語文三分鐘課前演講
隨著社會(huì)歷史的演進(jìn),在當(dāng)下這個(gè)高科技、高信息、高效率的現(xiàn)代社會(huì),口語交際成為了人們最基本和最重要的交際形式,口才的重要性日益凸顯。下面是第一范文網(wǎng)小編為你整理的幾篇語文三分鐘課前演講，希望能幫到你喲。
語文三分鐘課前演講篇一
花兒綻放了，然后又凋謝了，周而復(fù)始的。我親眼看到它們從夏季到深秋，就那樣的盛開，然后飄零，最后枯萎。我努力的行駛著記憶的列車，在夢(mèng)境里浮流水劃過草地，洇濕了一片花兒盛開的沃土，然后越過高山秋穿過樹林，微風(fēng)使葉兒擺動(dòng)起來了，那么蕭瑟。一片片美麗的、馨香的花瓣落下了，但終究還是忘卻了許多無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，花開時(shí)的記憶在花落的時(shí)候已經(jīng)變的模糊不清了。記憶與忘卻也許就猶如這花開活落般應(yīng)遵循大自然的規(guī)律，而不能刻意的喧囂。
戀人說，我能忘記一個(gè)姓名，但卻不可以忘記一段感情，哲人說，記憶是為了忘卻，忘卻也是為了更好的記憶。也許，當(dāng)你想起一個(gè)人的時(shí)候，記憶會(huì)告訴你已經(jīng)能忘記了他多長時(shí)間。當(dāng)你忘記了一段刻骨的仇恨時(shí)，忘卻會(huì)告訴你其實(shí)已經(jīng)記憶了很久。對(duì)于往事來說，被記憶與被忘卻是它必經(jīng)的路途。記憶與忘卻是一對(duì)永遠(yuǎn)的矛盾，也是彼此相互依存的前提和因果。它們是天敵，但似乎又是優(yōu)化的朋友。想忘的，未必能忘;想記起的，也未必能記起來。
契可夫在小說中寫到，一切都不可能成為過去，忘記歷史就意味著背叛。猶太王的戒指上刻的銘文說，一切都會(huì)成為過去，忘記過去才能創(chuàng)建未來。兩種截然不同的觀點(diǎn)，似乎各有各的道理，游蕩在忘卻與記憶的邊緣，思緒隨之飄回了半個(gè)多世紀(jì)前的那個(gè)痛苦、陰暗的年代。法西斯的戰(zhàn)火燃遍了整個(gè)世界，慘絕人寰的行經(jīng)至今還讓人心有余悸。
然而在戰(zhàn)后，同為發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)元兇的德國和日本卻有著大相徑庭的態(tài)度，德國一直銘記著自己帶給世界人民的災(zāi)難，不時(shí)的尋找時(shí)機(jī)來彌補(bǔ)自己的罪過，尤其是1970年12月7日，當(dāng)時(shí)的德國勃蘭特在猶太殉難者墓碑前的坦然一跪，更是震驚了全世界。德國人對(duì)奧斯威辛劫難的認(rèn)識(shí)和懺悔，使這個(gè)沒有忘記歷史的國家贏得了世界人民的認(rèn)可與尊重。再看看太平洋上的那個(gè)島國，對(duì)他們那些令人發(fā)指的行為總選擇的是逃避的態(tài)度，篡改教科書，參拜靖國神社，似乎想扭曲歷史，想讓時(shí)間去沖淡一切，想讓世人忘記他們所犯下的滔天罪行。但這是不可能的，我們可以忘記對(duì)侵略者的仇恨，但我們不能忘記屈辱的歷史。
忘記與記憶應(yīng)該是有所選擇的，而不是一味的包攬。海明威曾說過，記憶是生命的一種充實(shí)，忘卻則是感情的一種升華。我們應(yīng)時(shí)刻考慮怎樣去協(xié)調(diào)記憶與忘卻的關(guān)系，使之達(dá)到一種最佳完美的狀態(tài)，就像是一對(duì)和諧的生活在一起的夫妻。經(jīng)過相識(shí)相知，間或一些小小的風(fēng)波，他們最終走到了一起。他們分工明確又密切配合，記憶總要營造工程，而忘卻則統(tǒng)籌廢料的清理;記憶需要勤奮、毅力、細(xì)致，忘卻可以以自然清靜的方式完成一次次蛻變;他們共同營造了一個(gè)恬淡而豐足的家園。
花兒盛開的時(shí)候，我們總是忘記了它枯萎飄零的樣子，而當(dāng)它枯萎的時(shí)候，我們總能想起它嬌艷欲滴的樣子。人也許總是這樣，抱著玩世不恭的態(tài)度，喜歡沉浸在過去的美好之中，而失去了對(duì)未來的追求，或者迷戀于對(duì)未來的幻想，而忘記了過去慘痛的教訓(xùn)。我們應(yīng)能記憶，但更多的是忘卻，忘卻一切無意義、不愉快的東西，剩下的就是智慧和快樂。我也應(yīng)會(huì)忘卻，但更應(yīng)會(huì)記憶，忘卻那隨時(shí)可能滋生的刻骨仇恨，記憶住那曾經(jīng)的往事帶給我們的慘痛教訓(xùn)。只有這樣，我們?cè)谟洃浥c忘卻的糾纏中，才能更好的完成自己的人生的軌跡，才能真正完滿人的內(nèi)涵 。
花兒盛開的時(shí)候，就注定了它要枯萎的命運(yùn)，而花兒飄零了也昭示著來年它會(huì)開出更加?jì)擅牡幕ǘ洹纳Q生的那一刻起，花開與花謝的斗爭(zhēng)從未停止過。實(shí)際上，記憶與忘卻的爭(zhēng)斗也從未停止過。在這個(gè)群居的社會(huì)里，數(shù)不清的緣故推動(dòng)著記憶與忘卻的對(duì)立，你想記憶的事件或應(yīng)該保存的溫暖卻偏偏忘卻，你想忘卻的一些小過節(jié)與討厭的惡習(xí)卻偏偏在潛移默化中進(jìn)入了記憶基因中。但我們應(yīng)學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)記憶，也學(xué)會(huì)忘卻。古老的教科書上說，記憶可以充實(shí)我們的大腦，但也會(huì)不斷帶來無用的垃圾，我們應(yīng)該不斷的去清理。才能保持我們心靈的純潔。成長的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，忘卻可以使我們得到暫時(shí)的放松，但同樣會(huì)使我們失去警惕之心，我們應(yīng)將珍貴的東西放入內(nèi)心深處，才不至于丟失。當(dāng)記憶與忘卻達(dá)到和花開與花落一樣有規(guī)律可循的境界，一切自然都會(huì)美好起來的。
語文三分鐘課前演講篇二
春天被微風(fēng)吹來了。撲面而來的春風(fēng)讓人平添了些許的春心春意，春天的景致令人興奮、充滿激情：春天是一首詩，是一幅畫，是一首纏綿抒情的歌;春天是一個(gè)美麗的夢(mèng)，春的弟弟妹妹夏季、秋和冬在春的引領(lǐng)下燦爛著，滿眼的鮮活，滿心的收獲，滿歲的厚重。
春天很美，美在一份清澈，美在一種蘇醒，美在一種期望，美在一份豪情。“萬美之中春為先，一粒種子在春天”。當(dāng)漫天旋轉(zhuǎn)的枯黃劃出季節(jié)更替的軌跡，冬季的寒冷漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，春風(fēng)打著前站，春的訊息便愈發(fā)顯出她的溫情與輕盈，那是一份不需要裝飾的自然地蘇醒，是春的灑脫、種子的虛心和燕子的飛影、花開前的妖嬈。
春天，最迷人的莫過于清晨的朝陽，黃昏的晚霞，春風(fēng)攪動(dòng)著柳條，和上晨光、晚照，天邊的春日在樹的縫隙中彩虹萬點(diǎn)，在西山的頭頂上酡紅如醉。春意，悄悄地托叫春的小鳥在枝頭鳴唱，雪默默地離開，回到了大地的懷抱大海的懷抱。春天的云，高傲地、深沉地飄著，不急不緩，徐徐地向著東方，越過世界的最高峰珠穆朗瑪，向著海岸。春風(fēng)不寂寞，帶著響哨，襯托著漸明漸暖的底色，把大地敲醒，把大山搖動(dòng)，把江河蘇暢。春的深意是暮色的夜空，是子時(shí)的腳步，“忽如一夜春風(fēng)來，千山萬河敞開懷”，春的晚風(fēng)帶著清澈的涼意，隨著暮色浸染，那是一種說不出的迎春之美，萬物蘇醒的美，激情燃燒的美!
春天是溫柔的，因?yàn)樗且晃荒赣H。她孕育著將要成熟的每一粒種子;她撫育著每一片綠葉!春天不止播種，不止是耕耘，不止是沉寂，春天還呼喚，還歌唱，還歡呼。春天來了，盈盈春水，溫柔明凈的似母親的眼睛，最是一泓純水，濃情萬千，風(fēng)情百般，溪水從隙石間流淌出來，跳動(dòng)著明快活潑的音符，流淌著春天的身影和神韻。
春天是多情的，因?yàn)樗心敲炊嗟漠a(chǎn)兒。春天灑下的種子，春天得到了收獲!明凈的春月更是多情，皎潔的月把清麗的余輝鋪灑開來，給大地披上了一層輕紗，透出溫馨、寧靜、夢(mèng)幻般的美。
沐浴在這片銀白的月輝之中，讓你如醉如癡!如果你的身心任她觸摸，她會(huì)浸潤、滲進(jìn)你心底每一寸荒蕪，讓你在不覺中變的生動(dòng)而浪漫起來。
春天是含蓄蘊(yùn)藉的。她飽歷了春的繁盛、夏的熱情，不再追逐浮華與贊譽(yù)，而是靜靜地、悄悄地融入一片淡淡的秋光之中。春天是多彩的，早春的墨綠與新綠，仲春的翠綠伴濃綠，暮春的正綠與蔥綠，整個(gè)春天都伴有松柏的老綠，有了綠的底色為襯，那黃葉綠樹紅花紫英，還有那曠野，那長煙，那黃昏的牧童，那暮色里的笛聲，那溶溶月色中的陣陣馨香，那陣陣馨香中的美麗背影……都是春天的畫卷春天的故事。這一切的一切，無不如詩、如畫、如歌、如夢(mèng)，在你的心頭縈繞，牽動(dòng)你一片片悠悠的遠(yuǎn)思……
所以，世人喜愛這淡泊平靜春色，鐘情這溫柔多情的春韻，祈盼這情真無阻的春意!人們深深地被這無言的春心春品折服!
愿生命也是這樣，沒有太多爛漫的春花，沒有太多喧鬧的浮躁，只有一片安靜純凈的春色，只有生命的成熟和深沉，只有像一片紅楓那樣熱切真摯的青春之夢(mèng)。
語文三分鐘課前演講篇三
人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不可抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡，也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。
人們往往把苦難看做人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義總是完全消極的嗎?
苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸�；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，不成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價(jià)值。
多數(shù)時(shí)候，我們是生活在外部世界上。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生�？墒�，當(dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí)，我們忙碌的身子停了下來。厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看做覺悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對(duì)之視而不見未免膚淺。當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
苦難不僅提高我們的認(rèn)識(shí)，而且也提高我們的人格�？嚯y是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。譬如失戀，只要失戀者真心愛那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄，委靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報(bào)復(fù)，有的人則懷著自尊和對(duì)他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個(gè)人的人格并非一成不變的，他對(duì)痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。
凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。譬如說，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對(duì)愛情根本失望，他仍然會(huì)為了事業(yè)或?yàn)榱藧鬯挠H人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有一個(gè)名叫弗蘭克的人被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營。凡是被關(guān)進(jìn)這個(gè)集中營的人幾乎沒有活著出來的希望，等待著他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實(shí)都遭到了這種厄運(yùn)。但弗蘭克極其偶然地活了下來，他寫了一本非常感人的書講他在集中營里的經(jīng)歷和思考。在幾乎必死的前景下，他之所以沒有被集中營里非人的苦難摧毀，正是因?yàn)樗麖某惺芸嚯y的方式中找到了生活的意義。他說得好：以保持尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以保持尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。