阿Q正傳(第三課時(shí))
(講析:梧桐是這篇托物言志散文描寫的形象,對(duì)其外形特征的描寫集中在第2自然段;對(duì)梧桐內(nèi)在精神特征的揭示集中在第7自然段,也就是作者對(duì)“梧桐的寂寞”所作的詮釋)
7.相同:①不求巨臂擎天的聞達(dá),但也有蔭庇一方的坦蕩。②都經(jīng)歷了“暴風(fēng)”的吹打。
不同:梧桐有順從、糊涂的一面;外祖父卻缺少?gòu)娜莸吹拇蠖取?br>[講析:借物喻人,這“人”與“物”之間定有相似點(diǎn),當(dāng)然也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)①在“契合”一詞之后,比較好找。相同點(diǎn)②見第3、4自然段,“暴風(fēng)”一指自然界的現(xiàn)象,一指“史無(wú)前例的歲月”(指“文化大革命”)]
8.“風(fēng)暴”過(guò)后,新生命還會(huì)充滿活力 表現(xiàn)前輩對(duì)后代的托舉和祝福 應(yīng)以正義必勝的信心去看待歷史的生活
(講析:本題主要測(cè)試對(duì)形象的象征意義的理解及理解詞語(yǔ)、句子在文中的含義。三個(gè)小題表達(dá)的都是作者通過(guò)本文所要表達(dá)的意念)
9.ce(a項(xiàng)錯(cuò)在“感到寂寞”,原文中說(shuō)“梧桐的寂寞”“不是哀怨人潮人海中的孤寂”……,而是“一種從容淡泊的大度”。b項(xiàng)“表現(xiàn)了母親的細(xì)膩”是虛晃一槍,原文中沒(méi)有這一層意思。d項(xiàng)“從容豁達(dá)”不是外祖父所具有的特征)
●學(xué)習(xí)卡片
學(xué)生卡片摘抄一:在阿q身上,除這精神勝利法之外,還有其他一些愚昧的表現(xiàn)。譬如他對(duì)女人的那種帶有濃厚傳統(tǒng)色彩的蔑視,譬如他那種到更弱者身上去發(fā)泄惱恨的劣習(xí),挨了假洋鬼子的打,卻去調(diào)戲小尼姑等等。如果說(shuō)小說(shuō)對(duì)阿q精神勝利法的集中刻畫,已經(jīng)證明了魯迅是要借阿q來(lái)刻畫國(guó)人的靈魂,那么阿q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài),就更進(jìn)一步證明,魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖,把阿q寫成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性,中國(guó)歷史上遺傳下來(lái)的種種奴隸意識(shí),近代以來(lái)隨著社會(huì)半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理,都在阿q身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現(xiàn)。難怪《阿q正傳》一出版,社會(huì)上就有不少人惴惴不安,以為魯迅是在專門諷刺他。這種強(qiáng)烈的反應(yīng)正從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了小說(shuō)成功的原因。正因?yàn)轸斞赴盐覀儑?guó)人的病態(tài)靈魂如此深刻地勾勒了出來(lái),只要這病態(tài)尚未根除,《阿q正傳》就仍然能強(qiáng)有力地震撼讀者。
學(xué)生卡片摘抄二:在《阿q正傳》之前魯迅寫下的一些作品,在某種意義上都像是在給《阿q正傳》作準(zhǔn)備。譬如《藥》,就是用一種極為尖銳的方式,揭露了農(nóng)村中一般民眾的麻木相,而這正是《阿q正傳》中未莊和縣城里居民的普遍特征。至于《風(fēng)波》中的那位趙七爺,更活脫脫就是一個(gè)未莊里的趙太爺。所以,阿q這個(gè)人物是和魯迅筆下的其他農(nóng)民形象,譬如《風(fēng)波》里的七斤和《故鄉(xiāng)》中的閏土,都有很大的不同,它不是產(chǎn)生于那種想要描繪某個(gè)具體人物的沖動(dòng),也不是作者為了制造某種氛圍而虛設(shè)出來(lái)的,在很大程度上完全可以說(shuō),它其實(shí)是魯迅對(duì)病態(tài)國(guó)民性的全部感受的結(jié)晶,魯迅是要用它來(lái)顯示“愚民的專制”的真相,在魯迅心目中,阿q正是無(wú)數(shù)麻木愚昧的中國(guó)人的代表。
卡片摘抄三:斗王胡,戰(zhàn)小d,欺女尼,呼風(fēng)喚雨可謂勇乎?遭白眼,挨喪棒,中槍彈,莫名其妙可謂悲乎?