文選卷第十四
承靈訓(xùn)其虛徐兮，□盤桓而且俟。曹大家曰：靈，神靈也。虛徐，狐疑也�！�，立也。盤桓，不進(jìn)也。俟，待也。詩(shī)曰：其虛其徐。周易曰：初九，盤桓，利居貞。惟天地之無(wú)窮兮，鮮生民之晦在。曹大家曰：鮮，少也�；蓿鰩滓�。言天地?zé)o窮極，民在其間，上壽一百二十年，少者亡幾耳。莊子曰：天與地?zé)o窮，人死有時(shí)晦。紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡。漢書音義曰：世艱多智少，故遇禍也。曹大家曰：屯蹇，皆難也。周易曰：屯如邅如。又曰：往蹇來(lái)連。上圣迕而后拔兮，雖群黎之所御。曹大家曰：迕，觸也。御，止也。言上圣之人，舜有焚?gòu)[填井，湯囚夏臺(tái)，文王拘羑里，孔子畏匡，在陳絕□，皆觸艱難然后自拔。張晏曰：豈眾人之所能預(yù)自防止耶！曹大家以寤為迕也。毛詩(shī)有曰：群黎百姓。昔衛(wèi)叔之御音訝，迎也。昆兮，昆為寇而喪予。公羊傳曰：叔武讓國(guó)奈何。文公逐衛(wèi)侯而立叔武，叔武立，治反衛(wèi)侯。衛(wèi)侯得反，曰：叔武篡我。終殺叔武。何休曰：叔武訟治于晉，文公令白王者反衛(wèi)侯，使還國(guó)也。管彎弧欲斃讎兮，讎作后而成己。讎，謂桓公也。左氏傳曰：呂□將殺晉侯，寺人披請(qǐng)見，公使讓之，對(duì)曰：齊桓公置射鉤，而使管仲相之。變化故而相詭兮，孰云預(yù)其終始！曹大家曰：詭，反也。事變?nèi)绱�，誰(shuí)能預(yù)知其始終吉兇也。雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。漢書曰：六年春，正月上巳日，封功臣二十余人。上居南宮，從復(fù)道上見諸將往往偶語(yǔ)，以問張良。良曰：陛下與此屬共取天下，今已為天子，所封皆故人所愛，所誅皆平生仇怨。今軍吏計(jì)功，以天下為不足遍封，而恐以過(guò)失誅，故相聚謀反。上曰：為之奈何？良曰：取上素所不快，群臣共知最甚者一人，先封，以示群臣。上曰：雍齒與我有故，數(shù)窘我。張良曰：今急先封雍齒，群臣見雍齒先封，則人人自堅(jiān)矣。于是封雍齒為什方侯。什，音十。又丁公為項(xiàng)羽將，逐窘漢王。漢王謂丁公曰：兩賢豈相阨哉！丁公引兵而還。及項(xiàng)王滅，丁公謁見漢王，漢王曰：丁公為臣不忠。遂斬之。栗取吊于逌所也，音由。吉兮，王膺慶于所戚。應(yīng)劭曰：孝景栗姬也。孝景立栗姬男為太子，栗姬妒而廢太子為臨江王，栗姬愈恚，以憂死。又曰：孝宣王皇后，初為婕妤。許后薨，上憐太子蚤失母，乃選后宮素謹(jǐn)慎而無(wú)子者，立王婕妤為皇后，令母養(yǎng)太子。叛回穴其若茲兮，北叟頗識(shí)其倚伏。曹大家曰：叛，亂也。回，邪也。穴，僻也。禍福相反。韓詩(shī)曰：謀猶回穴�；茨献釉唬喝现擞猩岂R者，其馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：此何遽不為福？居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：何遽不為禍乎？家富馬，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之，其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大出，丁壯者控弦而戰(zhàn)，塞上之人死者十九，此獨(dú)以跛足故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，變化不可測(cè)。鹖冠子曰：禍乎福所倚，福乎禍所伏。單治里而外凋兮，張脩襮博 而內(nèi)逼。曹大家曰：治里，謂導(dǎo)氣也。襮，表也。莊子曰：田開謂周成公曰：魯有單豹者，巖居而水飲，行年七十，而猶嬰兒之色，不幸遇餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無(wú)不趣義也，行年四十，而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)，而虎食其外；毅養(yǎng)其外，病攻其內(nèi)。聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。曹大家曰：聿，惟也。顏，顏淵也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶幾圣賢。然淵早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。論語(yǔ)，孔子曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。又曰：伯牛有疾。溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。曹大家曰：溺，桀溺也。謂孔子為避人之士，未可與安身；自謂避世者，招子路從己隱也。論語(yǔ)曰：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問津焉。桀溺曰：孔丘之徒歟？對(duì)曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之。且與其從避人之士，豈若從避世之士哉！安慆慆而不萉 肥兮，卒隕身乎世禍。曹大家曰：慆慆，亂貌。萉，避也。言子路不避慆慆之亂，終隕身于世之禍也。游圣門而靡救兮，雖覆醢其何補(bǔ)？曹大家曰：子路游學(xué)圣師之門，無(wú)救禍防患之助，既身死于衛(wèi)，覆醢不食，何補(bǔ)益乎？禮記曰：孔子哭子路于中庭，引使者而問其故，使者曰：醢之矣。遂命覆醢。固行行胡朗其必兇兮，免盜亂為賴道。應(yīng)劭曰：子路得免盜與亂，聞道于仲尼也。論語(yǔ)曰：子路，行行如也。子曰：若由也不得其死然。又曰：君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。形氣發(fā)于根柢帝兮，柯葉匯胃 而零茂。韋昭曰：柢，本也。應(yīng)劭曰；匯，類也。曹大家曰：零，落也。張晏曰：言人稟氣于父母，吉兇夭壽，非獨(dú)在人。譬諸草木，華葉盛與零落，由本根也�？主汪u之責(zé)景兮，羌未得其云已。應(yīng)劭曰：諸子以顏、冉、季路逢災(zāi)蹈害，或疑其身，或非其師，是由魍魎問景，乃未得有已也。言罔兩責(zé)景之無(wú)操，不知景之行止而有待；或非三子之行，殊不知吉兇之由命也。故云恐罔兩之責(zé)景，羌未得其實(shí)言也。莊子曰：罔兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無(wú)特操與！景曰：吾有待而然者也。郭象為罔兩，司馬彪為罔浪。罔浪，景外重陰也。