交際中的語(yǔ)言運(yùn)用教案
5.文化取向
受社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)倫理及血緣、宗族社會(huì)因素的影響，中國(guó)社會(huì)的親屬稱謂系統(tǒng)遠(yuǎn)比西方復(fù)雜。中國(guó)較習(xí)慣于非對(duì)等式（asymmetrical）的稱謂類型，而西方則偏愛(ài)于對(duì)等式（symmetrical）。中國(guó)文化心理強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，不突出個(gè)人和個(gè)性，而強(qiáng)調(diào)群體的作用。這也是與封建社會(huì)的宗法關(guān)系相連的，它與西方以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格、個(gè)性，推崇個(gè)人的成就和榮譽(yù)形成鮮明的對(duì)比。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)人為了強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的親熱，常用親屬稱謂來(lái)稱呼非親屬的說(shuō)話者，這種現(xiàn)象在西方則比較少見(jiàn)。
6.禮貌原則
漢語(yǔ)的親屬稱謂最能體現(xiàn)中國(guó)人的“卑己尊人”的禮貌原則，而西方之禮貌習(xí)慣則表現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和其他交際行為方面。漢語(yǔ)稱謂不僅有“長(zhǎng)幼尊卑貴賤”之分，還要“內(nèi)外有別”，不得混淆。根據(jù)禮貌原則，傳統(tǒng)稱謂不僅幼對(duì)長(zhǎng)要講究尊，對(duì)別人敬，對(duì)自己要自謙，平輩之間也要互敬互愛(ài)，對(duì)幼還要親昵，還要以頌揚(yáng)的詞語(yǔ)稱呼對(duì)方等等。如，兒女對(duì)父親通稱“爸爸”，表示尊敬時(shí)稱“親愛(ài)的爸爸”“俺爸”；向第三者表示謙遜時(shí)稱“家父”“舍君”；在父子關(guān)系不正常時(shí)，又稱“老頭子”“老不死”。另外，降格稱呼也是遵守貶己尊人準(zhǔn)則。比如，新婚夫婦一旦有了孩子，在稱呼上就要降格，稱呼自己的父母往往用爺爺、奶奶，稱呼自己的兄弟姐妹用伯伯、舅舅、姑姑等，稱呼同事用叔叔、阿姨。一句話，降到孩子的角度去稱呼他人。
在西方社會(huì)，由于其文化取向、社會(huì)格局、人際關(guān)系與東方截然不同，對(duì)稱謂的使用和其意義的解釋自然相差懸殊，至少不像中國(guó)的稱謂語(yǔ)如此繁雜。具體地講，主要差異表現(xiàn)在稱呼時(shí)是直呼其名還是使用“頭銜+姓”的方式。不過(guò)，值得注意的是，美國(guó)社會(huì)交往中的相互稱呼似乎正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命。不論地位和職位高低，人們?cè)絹?lái)越愿意直呼其名，甚至是家庭中子女對(duì)其父母也都愿直接用他們的名字。這顯然是一種試圖消除社會(huì)地位差異的強(qiáng)烈愿望的表示，或者意味著美國(guó)人際之間的關(guān)系越來(lái)越趨于平等。這一點(diǎn)，對(duì)不同文化的人們，尤其是對(duì)講究禮貌或禮儀的中國(guó)人來(lái)講簡(jiǎn)直不可思議。
綜上所述，漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)和英語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)幾乎是兩種極端的稱謂制度。前者是世界上最豐富、最復(fù)雜的親屬稱謂系統(tǒng)之一，而后者卻要簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)得多。兩者除分屬不同的稱謂制度外，在面稱呼語(yǔ)的使用、親屬稱謂的泛化方面也存在著很大差異。中國(guó)人喜歡用親屬稱謂稱呼親屬和非親屬，而西方人則喜歡以姓名相稱。前者多存在封建宗法成分，反映出儒教傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和魅力，而后者則存在許多人文成分，其本質(zhì)在于對(duì)人的尊重和對(duì)人的獨(dú)立性與自由的尊重。因此，很難說(shuō)哪一種更好。
（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》XX年第2期）
三、稱謂詞使用的混亂（吉常宏）
80年代以來(lái)，漢語(yǔ)稱謂詞的使用相當(dāng)混亂，報(bào)章雜志和一些出版物，都有不少錯(cuò)用稱謂詞的事例發(fā)生，尤其是一些歷史題材的電視劇，幾乎無(wú)一種無(wú)錯(cuò)誤。不妨看一看實(shí)際用例。
（1）那漢子又呵呵笑道：“小姐能否告知家父何人？貴鄉(xiāng)何處？”（《傳奇文學(xué)選刊》1986年第5期）
（2）“晚生河北深州人氏，在尊師郭云深膝下學(xué)形意拳�！保ㄍ希�