3.4《前方》教案

前方的召喚    行在路上    人生之路            精神

（離家）     （思家）   （尋求心靈歸宿）      苦旅
段解：

以上為第三部分發(fā)，轉(zhuǎn)入對(duì)“人生”的思考，揭示人生的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)苦旅。
    這坐在車上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢? （d反問(wèn)句有何作用？“家”有什么含義？）

段解：此段為第四部分，再次猜測(cè)攝影作品“前方”中人們的命運(yùn)。

a由攝影作品引出對(duì)作品人物趨向的分析，得出了結(jié)論遠(yuǎn)行，則是離家而去“。為下文引出文眼句“人有克制不住的離家的欲望”作鋪墊。

b這一句點(diǎn)出文眼，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、獨(dú)立成段，十分醒目，引起讀者注意。觀點(diǎn)反彈琵琶令人耳目一新。

c“家的意識(shí)”指人類心理上、精神上的安慰，和“家的形式”指人類需要的實(shí)實(shí)在在的遮風(fēng)擋雨的地方。d這一句是本段的中心句，此句總領(lǐng)全段。e冒號(hào)起提示作用，下文是宏大場(chǎng)面的具體內(nèi)容。f這是在用動(dòng)物大遷徒和人類遷徙進(jìn)行類比。目的是說(shuō)明動(dòng)物和人遷徙的“習(xí)性與欲望依然沒(méi)有寂滅”，“ 人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行”由物及人，人物一理。g吶喊總在內(nèi)心，說(shuō)明人的本能無(wú)法改變。h連用三個(gè)“一路上”，概括了離家的辛苦，與后文“苦旅”遙相呼應(yīng)。a眼中的“前方”是空間的前方概念，而心中的“前方”是理想的召喚，在這里用了雙關(guān)的修辭。b“霧中之月”“水中之屑”這兩個(gè)喻體，形象地寫(xiě)出了“前方的不確定性”。c連續(xù)三個(gè)“使”，運(yùn)用了比喻、排比，寫(xiě)出了前方情景的不確定性以及對(duì)人的巨大誘惑，形象生動(dòng)。d“鐘聲”和“鼓樂(lè)”說(shuō)明前方富有鼓動(dòng)性和召喚性。   e這正是作者放得開(kāi)，收得攏，由攝影引出，又回到攝影上來(lái)，轉(zhuǎn)換自然，構(gòu)思巧妙。這種寫(xiě)作方法值得學(xué)習(xí)。f此處的“路”一語(yǔ)雙關(guān)，即是實(shí)指具體的行走之路，也虛指人生精神之路。g此段緊承上段，由“路”入手：著眼于“路”與“家”和“前方”的關(guān)系，由日常生活的場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生、命運(yùn)與內(nèi)心世界的思考。  h這一句使文章從人的流浪轉(zhuǎn)入對(duì)人生之旅的探索，這句也是本段的中心句、觀點(diǎn)。i引用錢(qián)鐘書(shū)和豐子愷先生的作品中類似的場(chǎng)景是為一證明地，作者觀點(diǎn)的普遍意義，也點(diǎn)出了苦旅之苦在于精神之苦，即：“不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味�！眏這里運(yùn)用了反問(wèn)句式，說(shuō)明境遇舒適的人心情不一定比上述“苦旅”中的人好，證明精神上“苦旅”的普遍意義。k這種人稱的變化使家園之思的內(nèi)涵在這里得到新的開(kāi)掘：人人都在精神追求的路上。a這一句是本段的中心句，統(tǒng)領(lǐng)全段，論述人處于走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾之中。b本段引用崔顥、宋之問(wèn)、盧綸、李益、韋莊和《古詩(shī)十九首》中的寫(xiě)家園之思的詩(shī)歌，來(lái)論述人處于追求與惦念家鄉(xiāng)的矛盾之中。這種思想上的進(jìn)退兩難是由來(lái)已久的。c用了形象化的描寫(xiě)來(lái)寫(xiě)崔顥的內(nèi)心蒼涼，實(shí)則是所有漂泊旅人的普遍感受。