《禍兮福兮》教案
割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。
“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無(wú)敗事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。
慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。
第五節(jié)所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！�
第六節(jié)選文將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味�！暗馈痹谥袊�(guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在《道德經(jīng)》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。”道，就是藏在具體事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律�！疤斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。”正言若反�！�
垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。
最后一節(jié)老子從“以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。
小結(jié)：
課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想�！独献印返恼撌鎏攸c(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語(yǔ)言整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美。
二、作業(yè)
1.作課后一、二題。
2.對(duì)老子有興趣的同學(xué)可以登錄網(wǎng)進(jìn)一步了解他的思想。