吏。說(shuō)文曰:汰,簡(jiǎn)也。汰,達(dá)蓋切。周禮曰:上公之禮執(zhí)桓珪,諸侯之禮執(zhí)信珪,諸伯執(zhí)躬珪。漢書(shū)曰:文帝初與郡守為銅虎符、竹使符。潘安仁夏侯湛誄曰:妙簡(jiǎn)邦良。爾雅曰:簡(jiǎn),擇也。漢書(shū)曰:縣令長(zhǎng)皆秦官,秩六百石以上,皆銅印墨綬。而春雉未馴,秋螟不散。東觀漢記曰:魯恭為中牟令,時(shí)郡國(guó)螟傷稼,犬牙緣界,不入中牟。河南尹袁安聞之,疑其不實(shí),使仁恕掾肥親往廉之。恭隨行阡陌,俱坐桑下,有雉過(guò),止其傍,傍有童兒。親曰:何不捕之??jī)貉裕猴舴綄ⅩR。親曰:所以來(lái)者,欲察君之化跡爾。今蟲(chóng)不犯境,此一異也;化及鳥(niǎo)獸,此二異也;豎子有仁心,此三異也。具以狀言安。范曄后漢書(shū)曰:宋均遷九江,守山陽(yáng)。楚、沛多蝗,其飛至九江東界者,輒東西散去。入在朕前,湊其智略;出連城守,闕爾無(wú)聞。漢書(shū)曰:吾丘壽王為東郡尉。詔賜壽王璽書(shū)曰:子在朕前之時(shí),智略輻湊;及至連十余城之守,職事并廢,甚不稱在前時(shí),何也?豈薪槱之道未弘?為網(wǎng)羅之目尚簡(jiǎn)?毛詩(shī)曰:芃芃棫樸,薪之槱之。毛萇曰:山木茂盛,萬(wàn)人得而薪之;賢人眾,國(guó)家得用蕃興也。曹子建書(shū)曰:仲宣獨(dú)步于漢南,孔璋鷹揚(yáng)于河朔,吾王設(shè)天網(wǎng)以該之。文子曰:有鳥(niǎo)將來(lái),張羅而得鳥(niǎo)者,羅之一目也。今為一目之羅,即無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)。孔安國(guó)尚書(shū)傳曰:簡(jiǎn),略也。悉意正辭,無(wú)侵執(zhí)事。漢書(shū),詔策晁錯(cuò)曰:大夫其正論,毋枉執(zhí)事。音義或曰:毋為有司枉橈。
又問(wèn):朕聞上智利民,不述于禮;大賢彊國(guó),罔圖惟舊。史記,商君說(shuō)秦孝公曰:圣人茍可以彊國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮。豈非療饑不期于鼎食,拯溺無(wú)待于規(guī)行。毛詩(shī)曰:泌之洋洋,可以樂(lè)饑。鄭玄曰:泌水洋洋,然饑者見(jiàn)之,可飲以療饑。家語(yǔ)曰:子路南游于楚,列鼎而食。抱樸子曰:規(guī)行矩步,不可以救火拯溺也。是以三王異道而共昌,五霸殊風(fēng)而并列;茨献釉唬何宓郛惖蓝赂蔡煜,三王殊事而名施后世。左氏傳,賓媚人曰:五伯之霸也,勤而撫之,以役王命。杜預(yù)曰:夏伯昆吾,商伯大彭、豕韋,周伯齊桓、晉文。戰(zhàn)國(guó)策,趙王謂趙文曰:三代不同服而王,五伯不同俗而政。今農(nóng)戰(zhàn)不脩,文儒是競(jìng),商君書(shū)曰:國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安,君待農(nóng)戰(zhàn)而尊。論衡曰:上書(shū)白記者,文儒也。夫文儒之力過(guò)儒生,況文史也。棄本殉末,厥弊茲多。漢書(shū),詔曰:農(nóng),天下之大本也,而人或不務(wù)本而事末,故生不遂。李奇曰:本,農(nóng)也;末,賈也。昔宋臣以禮樂(lè)為殘賊,漢主比文章于鄭衛(wèi),宋臣,墨翟也。孫卿子曰:樂(lè)也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。墨子非之,幾遇刑也。墨子賤禮樂(lè)而貴勇力,貪則為盜,富則為賤,治世反是。漢書(shū)曰:宣帝數(shù)從王褒等,所幸宮觀,輒為歌頌,議者多以為淫靡不急。上曰:辭賦大者與詩(shī)同義,小者辯麗可嘉,譬如女工有綺縠,音樂(lè)有鄭、衛(wèi)也。豈欲非圣無(wú)法,將以既道而權(quán)?孝經(jīng)曰:非圣人者無(wú)法。論語(yǔ),子曰:可與學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。公羊傳曰:權(quán)者何?權(quán)者,反于經(jīng)然后有善者也。今欲專士女于耕桑,習(xí)鄉(xiāng)閭以弓騎;孝經(jīng)鉤命決曰:耕桑得利,究年受福。史記曰:趙武靈王胡服以習(xí)騎射。五都復(fù)而事庠序,四民富而歸文學(xué)。漢書(shū)曰:王莽于五都立均官,更名雒陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都五都市長(zhǎng),皆為五均司市師。又曰:平帝立學(xué)官,鄉(xiāng)曰庠,聚曰序。管子曰:士農(nóng)工商四民者,國(guó)之石民也。其道奚若?爾無(wú)面從。 尚書(shū)曰:予違汝弼,汝無(wú)面從。